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  是以震,天之阴也;巽,地之阳也。

  有阳而阴效之,故至阴者辰也,至阳者日也,皆在乎天,

  而地则水火而已,是以地上皆有质之物。

  阴伏阳而形质生,阳伏阴而性情生,

  是以阳生阴,阴生阳,阳克阴,阴克阳。

  阳之不可伏者,不见于地;阴之不可克者,不见于天。

  伏阳之少者,其体必柔,是以畏阳而为阳所用;

  伏阳之多者,其体必刚,是以御阳而为阴所用,

  故水火动而随阳,土石静而随阴也。

  阳生阴,故水先成;阴生阳,故火后成。

  阴阳相生也,体性相须也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭。

  金火相守则流,火木相得则然,从其类也。

  水遇寒则结,遇火则竭,从其所胜也。

  阳得阴而为雨,阴得阳而为风,

  刚得柔而为云,柔得刚而为雷,

  无阴则不能为雨,无阳则不能为雷。

  雨柔也,而属阴,阴不能独立,故待阳而后兴;

  雷刚也,而属体,体不能自用,必待阳而后发也。

  至哉文王之作易也!其得天地之用乎?

  故乾坤交而为泰,坎离交而为既济也。

  干生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天之时也。

  置干于西北,退坤于西南,长子用事而长女代母,坎离得位,震兑为耦,以应地之方

  也,王者之法其尽于是矣!

  乾坤天地之本,坎离天地之用,

  是以易始于乾坤,中于坎离,终于既未济。

  而否泰为上经之中,咸恒当下经之首,皆言乎其用也。

  坤统三女于西南,干统三男于东北,

  上经起于三,下经终于四,皆交泰之义也。

  故易者用也,干用九,坤用六,大衍用四十九,而潜龙勿用也。

  大哉用乎!吾于此见圣人之心矣。

  乾坤交而为泰,变而为杂卦也。

  乾坤坎离为上篇之用,兑艮震巽为下篇之用也。

  颐中孚大小过为二篇之正也。

  易者,一阴一阳之谓也。

  震兑始交者也,故当朝夕之位;

  离坎交之极者也,故当子午之位;

  巽艮虽不交而阴阳犹杂也,故当用中之偏位;

  乾坤纯阴阳也,故当不用之位。

  乾坤纵而六子横,易之本也;

  震兑横而六卦纵,易之用也。

  天之阳在南而阴在北,

  地之阴在南而阳在北,

  人之阳在上而阴在下,

  既交则阳下而阴上。

  辰数十二,日月交会谓之辰。

  辰,天之体也,天之体,无物之气也。

  天之阳在南,故日处之;

  地之刚在北,故山处之,

  所以地高西北,天高东南也

  天之神栖乎日,人之神发乎目,

  人之神寤则栖心,寐则栖肾,所以象天,

  此昼夜之道也。

  云行雨施,电发雷震,亦各从其类也。

  吹喷吁呵呼,风雨云雾雷,言相类也。

  万物各有太极两仪四象八卦之次,亦有古今之象。

  云有水火土石之异,他类亦然。

  二至相去东西之度凡一百八十,南北之度凡六十。

  冬至之月,所行如夏至之日;

  夏至之月,所行如冬至之日。

  四正者,乾坤坎离也。

  观其象无反复之变,所以为正也。

  阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,

  阳在阳中,阴在阴中,则皆顺行。

  此真至之理,按图可见之矣。

  草类之细入于坤。

  五行之木,万物之类也。

  五行之金,出乎石也。

  故水火土石不及金木,金木生其间也。

  皇极经世观物外篇衍义卷六

  得天气者动,得地气者静。

  阳之类圆,成形则方;

  阴之类方,成形则圆。

  木之枝干,土石之所成也,所以不易。

  叶花,水火之所成,故变而易也。

  东赤,南白,西黄,北黑,此正色也,

  验之于晓午暮夜之时,可见之矣。

  冬至之子中,阴之极;

  春分之卯中,阳之中;

  夏至之午中,阳之极;

  秋分之酉中,阴之中。

  凡三百六十,中分之则一百八十,此二至二分相去之数也。

  阳中有阴,阴中有阳,天之道也。

  阳中之阳,日也,暑之道也;

  阳中之阴,月也,以其阳之类,故能见于昼;

  阴中之阳,星也,所以见于夜;

  阴中之阴,辰也,天壤也。

  辰之于天犹天地之体也,

  地有五行,天有五纬,

  地止有水火,天复有日月者,月为真水,日为真火,阴阳真精,是生五行,

  所以天地之数各五,阳数独盈于七也。

  是故五藏之外又有心包,络命门而七者,真心离火,命门坎水,五藏生焉,

  精神之主,性命之根也。

  干者干之义,阳也;

  支者枝之义,阴也;

  干十而支十二,是阳数中有阴,阴数中有阳也。

  鱼者水之族也,虫者风之族也。

  目口凸而耳鼻窍,

  窍者受声嗅气,物或不能闭之,

  凸者视色别味,物则能闭之也,四者虽象于一,而各备其四矣。

  水者火之地,火者水之气;

  黑者白之地,寒者暑之地。

  草伏之兽毛如草之茎,林栖之鸟羽如林之叶,类使之然也。

  石之花,盐消之类也。

  水之物无异乎陆之物,各有寒热之性,

  大较则陆为阳中之阴,而水为阴中之阳。

  日月星辰共为天,水火土石共为地,

  耳目鼻口共为首,髓血骨肉共为身,此乃五之数也。

  火生于无,水生于有。

  辰至日为生,日至辰为用,

  盖顺为生而逆为用也。

  易有三百八十四爻,真天文也。

  鹰鵰之类食生,而鸡 之类不专食生;

  虎豹之类食生,而猫犬之类食生又食谷,

  以类推之,从可知矣。

  马牛皆阴类,细分之则马为阳而牛为阴。

  飞之类喜风而敏于飞上,走之类喜土而利于走下。

  禽虫之卵,果谷之类也,

  谷之类多子,虫之类亦然。

  蚕之类,今岁蛾而子,来岁则子而蚕;

  芜菁之类,今岁根而苗,来岁则苗而子,此皆一岁之物也。

  天之气运北而南则治,南而北则乱,

  乱久则复北而南矣,

  天道人事皆然,推之历代,可见消长之理也。

  在水者不瞑,在风者瞑;

  走之类上睫接下,飞之类下睫接上,类使之然也。

  在水而鳞, 飞之类也,

  龟獭之类,走之类也。

  夫四象,若错综而用之,

  日月天之阴阳,水火地之阴阳,

  星辰天之刚柔,土石地之刚柔。

  飞之走,鸡凫之类是也,

  走之飞,龙马之属是也。

  阳主舒长,阴主惨急,

  日入盈度,阴从于阳;

  日入缩度,阳从于阴。

  神者人之主,

  将寐在脾,熟寐在肾,

  将寤在肝,正寤在心。

  天地之大寤在夏,人之神则存于心。

  水之族以阴为主,阳次之,

  陆之类以阳为主,阴次之,

  故水类出水则死,风类入水则死。

  然有出入之类,龟蟹鹅凫之类是也。

  天地之交十之三。

  天火无体之火也,地火有体之火也,

  火无体,因物以为体。

  金石之火烈于草木之火者,因物而然也。

  气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄亦从而衰矣。

  魂随气而变,魄随形而止,

  故形在则魄存,形化则魄散。

  星为日余,辰为月余。

  星之至微如沙尘者,陨而为堆阜。

  藏者天行也,府者地行也,天地并行则配为八卦。

  八卦相错者,相交错而成六十四卦也。

  夫易,根于乾坤而生于姤复,

  盖刚交柔而为复,柔交刚而为姤,自兹而无穷矣。

  龙能大能小,然亦有制之者,

  受制于阴阳之气,得时则能变化,变变则不能也。

  一岁之闰六阴六阳,三年三十六日,故三年一闰;

  五年六十日,故五岁再闰。

  先天图中,环中也。

  月体本黑,受日之光而白。

  水在人之身为血,土在人之身为肉。

  胆与肾同阴,心与脾同阳,

  心主目,脾主鼻。

  阳中阳日也,阳中阴月也,阴中阳星也,阴中阴辰也;

  柔中柔水也,柔中刚火也,刚中柔土也,刚中刚石也。

  鼻之气目见之,口之言耳闻之,以类应也。

  倚盖之说,昆仑四垂而为海,推之理则不然,

  夫地直方而静,岂得如圆动之天乎?

  动物自首生,植物自根生,

  自首生命在首,自根生命在根。

  海潮者,地之喘息也,所以应月者,从其类也。

  震为龙,一阳动于二阴之下,

  震也,重渊之下有动物者,岂非龙乎?

  风类水类,大小相反。

  天之阳在东南,日月居之;

  地之阴在西北,火石居之。

  起震终艮一节,明文王八卦也;

  天地定位一节,明伏羲八卦也;

  八卦相错者,明交错而成六十四也;

  数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云数往也;

  知来者逆,若逆天而行,是右旋也,皆未生之卦也,故云知来也。

  夫易之数,由逆而成矣。

  尧典 三百六旬有六日,

  夫日之余盈也六,则月之余盈也亦六,

  若去日月之余十二,则有三百五十四,乃日行之数,

  以十二除之,则得二十九日。

  素问肺主皮毛,心脉,脾肉,肝筋,肾骨,上而下,外而内也。

  心血肾骨交法也,交即用也。

  干为天之类,本象也;为金之类,别象也。

  天地并行则藏府配,四藏天也,四府地也。

  干奇也,阳也,健也,故天下之健莫如天;

  坤耦也,阴也,顺也,故天下之顺莫如地,所以顺天也;

  震起也,一阳起也,起动也,故天下之动莫如雷;

  坎陷也,一阳陷于二阴,陷下也,故天下之下莫如水;

  艮止也,一阳于是而止也,故天下之止莫如山;

  巽入也,一阴入二阳之下,故天下之入莫如风;

  离丽也,一阴离于二阳,其卦错,然成文而华丽也,故天下之丽莫如火,

  又如附丽之丽;

  兑说也,一阴出于外而说于物,故天下之说莫如泽。

  火内暗而外明,故离阳在外,火之用,用外也;

  水外暗而内明,故坎阳在内,水之用,用内也。

  人寓形于走类者何也,走类者,地之长子也。

  自泰至否,其间则有蛊矣;

  自否至泰,其间则有随矣。

  天有五辰,日月星辰与天为五;

  地有五行,金木水火与土为五。

  有温泉而无寒火,阴能从阳而阳不能从阴也。

  有雷则有电,有电则有风,

  雨生于水,露生于土,雷生于石,电生于火,

  雷与风同为阳之极,故有电必有风。

  木之坚非雷不能震,草之柔非露不能润。

  皇极经世观物外篇衍义卷七

  阳尊而神,尊故役物,神故藏用,

  是以道生天地万物而不自见也,天地万物亦取法乎道矣。

  阳者道之用,阴者道之体,

  阳用阴,阴用阳,

  以阳为用则尊阴,以阴为用则尊阳也。

  阴几于道,故以况道也。

  六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣,

  六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣,

  八八而变之,七七四十九变而成三百八十四矣。

  无极之前阴含阳也,有象之后阳分阴也,

  阴为阳之母,阳为阴之父,

  故母孕长男而为复,父生长女而为姤,是以阳起于复而阴起于姤也。

  性非体不成,体非性不生,

  阳以阴为体,阴以阳为体,动者性也,静者体也。

  在天则阳动而阴静,在地则阳静而阴动。

  性得体而静,体随性而动,是以阳舒而阴急也。

  阳不能独立,必得阴而后立,故阳以阴为基;

  阴不能自见,必待阳而后见,故阴以阳为唱。

  阳知其始而享其成,阴效其法而终其劳。

  阳能知而阴不能知,阳能见而阴不能见也。

  能知能见者为有,故阳性有而阴性无也;

  阳有所不遍而阴无所不遍也,阳有去而阴常居也,

  无不遍而常居者为实,故阳体虚而阴体实也。

  天地之本,其起于中乎!

  是以乾坤屡变而不离乎中。

  人居天地之中,心居人之中,

  日中则盛,月中则盈,故君子贵中也。

  本一气也,生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣。

  四者二而已矣,六者三而已矣,八者四而已矣。

  是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言妇也。

  然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子,夫得妇而家道成。

  故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。

  有意必有言,有言必有象,有象必有数,

  数立则象生,象生则言着彰,言着彰则意显,

  象数则筌蹄也,言意则鱼兔也,

  得鱼兔而忘筌蹄可也,舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:04:53