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  无思无为者,神妙致一之地也。

  圣人以此洗心,退藏于密。

  太极,道之极也;

  太玄,道之元也;

  太素,色之本也;

  太一,数之始也;

  太初,事之初也;其成功则一也。

  太羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和可漓也。

  易地而处则无我也。

  诚者主性之具,无端无方者也。

  至哉留侯,善藏其用。

  素问密语之类,于术之理可谓至矣。

  瞽瞍杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也,

  窃负而逃遵海滨,而处终身,欣然乐而忘天下,

  圣人虽天下之大,不能易天性之爱。

  或问显诸仁藏诸用,

  曰:若日月之照临,四时之成岁,是显仁也;

  其度数之然而不知其所以然,是藏用也。

  君子于易玩象,玩数,玩辞,玩意。

  兑说也,其它皆有所害,惟朋友讲习无,

  说于此,故言其极者也。

  中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。

  元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。

  虽行乎德,若违于时,亦或凶矣。

  汤放桀,武王伐纣,而不以为弒者,

  若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。

  故孔子既尊夷齐,亦与汤武,

  夷齐仁也,汤武义也,

  然唯汤武则可,非汤武则是篡也。

  阴者阳之影,鬼者人之影也。

  秦穆公有功于周,能迁善改过,为伯者之最;

  晋文侯世世勤王,迁平王于洛,次之;

  齐威公九合诸侯,不以兵车,又次之;

  楚庄强大,又次之;

  宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。

  治春秋者不先定四国之功过,则事无统理,不得圣人之心矣。

  春秋之间,有功者未见大于四国,有过者亦未见大于四国也,

  故四者功之首,罪之魁也。

  人言春秋非性命书,非也。

  至于书郊牛之口伤,改卜牛,牛死乃不郊,犹三望,此因鲁事而贬之也;

  圣人何容心哉?无我故也。岂非由性命而发言也?

  又云春秋皆因事而褒贬,岂容人特立私意哉?

  又曰春秋圣人之笔,削为天下之至公,不知圣人之所以为公也。

  如因牛伤则知鲁之潜郊,因初献六羽则知旧潜八佾,因新作雉门则知旧无雉门,

  皆非圣人有意于其间,故曰春秋尽性之书也。

  易之为书,将以顺性命之理者,循自然也。

  孔子绝四从心,一以贯之,至命者也;

  颜子心斋屡空,好学者也;

  子贡多积以为学,亿度以求道,不能刳心灭见,委身于理,不受命者也。

  春秋循自然之理而不立私意,故为尽性之书也。

  初与上同,然上亢,不及初之进也;

  二与五同,然二之阴中不及五之阳中也;

  三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。

  人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。

  至理之学非至诚则不至。

  素问阴符,七国时书也。

  显诸仁,藏诸用,孔子善藏其用乎?

  庄荀之徒失之辩。

  伯夷义不食周粟,至饿且死,只得为仁而已。

  三人行必有师焉,至于友一乡之贤,天下之贤,

  以天下为未足,又至于尚论古人,无以加焉。

  义重则内重,利重则外重。

  能医人能医之疾,不得谓之良医,

  医人之所不能医者,天下之良医也。

  能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。

  人患乎自满,满则止也。

  故禹不自满,假所以为贤,虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。

  人茍用心,必有所得,独有多寡之异,智识之有浅深也。

  理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。

  凡处失在得之先,则得亦不喜;

  若处得在失之先,则失难处矣,必至于陨获。

  人必内重,内重则外轻,

  茍内轻,必外重,好利好名无所不至。

  天下言读书者不少,能读书者少,

  若得天理真乐,何书不可读,何坚不可破,何理不可精?

  天时地里人事,三者知之不易。

  资性得之天也,学问得之人也。

  资性,由内出者也;学问,由外入者也。

  自诚明,性也,自明诚学也。

  伯夷柳下惠得圣人之一端,

  伯夷得圣人之清,柳下惠得圣人之和,

  孔子时清时和,时行时止,故得圣人之时。

  太玄九日当两卦,余一卦当四日半。

  用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。

  老子五千言,大抵皆明物理。

  今有人登两台,两台皆等则不见其高,一台高,然后知其卑下者也。

  一国一家一身皆同,能处一身则能处一家,能处一家则能处一国,

  能处一国则能处天下。

  心为身本,家为国本,国为天下本。

  心能运身,茍心所不欲,身能行乎?

  人之精神贵藏而用之,茍衒于外,则鲜有不败者。

  如利刃,物来则剸之,若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。

  言发于真诚,则心不劳而逸,人久而信之。

  作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。

  人贵有德,小人有才者有之矣,

  故才不可恃,德不可无。

  天地日月,悠久而已。

  故人当存乎远,不可见其迩。

  君子处畎亩,则行畎亩之事;居庙堂,则行庙堂之事,故无入不自得。

  智数或能施于一朝,盖有时而穷,惟至诚与天地同久。

  天地无则至诚可息,茍天地不能无,则至诚亦不息也。

  室中造车,天下可行,轨辙合故也,

  茍顺义理,合人情,日月所照皆可行也

  敛天下之善则广矣,自用则小。

  汉儒以反经合道为权,得一端者也。

  权,所以平物之轻重,

  圣人行权,酌其轻重而行之,合其宜而已,故执中无权者,犹为偏也。

  王通言春秋王道之权,非王通莫能及此。

  故权在一身,则有一身之权,在一乡,则有一乡之权,以至于天下,则有天下之权,

  用虽不同,其权一也

  夫弓固有强弱,然一弓二人张之,则有力者以为弓弱,无力者以为弓强,

  故有力者不以己之力有余而以为弓弱,

  无力者不以己之力不足而以为弓强,何不思之甚也?

  一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。

  今有食一杯在前,二人大馁而见之,

  若相逊,则均得食也;

  相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。

  此二者皆人之情也,知之者鲜,知此则天下之事皆如是也。

  先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。

  良药不可以离手,善言不可以离口。

  事必量力,量力故能久。

  学以人事为大,今之经典,古之人事也。

  春秋三传之外,陆淳啖助可以兼治。

  季札之才近伯夷,叔向子产晏子之才相等,

  管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。

  五霸者,功之首,罪之魁也,

  春秋者,孔子之刑书也,

  功过不相掩,圣人先褒其功,后贬其罪,

  故罪人有功亦必录之,不可不恕也。

  新作两观,新者,贬之也,诛其旧无也,

  初献六羽,初者,褒之也,以其旧潜八佾也。

  某人受春秋于尹师鲁,师鲁受于穆伯长,

  某人后复攻伯长,曰,春秋无褒,皆是贬也。

  田述古曰,孙复亦云,春秋有贬而无褒。

  曰:春秋礼法废,君臣乱,其间有能为小善者,安得不进之也?

  况五霸实有功于天下,且五霸固不及于王,不犹愈于潜窃乎?安得不与之也!

  治春秋者,不辩名实,不定五霸之功过,则未可言治春秋。

  先定五霸之功过而治春秋,则大意立。若事事求之,则无绪矣。

  凡人为学,失于自主张太过。

  平王名虽王,实不及一国之诸侯,

  齐晋虽侯而实潜王,皆春秋之名实也。

  子贡欲去告朔之饩羊,羊名也,理实也,名存而实亡,犹愈于名实俱亡。

  茍存其名,安知后世无王者作?是以有所待也。

  春秋为君弱臣强而作,故谓之名分之书。

  圣人之难在不失仁义忠信而成事业,

  何如则可,在于绝四。

  有马者借人乘之,舍己从人也。

  或问才难,何谓也

  曰:临大事然后见才之难也。

  曰:何独言才?

  曰:才者天之良质也,学者所以成其才也。

  曰:古人有不由学问而能立功业者,何必曰学?

  曰:周勃霍光能成大事,唯其无学,故未尽善也。

  人而无学则不能烛理,不能烛理则固执而不通。

  人有出人之才必有刚克,中刚则足以立事业,处患难,

  若用于他,反为邪恶,故孔子以申枨为焉得刚,

  既有欲心,必无刚也。

  君子喻于义,贤人也;小人喻于利而已。

  义利兼忘者,唯圣人能之。

  君子畏义而有所不为,小人直不畏耳。

  圣人则动不踰矩,何义之畏乎?

  为学养心患在不由直道,

  去利欲,由直道,任至诚,则无所不通。

  天地之道直而已,当以直求之,

  若用智数,由径以求之,是屈天地而循人欲也,不亦难乎?

  事无巨细,皆有天人之理,

  修身人也,遇不遇天也,

  得失不动心所以顺天也,行险侥幸是逆天也;

  求之者人也,得之与否天也,

  得失不动心所以顺天也,强取必得是逆天理也,逆天理者患祸必至。

  鲁之两观,郊天大禘,皆非礼也。

  诸侯茍有四时之禘,以为常祭可也,至于五年大禘,不可为也。

  仲弓可使南面,可使从政也。

  谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。

  不由户者,锁穴隙之类是也。

  多闻,择其善者而从之,虽多闻,必择善而从之,

  多见而识之,识,别也,虽多见 必有以别之。

  落下闳改颛帝历为太初历,子云准太初而作太玄,

  凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之则四分半当一卦,

  气起于中心,故首中卦。

  元亨利贞,变易不常,天道之变也;

  吉凶悔吝,变易不定,人道之应也。

  一阴一阳之谓道,

  道无声无形不可得而见者也,故假道路之道而为名。

  人之有行必由于道。

  一阴一阳,天地之道也,物由是而生,由是而成也。

  显诸仁者,天地生万物之功,则人可得而见也;

  所以造万物,则人不可得而见,是藏诸用也。

  十干天也,十二支地也,支干配天地之用也。

  易始于三皇,书始于二帝,诗始于三王,春秋始于五霸。

  自乾坤至坎离,以天道也;

  自咸恒至既济未济,以人事也。

  人谋人也,鬼谋天也,天人同谋而皆可,则事成而吉也。

  变从时而便天下之事,不失礼之大经;

  变从时而顺天下之理,不失义之大权者,君子之道也。

  五星之说自甘公石公始也。

  人智强则物智弱。

  庄子着盗跖篇,所以明至恶,虽圣贤亦莫能化,盖上智与下愚不移故也。

  鲁国之儒一人者,谓孔子也。

  天下之事始过于重犹卒于轻,始过于厚犹卒于薄,

  况始以轻始以薄者乎?

  故鲜失之重,多失之轻;鲜失之厚,多失之薄。

  是以君子不患过乎重,常患过乎轻,不患过乎厚 常患过乎薄也。

  庄子齐物未免较量,较量则争,争则不平,不平则不和。

  无思无为者,神妙致一之地也,圣人以此洗心,退藏于密。

  当仁不让于师者,进仁之道也。

  秦穆公伐郑败,而有悔过自誓之言,

  此非止霸者之事,几于王道,能悔则无失也。

  此圣人所以录于书末也。

  刘绚问无为,

  对曰:时然后言,人不厌其言,

  乐然后笑,人不厌其笑,

  义然后取,人不厌其取,此所谓无为也。

  文中子曰:易乐者必多哀,轻施者必好夺,

  或曰:天下皆争利弃义,吾独若之何?

  子曰:舍其所争,取其所弃,不亦君子乎?

  若此之类,理义之言也,心迹之判久矣,

  若此之类,造化之言也。

  庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也;

  盗跖言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何;

  渔父言事之不可强者,虽圣人亦不可强,

  此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。

  金需百炼然后精,人亦如此。

  佛氏弃君臣父子夫妇之道,岂自然之理哉?

  志于道者,统而言之,

  志者,潜心之谓也,

  德者,得于己,有形故有据,

  德主于仁,故曰依。

  庄子曰:庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之,

  此君子思不出其位,素位而行之义也。

  晋狐射姑杀阳处父,春秋书晋杀其大夫阳处父,

  上漏言也,君不密则失臣,故书国杀。

  人得中和之气则刚柔均,

  阳多则偏刚,阴多则偏柔。

  作易者其知盗乎?

  圣人知天下万物之理而一以贯之

  以尊临卑曰临,以上观下曰观。

  毋意,毋必,毋固,毋我,

  合而言之则一,分而言之则二,

  合而言之则二,分而言之则四,始于有意,成于有我,

  有意然后有必,必生于意,

  有固然后有我,我生于固,

  意有,心必先期,固不化我,有己也。

  记问之学未足以为事业。

  学在不止,故王通云:没身而已。

  

  

  皇极经世书 邵雍撰

  观物内篇

  


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:53:52