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《易经》第一卦 干 干为天 干上干下
  干: 元,亨,利,贞。
  初九:潜龙,勿用。
  九二:见龙再田,利见大人。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
  九四:或跃在渊,无咎。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  上九:亢龙有悔。
  用九:见群龙无首,吉。
  彖曰:大哉干元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
  象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。 用九,天德不可为首也。
  文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:干:元亨利贞。”
  初九曰:“潜龙勿用。” 何谓也?
  子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。” 何谓也?
  子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。” 何谓也?
  子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四:“或跃在渊,无咎。” 何谓也?
  子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?
  子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
  上九曰:“亢龙有悔。” 何谓也?
  子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。干元用九,天下治也。
  潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,干道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 干元用九,乃见天则。
  干元者,始而亨者也。利贞者,性情也。干始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉干乎!刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
  坤:元,亨。利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。 安贞吉。
  彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
  象曰:地势坤,君子以厚德载物。
  初六:履霜,坚冰至。
  象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。
  六二:直,方,大,不习无不利。
  象曰:六二之动,直以方也。 不习,无不利,地道光也。
  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。
  象曰:含章,可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。
  六四:括囊,无咎,无誉。
  象曰:括囊无咎,慎不害也。
  六五:黄裳,元吉。
  象曰:黄裳元吉,文在中也。
  上六:战龙于野,其血玄黄。
  象曰:战龙于野,其道穷也。
  用六:利永贞。
  象曰:用六永贞,以大终也。
  文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎! 承天而时行。积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易曰:“履霜,坚冰至。” 盖言顺也。直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。 “直,方,大,不习,无不利”;则不疑其所行也。阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。 地道无成,而代有终也。天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:“括囊,无咎,无誉。” 盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
  屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。
  彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
  象曰:云,雷,屯。君子以经纶。
  初九:磐桓;利居贞,利建侯。
  象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。
  六二:屯如邅如,乘马班如。 匪寇,婚媾,女子贞不字,十年乃字。
  象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。
  六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍。往,吝。
  象曰:既鹿无虞,以从禽也。 君子舍之,往吝,穷也。
  六四:乘马班如,求婚媾,无不利。
  象曰:求而往,明也。
  九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
  象曰:屯其膏,施未光也。
  上六:乘马班如,泣血涟如。
  象曰:泣血涟如,何可长也。

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
  蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。初筮,告,再三渎,渎则不告。利贞。
  彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。 初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。 蒙以养正,圣功也。
  象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往,吝。
  象曰:利用刑人,以正法也。
  九二:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。
  象曰:子克家,刚柔接也。
  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。
  象曰:勿用娶女,行不顺也。
  六四:困蒙,吝。
  象曰:困蒙之吝,独远实也。
  六五:童蒙,吉。
  象曰:童蒙之吉,顺以巽也。
  上九:击蒙。不利为寇,利御寇。
  象曰:利用御寇,上下顺也。

《易经》第五卦 需 水天需 坎上干下
  需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。
  彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需,有孚,光亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。
  象曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
  初九:需于郊。 利用恒,无咎。
  象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。
  九二:需于沙。 小有言,终吉。
  象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以吉终也。
  九三:需于泥,致寇至。
  象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。
  六四:需于血,出自穴。
  象曰:需于血,顺以听也。
  九五:需于酒食,贞吉。
  象曰:酒食贞吉,以中正也。
  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
  象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

《易经》第六卦 讼 天水讼 干上坎下
  讼:有孚,窒惕,中吉, 终凶。 利见大人,不利涉大川。
  彖曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。 利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。
  象曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
  初六:不永所事,小有言,终吉。
  象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。
  九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
  象曰:不克讼,归而逋也,窜也。 自下讼上,患至掇也。
  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
  象曰:食旧德,从上吉也。
  九四:不克讼,复自命渝。安贞,吉。
  象曰:复即命,渝安贞;不失也。
  九五:讼,元吉。
  象曰:讼元吉,以中正也。
  上九:或锡之[上般下革]带,终朝三褫之。
  象曰:以讼受服,亦不足敬也。

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
  师:贞,丈人,吉。无咎。
  彖曰:师,众也。贞,正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
  象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
  初六:师出以律。否臧,凶。
  象曰:师出以律,失律凶也。
  九二:在师中。吉,无咎,王三锡命。
  象曰:在师中,吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。
  六三:师或舆尸,凶。
  象曰:师或舆尸,大无功也。
  六四:师左次,无咎。
  象曰:左次无咎,未失常也。
  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
  象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
  象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
  比:吉。 原筮,元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。
  彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。
  象曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
  初六:有孚,比之,无咎。 有孚,盈缶,终来有他,吉。
  象曰:比之初六,有他,吉也。
  六二:比之自内,贞吉。
  象曰:比之自内,不自失也。
  六三:比之匪人。
  象曰:比之匪人,不亦伤乎!
  六四:外比之,贞吉。
  象曰:外比于贤,以从上也。
  九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。
  象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上使中也。
  上六:比之无首,凶。
  象曰:比之无首,无所终也。

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上干下
  小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。
  彖曰:小畜, 柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。
  象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
  初九:复自道,何其咎?吉。
  象曰:复自道,其义吉也。
  九二:牵复,吉。
  象曰:牵复在中,亦不自失也。
  九三:舆说辐,夫妻反目
  象曰:夫妻反目,不能正室也。
  六四:有孚,血去惕出,无咎。
  象曰:有孚惕出,上合志也。
  九五:有孚挛如,富以其邻。
  象曰:有孚挛如,不独富也。
  上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。
  象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

《易经》第十卦 履 天泽履 干上兑下
  履:履虎尾,不咥人,亨。
  彖曰:履,柔履刚也。说而应乎干,是以履虎尾,不咥人。亨,刚中正,履帝位而不疚,光明也。
  象曰:上天下泽,履。君子以辨上下,安民志。
  初九:素履,往,无咎。
  象曰:素履之往,独行愿也。
  九二:履道坦坦,幽人贞吉。
  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。爹
  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。 武人为于大君。
  象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。咥人之凶,位不当也。 武人为于大君,志刚也。
  九四:履虎尾,终吉。
  象曰:愬愬终吉,志行也。
  九五:夬履,贞厉。
  象曰:夬履贞厉,位正当也。
  上九:视履,考祥其旋。元吉。
  象曰:元吉在上,大有庆也。

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上干下
  泰:小往大来,吉,亨。
  彖曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
  象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
  初九:拔茅茹,以其汇,征,吉。
  象曰:拔茅征,吉。志在外也。
  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
  九三:无平不陂,无往不复,艰贞,无咎。 勿恤,其孚于食,有福。
  象曰:无往不复,天地际也。
  六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
  象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。
  六五:帝乙归妹,以祉,元吉。
  象曰:以祉元吉,中以行愿也。
  上六:城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝。
  象曰:城复于隍,其命乱也。

《易经》第十二卦 否 地天否 干上坤下
  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
  彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来。则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。
  象曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
  初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。
  象曰:拔茅贞吉,志在君也。
  六二:包承。小人吉,大人否亨。
  象曰:大人否亨,不乱群也。
  六三:包羞。
  象曰:包羞,位不当也。
  九四:有命,无咎,畴离祉。
  象曰:有命无咎,志行也。
  九五:休否,大人吉。 其亡,其亡,系于苞桑。
  象曰:大人之吉,位正当也。
  上九:倾否,先否,后喜。
  象曰:否终则倾,何可长也?

《易经》第十三卦 同人 天火同人 干上离下
  同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。
  彖曰:同人,柔得位得中,而应乎干,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。利涉大川,干行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
  象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
  初九:同人于门,无咎。
  象曰:出门同人,又谁咎也。
  六二:同人于宗,吝。
  象曰:同人于宗,吝道也。
  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
  象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
  九四:乘其墉,弗克,攻吉。
  象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
  九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。
  象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
  上九:同人于郊,无悔。
  象曰:同人于郊,志未得也。

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上干下
  大有:元亨。
  彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
  象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。
  初九:无交害,匪咎,艰则无咎。
  象曰:大有初九,无交害也。
  九二:大车以载,有攸往,无咎。
  象曰:大车以载,积中不败也。
  九三:公用亨于天子,小人弗克。
  象曰:公用亨于天子,小人害也。
  九四:匪其彭,无咎。
  象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。
  六五:厥孚交如,威如;吉。
  象曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。
  上九:自天佑之,吉无不利。
  象曰:大有上吉,自天佑也。

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
  谦:亨,君子有终。
  彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
  象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
  初六:谦谦,君子。用涉大川,吉。
  象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
  六二:鸣谦,贞吉。
  象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
  九三:劳谦,君子有终,吉。
  象曰:劳谦君子,万民服也。
  六四:无不利,[扌为]谦。
  象曰:无不利,[扌为]谦;不违则也。
  六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
  象曰:利用侵伐,征不服也。
  上六:鸣谦,利用行师,征邑国。
  象曰:鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
  豫:利建侯行师。
  彖曰:豫,刚应而志行,顺以动豫。豫顺以动,故天地如之。而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。 豫之时,义大矣哉!
  象曰:雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
  初六:鸣豫,凶。
  象曰:初六鸣豫,志穷凶也。
  六二:介于石,不终日,贞吉。
  象曰:不终日,贞吉;以中正也。
  六三:盱豫,悔。 迟有悔。
  象曰:盱豫有悔,位不当也。
  九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。
  象曰:由豫,大有得;志大行也。
  六五:贞疾,恒不死。
  象曰:六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。
  上六:冥豫,成有渝,无咎。
  象曰:冥豫在上,何可长也。

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
  随:元亨,利贞,无咎。
  彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!
  象曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
  初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。
  象曰:官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。
  六二:系小子,失丈夫。
  象曰:系小子,弗兼与也。
  六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。
  象曰:系丈夫,志舍下也。
  九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
  象曰:随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。
  九五:孚于嘉,吉。
  象曰:孚于嘉,吉。位正中也。
  上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。
  象曰:拘系之,上穷也。

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
  蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。
  彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
  象曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。
  初六:干父之蛊,有子考。无咎。厉,终吉。
  象曰:干父之蛊,意承考也。
  九二:干母之蛊,不可贞。
  象曰:干母之蛊,得中道也。
  九三:干父之蛊,小有晦,无大咎。
  象曰:干父之蛊,终无咎也。
  六四:裕父之蛊,往见吝。
  象曰:裕父之蛊,往未得也。
  六五:干父之蛊,用誉。
  象曰:干父之蛊;承以德也。
  上九:不事王侯,高尚其事。
  象曰:不事王侯,志可则也。

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
  临:元,亨,利,贞。 至于八月,有凶。
  彖曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于八月,有凶,消不久也。
  象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。
  初九:咸临,贞吉。
  象曰:咸临贞吉,志行正也。
  九二:咸临,吉无不利。
  象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。
  六三:甘临,无攸利。 既忧之,无咎。
  象曰:甘临,位不当也。 既忧之,咎不长也。
  六四:至临,无咎。
  象曰:至临无咎,位当也。
  六五:知临,大君之宜,吉。
  象曰:大君之宜,行中之谓也。
  上六:敦临,吉无咎。
  象曰:敦临之吉,志在内也。

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
  观:盥而不荐,有孚颙若。
  彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
  象曰:风行地上,观。先王以省方,观民设教。
  初六:童观,小人无咎,君子吝。
  象曰:初六,童观,小人道也。
  六二:窥观,利女贞。
  象曰:窥观女贞,亦可丑也。
  六三:观我生,进退。
  象曰:观我生,进退;未失道也。
  六四:观国之光,利用宾于王。
  象曰:观国之光,尚宾也。
  九五:观我生,君子无咎。
  象曰:观我生,观民也。
  上九:观其生,君子无咎。
  象曰:观其生,志未平也。

《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
  噬嗑:亨。 利用狱。
  彖曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
  象曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。
  初九:履校灭趾,无咎。
  象曰:履校灭趾,不行也。
  六二:噬肤灭鼻,无咎。
  象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。
  六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。
  象曰:遇毒,位不当也。
  九四:噬干[月+姊-女](干肉),得金矢,利艰贞,吉。
  象曰:利艰贞吉,未光也。
  六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。
  象曰:贞厉无咎,得当也。
  上九:何校灭耳,凶。
  象曰:何校灭耳,聪不明也。

《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
  贲:亨。 小利有所往。
  彖曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也,文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
  象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
  初九:贲其趾,舍车而徒。
  象曰:舍车而徒,义弗乘也。
  六二:贲其须。
  象曰:贲其须,与上兴也。
  九三:贲如濡如,永贞吉。
  象曰:永贞之吉,终莫之陵也。
  六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。
  象曰:六四,当位疑也。 匪寇,婚媾,终无尤也。
  六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。
  象曰:六五之吉,有喜也。
  上九:白贲,无咎。
  象曰:白贲无咎,上得志也。

《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
  剥:不利有攸往。
  彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。
  象曰:山附地上,剥。上以厚下,安宅。
  初六:剥床以足,蔑贞,凶。
  象曰:剥床以足,以灭下也。
  六二:剥床以辨,蔑贞凶。
  象曰:剥床以辨,未有与也。
  六三:剥之,无咎。
  象曰:剥之无咎,失上下也。
  六四:剥床以肤,凶。
  象曰:剥床以肤,切近灾也。
  六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。
  象曰:以宫人宠,终无尤也。
  上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
  象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
  复:亨。 出入无疾。朋来无咎。 反复其道,七日来复。利,有攸往。
  彖曰:复亨,刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎?
  象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
  初九:不复远,无只悔,元吉。
  象曰:不远之复,以修身也。
  六二:休复,吉。
  象曰:休复之吉,以下仁也。
  六三:频复,厉,无咎。
  象曰:频复之厉,义无咎也。
  六四:中行独复。
  象曰:中行独复,以从道也。
  六五:敦复,无悔。
  象曰:敦复无悔,中以自考也。
  上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。
  象曰:迷复之凶,反君道也。

《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 干上震下
  无妄:元,亨,利,贞。 其匪正,有眚,不利有攸往。
  彖曰:无妄,刚自外来,而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不佑,行矣哉?
  象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
  初九:无妄,往吉。
  象曰:无妄之往,得志也。
  六二:不耕获,不[上艹下甾]畲,则利有攸往。
  象曰:不耕获,未富也。
  六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
  象曰:行人得牛,邑人灾也。
  九四:可贞,无咎。
  象曰:可贞无咎,固有之也。
  九五:无妄之疾,勿药有喜。
  象曰:无妄之药,不可试也。
  上九:无妄,行有眚,无攸利。
  象曰:无妄之行,穷之灾也。

《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上干下
  大畜:利贞,不家食,吉。利涉大川。
  彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新,其德刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食,吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。
  象曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。
  初九:有厉,利巳。
  象曰:有厉,利巳,不犯灾也。
  九二:舆说辐。
  象曰:舆说辐,中无尤也。
  九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。
  象曰:利有攸往,上合志也。
  六四:童豕之牿,元吉。
  象曰:六四元吉,有喜也。
  六五:[豕贲]豕之牙,吉。
  象曰:六五之吉,有庆也。
  上九:何天之衢,亨。
  象曰:何天之衢,道大行也。

《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
  颐:贞吉。 观颐,自求口实。
  彖曰:颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉!
  象曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。
  初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
  象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
  六二:颠颐,拂经于丘。颐征,凶。
  象曰:六二征凶,行失类也。
  六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
  象曰:十年勿用,道大悖也。
  六四:颠颐,吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
  象曰:颠颐之吉,上施光也。
  六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
  象曰:居贞之吉,顺以从上也。
  上九:由颐,厉吉,利涉大川。
  象曰:由颐厉吉,大有庆也。

《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
  大过:栋桡。利有攸往,亨。
  彖曰:大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说,行。利有攸往,乃亨。大过之时义大矣哉!
  象曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。
  初六:藉用白茅,无咎。
  象曰:藉用白茅,柔在下也。
  九二:枯杨生[禾弟],老夫得其女妻,无不利。
  象曰:老夫女妻,过以相与也。
  九三:栋桡,凶。
  象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
  九四:栋隆,吉;有它吝。
  象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
  九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。
  象曰:枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。
  上六:过涉灭顶,凶,无咎。
  象曰:过涉之凶,不可咎也。

《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
  坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。
  彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时,用大矣哉!
  象曰:水[氵存]至,习坎。君子以常德行,习教事。
  初六:习坎,入于坎[上穴+下陷-阝],凶。
  象曰:习坎入坎,失道凶也。
  九二:坎有险,求小得。
  象曰:求小得,未出中也。
  六三:来之坎,坎险且枕。入于坎[上穴+下陷-阝],勿用。
  象曰:来之坎坎,终无功也。
  六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
  象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。
  九五:坎不盈,只既平,无咎。
  象曰:坎不盈,中未大也。
  上六:用徽 [纟墨],置于丛棘,三岁不得,凶。
  象曰:上六失道,凶三岁也。

《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
  离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。
  彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
  象曰:明两作,离,大人以继明照于四方。
  初九:履错然,敬之无咎。
  象曰:履错之敬,以辟咎也。
  六二:黄离,元吉。
  象曰:黄离元吉,得中道也。
  九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
  象曰:日昃之离,何可久也。
  九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
  象曰:突如其来如,无所容也。
  六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
  象曰:六五之吉,离王公也。
  上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。
  象曰:王用出征,以正邦也。