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  数立则象生,象生则言着彰,言着彰则意显,

  象数则筌蹄也,言意则鱼兔也,

  得鱼兔而忘筌蹄可也,舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。

  天变而人效之,故元亨利贞,易之变也;

  人行而天应之,故吉凶悔吝,易之应也。

  以元亨为变,则利贞为应,

  以吉凶为应,则悔吝为变。

  元则吉,吉则利应之,

  亨则凶,凶则应之以贞,

  悔则吉,吝则凶,是以变中有应,应中有变也。

  变中之应,天道也,

  故元为变则亨应之,利为变则应之以贞;

  应中之变,人事也,

  故变则凶,应则吉,变则吝,应则悔也。

  悔者吉之先,而吝者凶之本,是以君子从天不从人。

  元者,春也,仁也,

  春者时之始,仁者德之长,时则未盛而德足以长人,故言德不言时;

  亨者,夏也,礼也,

  夏者时之盛,礼者德之文,盛则必衰而文不足救之,故言时不言德,

  故曰大哉干元而上九有悔也;

  利者,秋也,义也,

  秋者时之成,义者德之方,万物方成而获利,义者不通于利,故言时不言德也;

  贞者,冬也,智也,

  冬者时之末,智者德之衰,贞则吉,不贞则凶,故言德而不言时也,

  故曰:利贞者,性情也。

  道生天,天生地,及其功成而身退,故子继父禅,是以干退一位也。

  象起于形,数起于质,名起于言,意起于用。

  天下之数出乎理,违乎理则入于术,世人以数而入术,故失于理也。

  天可以理尽而不可以形尽,浑天之术以形尽天,可乎?

  精义入神以致用也,

  不精义则不能入神,不能入神则不能致用。

  为治之道必通其变,不可以胶柱,犹春之时不可行冬之令也。

  自然而然,不得而更者,内象内数也,他皆外象外数也。

  天道之变,王道之权也。

  卦各有性有体,然皆不离乾坤之门,如万物受性于天,而各为其性也。

  其在人则为人之性,在禽兽则为禽兽之性,在草木则为草木之性。

  天以气为主,体为次;

  地以体为主,气为次。

  在天在地者亦如之。

  气则养性,性则乘气,

  故气存则性存,性动则气动也。

  尧之前,先天也;尧之后,后天也。

  后天乃效法耳。

  皇极经世观物外篇衍义卷八

  天之象数则可得而推,如其神用则不可得而测也。

  自然而然者,天也,唯圣人能索之;

  效法者,人也,若时行时止,虽人也,亦天也。

  生者性,天也;成者形,地也

  日入地中,交精之象。

  体四而变六,兼神与气也。

  气变必六,故三百六十也。

  凡事为之极,几十之七则可止矣。

  盖夏至之日止于六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。庶几乎十之七也。

  图虽无文,吾终日言未尝离乎是,盖天地万物之理尽在其中矣。

  气一而已,主之者干也,

  神亦一而已,乘气而变化,出入于有无死生之间,无方而不测者也。

  不知干,无以知性命之理。

  时然后言,乃应变而言,言不在我也

  仁配天地谓之人,唯仁者真可以谓之人矣。

  生而成,成而生,易之道也。

  气者,神之宅也;体者,气之宅也。

  天六地四,

  天以气为质,而以神为神,

  地以质为质,而以气为神,

  唯人兼乎万物而为万物之灵,如禽兽之声,以其类而各能其一,无所不能者,人也。

  推之他事,亦莫不然,唯人得天地日月交之用,他类则不能也。

  人之生真可谓之贵矣!

  天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。

  灯之明暗之境,日月之象也。

  月者,日之影也;情者,性之影也。

  心性而胆情,性神而情鬼。

  心为太极,又曰道为太极。

  形可分,神不可分。

  阴事大半,盖阳一而阴二也。

  冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。

  以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。

  不我物则能物物。

  任我则情,情则蔽,蔽则昏矣;

  因物则性,性则神,神则明矣。

  潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。

  天之孽,十之一犹可违;人之孽,十之九不可逭。

  先天之学,心也;

  后天之学,迹也;

  出入有无死生者,道也。

  神无所在,无所不在,

  至人与他心通者,以其本于一也。

  道与一,神之强名也。

  以神为神者,至言也。

  身地也,本静,所以能动者,血气使之然也。

  生生长类,天地成功;

  别生分类,圣人成能。

  以物观物,性也;

  以我观物,情也。

  性公而明,情偏而暗。

  阳主辟而出,阴主翕而入。

  日在于水则生,离则死,交与不交之谓也。

  阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死,

  天地万物生死主于阳,则归之于一也。

  神无方而性有质。

  发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。

  以天地生万物,则以万物为万物;

  以道生天地,则天地亦万物也。

  人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。

  凡人之善恶,形于言,发于行,人始得而知之;

  但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣。

  此君子所以慎独也。

  气变而形化。

  人之类,备乎万物之性。

  人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?

  人之畏鬼亦犹鬼之畏人,

  人积善而阳多,鬼亦畏之矣,积恶而阴多,鬼不畏之矣。

  大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?

  至理之学非至诚则不至,

  物理之学或有所不通,不可以强通,强通则有我,有我则失理而下入于数矣。

  心一而不分,则能应万物,

  此君子所以虚心而不动也。

  圣人利物而无我。

  明则有日月,幽则有鬼神。

  夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。

  春秋录实事,而善恶形于其中矣。

  中庸之法,自中者天也,自外者人也。

  韵法辟翕者律天,清浊者吕地,

  先闭后开者,春也;

  纯开者,夏也;

  先开后闭者,秋也;

  冬则闭而无声。

  东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。

  寂然不动,反本复静,坤之时也,

  感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也

  不见动而动,妄也;

  动乎否之时,是也。

  见动而动则为无妄,然所以有灾者,阳微而无应也;

  有应而动则为益矣。

  精气为物,形也;

  游魂为变,神也;

  又曰:精气为物,体也;

  游魂为变,用也。

  君子之学以润身为本,其治人应物,皆余事也。

  剸割者,才力也;

  明辨者,智识也;

  宽洪者,德器也,三者不可阙一。

  无德者责人,怨人,易满,满则止也。

  能循天理动者,造化在我也。

  学不际天人,不足谓之学

  人必有德器,然后喜怒皆不妄为,

  卿相为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。

  得天理者不独润身,亦能润心,

  不独润心,至于性命亦润。

  历不能无差,今之学历者但知历法,不知历理,

  能布算者落下闳也,能推步者甘公石公也。

  落下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。

  颜子不迁怒不贰过,皆情也,非性也。

  不至于性命不足谓之好学。

  扬雄作玄,可谓见天地之心者也。

  易无体也,

  曰:既有典常,则是有体也,

  恐遂以为有体,故曰不可为典要。

  既有典常,常也;不可为典要,变也

  庄周雄辩,数千年一人而已。

  如庖丁解牛曰踟蹰四顾,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。

  夫易者,圣人长君子消小人之具也。

  及其长也,辟之于未然;及其消也,阖之于未然。

  一消一长,一辟一阖,浑浑然无迹,

  非天下之至神,其孰能与于此?

  大过本末弱也,必有大德大位然后可救,

  常分有可过者,有不可过者,

  大德大位,可过者也,伊周其人也,不可惧也;

  有大德无大位,不可过者也,孔孟其人也,不可闷也,其位不胜德耶?

  大哉位乎!待时用之宅也。

  复次剥,明治生于乱乎?

  姤次夬,明乱生于治乎?

  时哉时哉,未有剥而不复,未有夬而不姤者,

  防乎其防,邦家其长,子孙其昌,是以圣人贵未然之防,是谓易之大纲。

  先天学,心法也。

  故图皆自中起,万化万事生乎心也。

  所行之路不可不宽,宽则少碍。

  知易者不必引用讲解,始为知易。

  孟子著书,未尝及易,其间易道存焉,但人见之者鲜耳。

  人能用易,是为知易,如孟子可谓善用易者也。

  所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,

  但用无为则皇也,

  用恩信则帝也,

  用公正则王也,

  用知力则伯也。

  鬼神无形而有用,其情状可得而知也,于用则可见之矣。

  若人之耳目鼻口手足,草木之枝叶花实颜色,皆鬼神之所为也。

  福善祸淫,主之者谁耶?

  聪明正直,有之者谁耶?

  不疾而速,不行而至,任之者谁耶?

  皆鬼神之情状也。

  易有意象,立意皆所以明象,

  统下三者:

  有言象,不拟物,而直言以明事;

  有像象,拟一物以明意;

  有数象,七日八月三年十年之类是也。

  易之数穷天地始终,

  或曰:天地亦有始终乎?

  曰:既有消长,岂无终始?

  天地虽大,是亦形器,乃二物也。

  易有内象,理致是也;

  有外象,指定一物而不变者是也。

  在人则干道成男,坤道成女,

  在物则干道成阳,坤道成阴。

  神无方则易无体,

  滞于一方则不能变化,非神也;

  有定体则不能变通,非易也。

  易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。

  事无大小,皆有道在其间,

  能安分则谓之道,不能安分谓之非道。

  正音律数行至于七而止者,以夏至之日出于寅而入于戌,

  亥子丑三时则日入于地,而目无所见,

  此三数不行者,所以比于三时也。

  故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。

  六虚者,六位也,虚以待变动之事也。 六爻六卦

  有形则有体,有性则有情。

  天主用,地主体,

  圣人主用,百姓主体,故日用而不知。

  法始乎伏羲,成于尧,革于三王,极于五伯,绝于秦。

  万事治乱之迹无以逃此矣。

  神者,易之主也,所以无方;

  易者,神之用也,所以无体。

  循理则为常,理之外则为异矣。

  火以性为主,体次之;

  水以体为主,性次之。

  阳性而阴情,性神而情鬼。

  易之首于乾坤,中于坎离,终于水火之交不交,皆至理也。

  太极一也,不动生二,二则神也,

  神生数,数生象,象生器

  太极不动,性也,

  发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也。

  皇极经世观物外篇衍义卷九

  诸卦不交于乾坤者,则生于否泰,

  否泰,乾坤之交也。

  乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。

  天使我有,是之谓命;

  命之在我之谓性,

  性之在物之谓理。

  朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。

  春阳得权,故多旱;

  秋阴得权,故多雨。

  元有二,

  有生天地之始者,太极也;

  有万物之中各有始者,生之本也。

  天地之心者,生万物之本也;

  天地之情者,情状也,与鬼神之情状同也。

  庄子与惠子游于濠梁之上,

  庄子曰:条鱼出游从容,是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。

  非鱼则然,天下之物则然。

  若庄子者,可谓善通物矣。

  老子知易之体者也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:52:52