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  奇不用五,策不用十,有无之极也,以况自然之数也。

  卦有六十四而用止于六十者何也?

  六十卦者,三百六十爻也,故甲子止于六十也,六甲而天道穷矣,是以策数应之。

  三十六与二十四合之则六十也,三十二与二十八合之亦六十也。

  干四十八,坤十二,

  震二十,巽四十,

  离兑三十二,坎艮二十八,合之为六十。

  蓍数全,故阳策三十六与二十八合之为六十四也;

  卦数去其四,故阴策二十四与三十二合之为五十六也。

  九进之为三十六,皆阳数也,故为阳中之阳;

  七进之为二十八,先阳后阴也,故为阳中之阴;

  六进之为二十四,皆阴数也,故为阴中之阴;

  八进之为三十二,先阴后阳也,故为阴中之阳。

  蓍四进之则百,卦四进之则百二十,

  百则十也,百二十则十二也。

  归奇合卦之数得五与四四,则策数四九也;

  得九与八八,则策数四六也;

  得五与八八,得九与四八,则策数皆四七也;

  得九与四四,得五与四八,则策数皆四八也。

  为九者一变以应干也,

  为六者一变以应坤也,

  为七者二变以应兑与离也,

  为八者二变以应艮与坎也。

  五与四四去挂一之数则四三十二也,

  九与八八去挂一之数则四六二十四也,

  五与八八,九与四八去挂一之数则四五二十也,

  九与四四,五与四八去挂一之数则四四十六也。

  故去其三四五六之数以成九八七六之策也。

  天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十,

  参伍以变,错综其数也,

  如天地之相衔,昼夜之相交也。

  一者数之始,而非数也,

  故二二为四,三三为九,四四为十六,五五为二十五,

  六六为三十六,七七为四十九,八八为六十四,九九为八十一,而一不可变也。

  百则十也,十则一也,亦不可变也,

  是故数去其一而极于九,皆用其变者也。

  五五二十五,天数也;

  六六三十六,干之策数也;

  七七四十九,大衍之用数也;

  八八六十四,卦数也;

  九九八十一,玄范之数也。

  大衍之数,其算法之源乎?

  是以算数之起,不过乎方圆曲直也。

  乘数生数也,除数消数也,

  算法虽多,不出乎此矣。

  阴无一,阳无十;

  阳得阴而生,阴得阳而成,

  故蓍数四而九,卦数六而十也,

  犹干支之相错,干以六终而支以五终也。

  三四十二也,二六亦十二也,

  二其十二二十四也,三八亦二十四也,四六亦二十四也;

  三其十二三十六也,四九亦三十六也,六六亦三十六也;

  四其十二四十八也,三其十六亦四十八也,六八亦四十八也;

  五其十二六十也,三其二十亦六十也,六其十亦六十也,皆自然之相符也。

  四九三十六也,六六三十六也,

  阳六而又兼阴六之半,是以九也。

  故以二卦言之,阴阳各三也;

  以六爻言之,天地人各二也。

  阴阳之中各有天地人,天地人之中各有阴阳,故参天两地而倚数也。

  阳数一,衍之而十,十干之类是也;

  阴数二,衍之为十二,十二支十二月之类是也。

  一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。

  四变而十有六,五变而三十有二,六变而六十四卦备矣。

  易有真数三而已矣,参天者三三而九,两地者倍三而六。

  参天两地而倚数,非天地之正数也。

  倚者拟也,拟天地正数而生也。

  易之生数一十二万九千六百,总为四千三百二十世,

  此消长之大数,衍三十年之辰数即其数也;

  岁三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其数矣,

  凡甲子甲午为世首,此为经世之数,始于日甲月子星甲辰子。

  又云:此经世日甲之数,月子星甲辰子从之也。

  一十百千万亿,为奇天之数也;

  十二百二十千二百万二千亿二万,为偶地之数也。

  五十分之则为十,若参天两之则为六,两地又两之则为四,

  此天地分太极之数也。

  复至干凡百有十二阳,姤至坤凡八十阳;

  姤至坤凡百有十二阴,复至干凡八十阴。

  阳数于三百六十上盈,阴数于三百六十上缩。

  皇极经世观物外篇衍义卷四

  人为万物之灵,寄类于走走阴也,故百二十。

  有一日之物,有一月之物,有一时之物,有一岁之物,有十岁之物,

  至于百千万皆有之,天地亦物也,亦有数焉。

  卦之反对皆六阳六阴也,

  在易则六阳六阴者,十有二对也;

  去四正则八阳四阴,八阴四阳者,各六对也;

  十阳二阴,十阴二阳者,各三对也。

  圆者星也,历纪之数其肇于此乎?

  方者土也,画州并土之法其仿于此乎?

  盖圆者,河图之数;方者,洛书之文。

  故羲文因之而造易,禹箕叙之而作范也。

  太极既分,两仪立矣;

  阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣;

  阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;

  刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象。于是八卦成矣。

  八卦相错然后万物生焉,是故一分为二,二分为四,

  四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四,

  故曰,分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章也。

  十分为百,百分为千,千分为万,

  犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁,

  合之斯为一,衍之斯为万,

  是故干以分之,坤以翕之,震以长之,巽以消之,

  长则分,分则消,消则翕也。

  乾坤定位也,震巽一交也,兑离坎艮再交也,

  故震阳少而阴尚多也,巽阴少而阳尚多也,

  兑离阳浸多也,坎艮阴浸多也,是以辰与火不见也。

  一气分而阴阳判,得阳之多者为天,得阴之多者为地,

  是故阴阳半而形质具焉,阴阳偏而性情分焉,

  形质又分,则多阳者为刚也,多阴者为柔也,

  性情又分,则多阳者阳之极也,多阴者阴之极也。

  兑离巽,得阳之多者也;

  艮坎震,得阴之多者也,是以为天地用也。

  干阳极,坤阴极,是以不用也。

  干四分取一以与坤,坤四分取一以奉干,乾坤合而生六子,

  三男皆阳也,三女皆阴也。

  兑分一阳以与艮,坎分一阴以奉离,震巽以二相易,

  合而言之,阴阳各半,

  是以水火相生而相克,然后既成万物也。

  乾坤之名位不可易也,

  坎离名可易而位不可易也,

  震巽位可易而名不可易也,

  兑艮名与位皆可易也。

  离肖干,坎肖坤,中孚肖干,颐肖离,

  小过肖坤,大过肖坎,

  是以乾坤坎离中孚颐大小过皆不可易者也。

  离在天而当夜,故阳中有阴也;

  坎在地而当昼,故阴中有阳也;

  震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生,兑阳长也,艮阴长也;

  震兑在天之阴也,巽艮在地之阳也,

  故震兑上阴而下阳,巽艮上阳而下阴。

  天以始生言之,故阴上而阳下,交泰之义也;

  地以既成言之,故阳上而阴下,尊卑之位也。

  乾坤定上下之位,离坎列左右之门,

  天地之所阖辟,日月之所出入,

  是以春夏秋冬,晦朔弦望,昼夜长短,行度盈缩,莫不由乎此矣。

  由下而上谓之升,自上而下谓之降;

  升者生也,降者消也,

  故阳生于下,阴生于上,是以万物皆反生。

  阴生阳,阳生阴,阴复生阳,阳复生阴,是以循环而无穷也。

  阴阳生而分二仪,二仪交而生四象,

  四象交而生八卦,八卦交而生万物,

  故二仪生天地之类,四象定天地之体;

  四象生日月之类,八卦定日月之体;

  八卦生万物之类,重卦定万物之体。

  类者生之序也,体者象之交也。

  推类者必本乎生,观体者必由乎象;

  生则未来而逆推,象则既成而顺观。

  是故日月一类也,同出而异处也,异处而同象也,

  推此以往,物焉逃哉。

  天变时而地应物,

  时则阴变而阳应,物则阳变而阴应,

  故时可逆知,物必顺成,

  是以阳盈而阴随,阴逆而阳顺。

  语其体则天分而为地,地分而为万物,而道不可分也。

  其终则万物归地,地归天,天归道,是以君子贵道也。

  有变则必有应也,

  故变于内者应于外,变于外者应于内,

  变于下者应于上,变于上者应于下也。

  天变而日应之,故变者从天,而应者法日也。

  是以日纪乎星,月会于辰,水生于土,火潜于石,

  飞者栖木,走者依草,心肺之相联,肝胆之相属无他,变应之道也。

  本乎天者亲上,本乎地者亲下,

  故变之与应,常反对也。

  阳交于阴,而生蹄角之类也,

  刚交于柔,而生根荄之类也,

  阴交于阳,而生羽翼之类也,

  柔交于刚,而生支干之类也。

  天交于地,地交于天,故有羽而走者,足而腾者,草中有木,木中有草也。

  各以类而推之,则生物之类不过是矣。

  走者便于下,飞者利于上,从其类也。

  陆中之物水中必具者,犹影象也,

  陆多走,水多飞者,交也。

  是故巨于陆者必细于水,巨于水者必细于陆也。

  虎豹之毛犹草也,鹰鹯之羽犹木也。

  木者星之子,是以果实象之。

  叶阴也,华实阳也,枝叶软而根干坚也。

  人之骨巨而体繁,木之干巨而枝叶繁,应天地之数也。

  动者体横,植者体纵,人宜横而反纵也。

  飞者有翅,走者有趾,人之两手翅也,两足趾也。

  飞者食木,走者食草,人皆兼之而又食飞走也。

  故最贵于万物也。

  体必交而后生,

  故阳与刚交而生心肺,阳与柔交而生肝胆,

  柔与阴交而生肾与膀胱,刚与阴交而生脾胃,

  心生目,胆生耳,脾生鼻,肾生口,

  肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血,

  故干为心,兑为脾,离为胆,震为肾,

  坤为血,艮为肉,坎为髓,巽为骨,

  泰为目,中孚为鼻,既济为耳,颐为口,

  大过为肺,未济为胃,小过为肝,否为膀胱。

  天地有八象,人有十六象,何也?

  合天地而生人,合父母而生子,故有十六象也。

  心居肺,胆居肝,何也?

  言性者必归之天,言体者必归之地。

  地中有天,石中有火,是以心胆象之也。

  心胆之倒垂何也?

  草木者,地之体也,人与草木皆反生,是以倒垂也。

  口目横而鼻耳纵,何也?

  体必交也。

  故动者宜纵而反横,植者宜横而反纵,皆交也。

  天有四时,地有四方,人有四支,

  是以指节可以观天,掌文可以察地,天地之理具指掌矣,可不贵之哉!

  神统于心,气统于肾,形统于首,

  形气交而神主乎其中,三才之道也。

  人之四肢各有脉也,一脉三部,一部三候,以应天数也。

  心藏神,肾藏精,脾藏魂,胆藏魄。

  胃受物而化之,传气于肺,传血于肝,而传水谷于脬肠矣。

  皇极经世观物外篇衍义卷五

  天圆而地方,

  天南高而北下,是以望之如倚盖,

  然地东南下,西北高,是以东南多水,西北多山也。

  天覆地,地载天,天地相函,故天上有地,地上有天。

  天浑,浑于上而不可测也,故观斗数以占天也。

  斗之所建,天之所行也,

  魁建子,杓建寅,星以寅为昼也。

  斗有七星,是以昼不过乎七分也。

  天行所以为昼夜,日行所以为寒暑,

  夏浅冬深,天地之交也,

  左旋右行,天日之交也。

  日朝在东,夕在西,随天之行也;

  夏在北,冬在南,随天之交也。

  天一周而超一星,应日之行也;

  春酉正,夏午正,秋卯正,冬子正,应日之交也。

  日以迟为进,月以疾为退,日月一会而加半日减半日,是以为闰余也。

  日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。

  日行阳度则盈,行阴度则缩,宾主之道也;

  月去日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之义也。

  阳消则生阴,故日下而月西出也;

  阴盛则敌阳,故月望而东出也。

  天为父,日为子,故天左旋,日右行;

  日为夫,月为妇,故日东出,月西生也。

  日月之相食,数之交也。

  日望月则月食,月掩日则日食,犹水火之相克也。

  是以君子用智,小人用力。

  日随天而转,月随日而行,星随月而见,

  故星法月,月法日,日法天;

  天半明半晦,日半赢半缩,月半盈半亏,星半动半静,阴阳之义也。

  天昼夜常见,日见于昼,月见于夜而半不见,星半见于夜,贵贱之等也。

  月昼可见也,故为阳中之阴,

  星夜可见也,故为阴中之阳。

  天奇而地耦,

  是以占天文者,观星而已,

  察地理者,观山水而已,

  观星而天体见矣,观山水而地体见矣。

  天体容物,地体负物,是故体几于到也。

  极南大暑,极北大寒,

  故南融而北结,万物之死地也。

  夏则日随斗而北,冬则日随斗而南,

  故天地交而寒暑和,寒暑和而物乃生焉。

  天以刚为德,故柔者不见,

  地以柔为体,故刚者不生,


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:03:53