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【运命论】
  运,谓五德更运,帝王所禀以生也。《春秋元命苞》曰:五德之运,各象其类,兴亡之名,应录以次相代。宋均曰:运,箓运也。《春秋元命苞》曰:命者,天下之命也。
  ※李萧远
  《集林》曰:李康,字萧远,中山人也。性介立,不能和俗。著《游山九吟》。魏明帝异其文,遂起家为寻阳长,政有美绩。病卒。
  夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。《墨子》曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。《王命论》曰:穷达有命,吉凶由人。《庄子》北海若曰:贵贱有时,未可以为常也。故运之将隆,必生圣明之君。《春秋河图揆命篇》曰:仓戏农黄,三阳翼天德圣明。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。介,绍介也。《礼记》曰:介绍而传命。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,《老子》曰:知者不言,言者不知,是为玄同。《论语比考识》曰:君子上达,与天合符。得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。
  夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,《易干鉴度》曰:圣人受命,瑞应先见于河。河水先清,清变白,白变赤,赤变黑,黑变黄,各三日。《春秋潜潭巴》曰:里社明,此里有圣人出。其呴,百姓归,天辟亡。宋均曰:里社之君鸣,则教令行,教令明,惟圣人能之也。呴,鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时,盖此祥也。明与鸣古字通。群龙见而圣人用。《易》曰:见群龙无首,吉。又曰:圣人作而万物睹。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。《说苑》邹子说梁王曰:伊尹,有莘氏之胜臣,汤立以为三公。《毛诗》曰:实维阿衡,左右商王。毛苌《传》曰:阿衡,伊尹也。太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。《史记》曰:太公望以渔钓于周西伯。《六韬》曰:文王卜田,史扁为卜曰:于渭之阳,将大得焉。非熊非罴,非虎非狼,兆得公侯,天遗汝师。王乃斋戒三日,田于渭阳,卒见吕尚坐茅以渔。《毛诗·大雅》曰:维师尚父,时维鹰扬。谅彼武王,肆伐大商。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。《吕氏春秋》曰:凡乱也者,必始乎近而后及远,始乎本而后及末,亦然。故百里奚处乎虞而虞亡,处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞,知非遇也。其处于秦,非加益也,有其本也。其本也者,定分之谓也。张良受黄石之符,诵三略之说,《黄石公记》序曰:黄石者,神人也,有《上略》、《中略》、《下略》。《河图》曰:黄石公谓张良曰:读此为刘帝师。以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。《汉书》曰:张良以兵法说沛公,沛公喜,常用其策。为它人言,皆不省。非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。《汉书》张良乃说项梁,立韩成为韩王。而《汉书》,张良无说陈涉,今此言之,未详其本也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?《春秋考异邮》曰:稽之箓图,参于泰古。《易坤灵图》曰:汤臣伊尹振鸟陵。《春秋命历序》曰:文王受丹书,吕望佐昌发。《春秋保乾图》曰:汉之一师为张良,生韩之陂,汉以兴。《春秋感精记》曰:西秦东窥,谋袭郑伯。晋戎同心,遮之殽谷,反呼老人,百里子哭,语之不知,泣血何益。《苍颉篇》曰:格,量度之也。孔子曰:清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。《礼记》文也。郑玄曰:清明在躬,气志如神,谓圣人也。嗜欲将至,谓其王天下之期将至也。神有以开之,必先为之生贤智之辅佐,若天将降时雨,山川为之出云也。《诗》云:惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。运命之谓也。《诗·大雅》文也。笺云:申,申伯。甫,甫侯也。毛苌《传》曰:翰,干也。言周道将兴,王岳为之生佐。仲山甫及申伯,为周之干臣也。岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。《吕氏春秋》曰:世有兴主之士也。幽王之惑襃女也,袄始于夏庭。《史记》曰:昔夏后氏之衰也,有神龙二,止于夏帝之庭,而言曰:余襃之二君也。夏帝卜杀之,与去之,与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。于是布币而策告之,龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代莫之敢发。至厉王之末,发而观之。漦流于庭,不可除。厉王使妇人躲而譟之漦化为玄鼋,以入王后宫。后宫童妾既龀,遭之,既笄而孕,无夫而生一女子,惧而弃之。宣王之时,童谣:檿弧箕服,实亡周国。于是宣王闻之,有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之于道。而乡者后宫妾所弃妖子出于路者,闻其夜啼,哀而收之,夫妇遂奔于襃。襃人有罪,请入弃子以赎罪,弃子出于襃,是为襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王,遂杀幽王郦山下。曹伯阳之获公孙彊也,征发于社宫。《左氏传》曰:初,曹人或梦众君子立于社宫,而谋亡曹。曹叔振铎,请待公孙彊,许之,旦而求之曹,无之。戒其子曰:我死,尔闻公孙彊为政,必去之。及曹伯阳即位,好畋弋。曹鄙人公孙彊好弋,且言畋弋之说,悦之。因访政事,说于曹伯,从之,乃背晋而奸宋。宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。叔孙豹之暱竖牛也,祸成于庚宗。《左氏传》曰:初,穆子去叔孙氏,及庚宗,过妇人,使私为食而宿焉。鲁人召之,所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓,对:余子长矣。召而见之,遂使为竖,有宠。长,使为政。田于蒲丘,遂遇疾焉。竖牛曰:夫子疾病,不欲见人,使寘馈于介而退。弗进,则置虚器命彻,叔孙不食卒。吉凶成败,各以数至。《春秋考异邮》曰:吉凶有效,存亡出象。《王命论》曰:验行事之成败。数历数也。孔安国《尚书传》曰:历数,谓天道也。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。
  昔者圣人受命《河》、《洛》曰:以文命者,七九而衰,以武兴者,六八而谋。河,洛谓《河图》、《洛书》也。文谓文德,即文王也。武谓武功,即武王也。言以文德受命者,或《七世》、九世而渐衰微,以武功兴起者,或六世八世而谋也。及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。《左氏传》王孙满之辞也。其世之多少,年之短长,皆天所命也。七九六八,即卜世数也。杜预注曰:郏鄏,今河南也,武王迁之,成王定之。故自幽厉之间,周道大坏,言自成王至于厉王,凡有八世,即应七而衰也。《毛诗序》曰:荡,召穆公伤周室大坏也。二霸之后,礼乐陵迟。二霸,齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒,凡有九世,即应九而衰也。《毛诗序》曰:礼义陵迟,男女淫奔也。文薄之毙,渐于灵景;自二霸之卒,至于景王,凡有六世,即应六而谋也。《尚书大传》曰:周人之教以文,上教以文君子,其失也小人薄。郑玄曰:文,谓尊卑之差制也,习文法,无悃诚也。灵景,周之王末者也。辩诈之伪,成于七国。言文薄既毙,诈伪乃成也。七国,谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国,凡有八世,即应八而谋也。酷烈之极,积于亡秦;言诈伪既成,故加之以酷烈也。《解嘲》曰:吕刑靡毙,秦法酷烈也。文章之贵,弃于汉祖。言周人之教以文,故汉承之以贵也。《汉书》曰:陆贾为太中大夫,贾时上前说称《诗》、《书》,高帝骂之曰:乃公以马上得之,安事《诗》、《书》也。仲长子《昌言》曰:汉祖轻文学而简礼义。虽仲尼至圣,颜冉大贤,《家语》冉有曰:孔子者,大圣兼该,文武并通。又曰:颜回,字子渊,以德行着名,孔子称其贤。又曰:冉求,字子有,以政事著名,性多谦退。揖让于规矩之内,訚訚于洙泗之上,不能遏其端;《论语》曰:孔子朝,与上大夫言,訚訚如也。孔安国曰:訚訚,中正之貌。《礼记》曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子于洙泗之闻。郑玄曰:洙、泗,鲁水名也。《史记》曰:甚哉!鲁之衰也。洙泗之间,訚訚如也。《桓子新论》曰:遏绝其端,其命在天。孟轲、孙卿,体二希圣,从容正道,不能维其末。《周易》子曰:君子知几其神乎?颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行。韩康伯曰:在理则昧,造形而悟,颜氏子之分也。失之于几,故有不善,得之于二,不远而复,故知之未尝复行也。《法言》曰:睎骥之马,亦骥之乘,晞颜之人,亦颜之徒也。颜尝晞夫子矣。李轨曰:希,望也。言颜回尝望孔子也。《礼含文嘉》曰:从容中道,阴阳度行也。天下卒至于溺,而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰:天下溺,则援之以道。夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行于定哀;《史记》曰:鲁定公以孔子为司寇,季桓子受齐女乐,不听政,孔子遂行。适卫,卫灵公置粟六万,居顷之,或谮孔子于灵公。孔子恐获罪,去卫也。以仲尼之谦也,而见忌于子西;《史记》曰:楚昭王兴师迎孔子,将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯,有如子贡者乎?曰:无有。王之将帅,有如子路者乎?曰:无有。王之官尹,有如宰予者乎?曰:无有。且楚之祖封于周,为子男五十里。今孔丘述三五之法,明周召之业,王若用之,则楚国安得世世土方数千里乎?文王在丰,武王在镐,卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也,而取雠于桓魋;《史记》曰:孔子适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树,孔子弟子曰:可以速行矣。孔子曰:天生德于予,桓魋其如予何!以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;《家语》曰:楚昭王聘孔子,孔子往拜礼焉,路出乎陈、蔡,陈、蔡大夫相与谋曰:孔子贤圣,其刺讥皆中诸侯之病。若用于楚,则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行,绝粮七日,外无所通,藜羹不充。以仲尼之行也,而招毁于叔孙。《论语》曰:叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰:无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽自绝也,其何伤于日月乎?多见其不知量也。夫道足以济天下,而不得贵于人。《周易》曰:智周万物,而道济天下。言足以经万世,而不见信于时;《文子》曰:养生以经世。《庄子》曰:未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣。行足以应神明,而不能弥纶于俗;《孝经》曰:孝悌之至,通于神明。《周易》曰:故能弥纶天地之道。应聘七十国,而不一获其主;《说苑》赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰:先生事七十君,无明君乎?孔子不对,何谓贤也。驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,蛮,谓蔡、楚也。《毛诗》曰:蠢尔蛮荆。夏,谓宋、卫也。公,谓鲁侯也。卿,谓季氏也,《列子》杨朱曰:孔子屈于季氏,见辱于阳虎也。其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体而未之至,《史记》曰:伯鱼生伋,字子思。《孟子》曰:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回,则具体而微。刘熙曰:体者,四支股脚也。具体者,皆微者也皆具,圣人之体微小耳。体,以喻德也。封己养高,势动人主。《国语》叔向曰:引党以封己。韦昭曰:封,厚也。《魏志》高柔上疏曰:三事不使知政,遂各偃息养高。其所游历诸侯,莫不结驷而造门。虽造门,犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也,退老于家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之于夫子,而莫敢间其言。《论语》子曰:由也升堂矣,未入于室也。《家语》曰:卜子夏,孔子卒后,教于西河之上。魏文侯师事之,而咨问国政焉。《礼记》曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之人,疑汝于夫子。陈群《论语注》曰:不得有非间之言也。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!《楚辞》曰:临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。《汉书》曰:天子以贾谊任公卿之位,绛、灌之属尽害之,乃毁谊。于是天子亦疏之,以谊为长沙王太傅。谊既以谪去,意不自得,及渡湘水,为赋以吊屈原。原,楚贤臣也,被谗,遂投江而死。谊追伤之,因以自谕。杨雄《反骚》曰:钦吊楚之湘累。《音义》曰:屈原赴湘,故曰湘累。
  然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。《周易》曰:乐天知命,故不忧。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;《汉书》孙宝曰:道不可诎,身诎何伤。其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉。《管子》曰:水有大小,出之沟,流于大水及海者,命之曰川;出于地而不流,命曰渊水。升之于云则雨施,沈之于地则土润。《淮南子》曰:夫水者,大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。无公无私,水之德也。《周易·文言》曰:云行雨施,天下平也。《礼记·月令》曰:季夏之月,土润,溽暑。郑玄云:土润谓涂湿也。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。《晏子春秋》,景公问晏子曰:廉正而长久,其行何也?晏子对曰:其行水也。美哉水乎清,其浊无不采涂,其清无不洒除,是以长久也。《管子》曰:夫水淖溺以清,好洒人之恶,仁也。是以圣人处穷达如一也。《吕氏春秋》曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得于此,则穷达一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。《小雅》曰:迕,犯也。郑玄《礼记注》曰:负,背也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;《广雅》曰:秀,出也。《论衡》曰:风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。行高于人,众必非之。《史记》曰:商君说秦孝公曰:夫有高人之行者,固见非于世。前监不远,复车继轨。《毛诗》曰:殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰:前车复,后车戒。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。《史记》司马迁曰:《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也。班固《汉书》赞曰:虽其陷于刑辟,自与杀身成名也。求遂其志,而冒风波于险途;《家语》曰:不观巨海,何以知风波之患也。求成其名,而历谤议于当时。司马迁书曰:下流多谤议。彼所以处之,尽有算矣。《苍颉篇》曰:算,计也。子夏曰:死生有命,富贵在天。《论语》子夏曰:商闻之,死生有命,富贵在天。故道之将行也,命之将贵也。《论语》子曰:道之将行也与,命也。则伊尹、吕尚之兴于商周,百里、子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。《论衡》曰:命吉,不求自得富贵之命。《西京赋》曰:不徼自遇。道之将废也,命之将贱也。《论语》子曰:道之将废也与?命也。岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚施之人,《庄子》曰:原宪谓子贡曰:夫希世而行,比周而友,宪不忍为也。司马迁《报任安书》曰:苟合取容。《毛诗》云:燕婉之求,蘧蒢不鲜。又曰:燕婉之求,得此戚施。俯仰尊贵之颜,逶迤势利之间。杜预《左氏传注》曰:俯仰,伏也。郑玄《毛诗笺》曰:蘧蒢观人颜色而为辞,故不能俯。又曰:戚施下人以色,故不能仰。《史记》曰:苏秦逶迤而谢曰:见季子位高金多也。意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。《毛诗》曰:巧言如流。《史记》淳于髡曰:邹忌,其应我若响之应声也。以窥看为精神,以向背为变通。《周易》曰:变通者,趣时者也。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。《孟子》曰:太王居豳,狄人侵之,乃逾梁山,邑于岐山下,从者如归市焉。《广雅》曰:脱,误也。《毛诗》曰:弃予如遗。郑玄曰:如人遗忘,忽然不省存也。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?《老子》曰:名与身孰亲?得与亡孰病也?《家语》子贡曰:与其俱失,二者孰贤。郑玄《仪礼注》曰:贤,犹胜也。故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,杜预《左氏传注》曰:冒,贪也。脉脉然自以为得矣。《尔雅》曰:脉,相视也。郭璞曰:脉脉,谓相视貌也。盖见龙逢,比干之亡其身,而不惟飞、廉恶来之灭其族也。《尸子》曰:义必利,虽桀杀关龙逢,纣杀王子比干,犹谓义之必利也。《史记》曰:中潏生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。《说苑》,子石曰:费仲、恶来革去鼻决目,崇侯虎顺纣之心,欲以合于意。武王伐纣,四子死牧之野。盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。《左传》曰:吴将伐齐,越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜,惟子胥惧曰:是豢吴也。使于齐,属其子于鲍氏,为王孙氏。反役,王闻之,使赐之属镂以死。杜预曰:改姓为王孙,欲以辟吴祸。属镂,剑名。又《左传》曰:沈尹戍言于子常曰:夫无极,楚之谗人也。去朝吴,出蔡侯朱,丧太子建,杀连尹奢,子而弗图,将焉用之。子常曰:是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师,尽灭其族,以说其国。盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。《汉书》曰:汲黯为东海太守,东海大治,召为主爵都尉。又曰:上以张汤为怀诈面欺,使使簿责汤,汤自杀。诸子欲厚葬,汤母曰:汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?载以牛车,有棺而无椁。盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。《汉书》曰:前将军萧望之及光禄大夫周堪建白,以为宜罢中书宦官,应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰:狼跋其胡,载踬其尾。《汉书》曰:成帝立,丞相奏显旧恶,免官,徙归故郡,忧懑不食,道病死。
  故夫达者之算也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德,必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。《左氏传》:王飨管仲,管仲曰:陪臣敢辞。杜预《注》曰:诸侯之臣曰陪臣。必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。《汉书》曰:拜王莽为大司马。又曰:董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰:雄家代素贫,嗜酒,人希至其门。又曰:董仲舒为博士,下帷讲诵,弟子传以文,次相授业,或莫见其面。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回,原宪之约其身也。《论语》子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。又曰:颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁。马融曰:克己,约身也。《家语》曰:原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。《桓公新论》曰:子贡对齐景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载。《淮南子》曰:三代之善,千岁之积誉也。桀纣之恶,千载之积毁也。赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。《广雅》曰:灼,明也。将以娱耳目、乐心意乎?《南都赋》曰:游观之好,耳目之娱。譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。《孔丛子》孔子歌曰:巾车命驾。《汉书》曰:王莽于五都立均官,更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长,皆为五均司市师也。褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。《毛诗》曰:子惠思我,褰裳涉溱。《公羊传》曰:庄公会诸侯盟于柯,曹子曰:愿请汶阳之田。如云,言多也。椎紒而守敖庾,海陵之仓,则山坻之积在前矣。《汉书》曰:尉佗魋结。服虔曰:魋音椎,今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰:紒,鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。《汉书》曰:筑甬道属河,以取敖仓粟。又枚乘上书曰:夫汉转粟西向,不如海陵之仓。《毛诗》曰:曾孙之庾,如坻如京。毛苌《诗传》曰:京,丘也。郑玄曰:庾,露积谷也。扱衽而登锺山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。《尔雅》曰:扱衽曰撷。《广雅》曰:扱,插也。并初洽切。《淮南子》曰:锺山之玉。范子计然曰:玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。《左氏传》曰:季平子卒,阳虎将以玙璠敛。杜预曰:玙璠,美玉也。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,《吕氏春秋》曰:凡事之本,必理身,啬其大宝。高诱曰:啬,爱也。宝,身也。风惊尘起,散而不止。风惊尘起,喻恶积而亹生。尘散而不止,喻生而不灭。六疾待其前,五刑随其后。《左氏传》曰:昭元年,晋侯求医于秦。秦使医和视之,和曰:是谓近女室。公曰:女不可近乎?对曰:天有六气,淫生六疾。六气,曰阴、阳、风、雨、晦、明,过则为灾。阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。今君不节,能无及此乎?《书》曰:惟敬五刑,以成三德。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。言奔竞之伦,祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理,妙分荣辱客主之义哉!言惑之甚也。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁,何以正人曰义。《周易》曰:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位;何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞,禁人为非曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。《淮南子》曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,为天下掩众暴寡,故立天子以齐一之也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。《论语》子曰:君子之仕,行其义也。杜预《左氏传注》曰:冒,贪也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分。《吕氏春秋》曰:众正之所积,其福无不及;众邪之所积,其祸无不违。权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。《尔雅》曰:权舆,始也。《尸子》曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。《吕氏春秋》曰:少多治乱,不可不察,此祸福之门也。《管子》曰:为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰:仁则荣,不仁则辱。《孙卿子》曰:先义后利者荣,先利后义者辱。故君子舍彼取此,言舍欲利而取仁义也。《老子》曰:故去彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,《周易》曰:君子之道,或出或处,或默或语。天动星回,而辰极犹居其所,言君子之性,语默出处,虽从其时,而中心常不改其操,似天动星回,而北辰常居其所,而不改也。《论语》子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。郑玄曰:北极谓之北辰。玑旋轮转,而衡轴犹执其中。《尚书》曰:璇玑玉衡,以齐七政。孔安国曰:玑衡,王者正天文之器,可运转者。马融曰:璇玑,浑天仪,可转旋。郑玄曰:转运者为机,持正者为衡。《庄子》曰:轴不运而轮致千里。既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰:燕,安也。翼,敬也。笺云:贻,犹传也。孙,顺也。言传其所顺以天下之谋,以安其敬事之子孙。谓使行之也。昔吾先友,尝从事于斯矣。《论语》曾子曰:以能问于不能,昔者吾友,尝从事于斯矣。
李康(196?古文观止265?)
  三国魏文学家。字萧远。中山(今河北定县一带)人。性狷介不能和俗。曾作《游山九吟》,魏明帝异其文。初仕为浔阳长,有政绩。魏末晋初病逝。
  李康所作《运命论》,探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。李康从“五德更运”的观点出发,认为各个朝代按五行更始,以次相代。这种“运”不是杰出人物靠个人努力所能改变的。个人的出处穷达贵贱又受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布。他列举历史上正反面人物与事件,以图证明上述推论。该文特别重在对士人出处问题的探究,强调“圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣”,“是以圣人处穷达如一也”。但又强调虽然“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,是为了“遂志而成名”。此文曲折地反映出魏晋易代之际的知识分子对待政治的矛盾心情。
  旧有集2卷,今佚。存《运命论》1篇,《文选》、《艺文类聚》均采录。
运命论
分析
命运观
文章第一大段说到“夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。”认为“运”在“命”先,即历史时代的走向与好坏,决定了个人的命运;而个人荣辱贵贱,则又大多是偶然的(时)。作者反复论证,说明运、命、时的一体相连,时代不好,国运不佳,个人的命运也好不到哪里去;个人的本事再大,时运不好,也拿时运没有太大的办法。但是一旦运、命、时,都遇到一起了,则个人和时代都好。反面的典型是孔子,正面的典型是张良。所以,“乐天知命”的一个积极意义在于,知识人在世间,不要“区区于一主,叹息于一朝”,只把眼光盯着个人遭遇,而要放开眼光,关注历史时代大的方面。要把个人的“命”与国家的“运”,适当区分开来。因为,知识人是以“道”为关怀的,而“道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥伦于俗。”做知识人,就是要做勇者,要不计富贵得失,不计安危,蹈仁践义,义无反顾
文章的第三大段,肯定地讲到世间万事万物纷纷的背后,有一个常道、天理;世俗荣辱得失各种现象变化的背后,有一种恒定的大宝大位置,这就使作者谈命最终谈到生命的境界和贤人志士做人的理想信念,使谈命不至于流为消极不可知的宿命论和被动无为的畏命论,虽然,这里没有“制天命而用之”的英雄态度和乐观主义立场,毕竟不失为在历史人生中融贯一份理性的关注;尤其是对于乱世人心迷失价值紊乱的时代,不失为一剂清醒的药方。所以,作者之所以将命运与天理常道等相联系,这表明既不是空发议论,也不是徒劳感慨;而是真实揭示乱世中那些失其操守的士人、那些贪佞苟且之辈的各种表现及其下场,严肃探讨在乱世知识人安身立命的选择问题。这篇文章出自老庄时代来临的魏晋,尤其值得深思。德国思想家马克斯•韦伯认为中国儒家思想传统中缺少一种超越的世界,因而不能构成超越与世俗之间的紧张。对比李康的这篇作品,其实是不对的。
集评
至如李康《运命》,同《论衡》而过之。(梁 刘勰《文心雕龙•论说》)
(唐)张蕴古上《大宝箴》,其略曰:圣人受命,拯溺亨屯,故以一人治天下,不以天下奉一人。(司马光 《资治通鉴》巻一百九十二)
李康《运命论》曰:以一人治天下,不以天下奉一人。《大寳箴》用之。(宋 王应麟《困学纪闻》卷十四)
李萧远《运命论》。“虽仲尼至圣”,至“而莫敢间其言”,苏子瞻《韩文公庙碑》变化此段文意,却自瑰竒。(清 何焯《义门读书记》卷四十九)
语云:“以一人治天下,不以天下奉一人。”天佑下民,作之君,正欲其劳,而岂贻之以逸也哉?(清 康熙《日讲易经解义》卷十二)
祖宗相传家法,勤俭敦朴为风。古人有言:“以一人治天下,不以天下奉一人。”以此为训,不敢过也。(清 康熙《圣祖仁皇帝庭训格言》)
可谓浩乎沛然矣(李兆洛)。知其不可奈何,而安之若命,是此文注脚。希世苟合一节,兴感所由。处处即束即起,晋以后人不能矣。奇气喷薄,要亦愤懑之言。骏足奔驰,源出《国策》,与李斯《逐客》《督责》二篇亦相出入(谭献)。(清 李兆洛《骈体文钞》卷二十)
文化史扩展
1,中国古代关于“命”的几种观点
命定论
“洛阳李叟与明太祖同八字,帝召见问以何业。曰:‘老民养蜜蜂十三窠,以之度日。’太祖曰:‘此似我食十三省布政司税也。’”(袁枚《随园笔记》)
偶然论
“人生如树花同发,自有拂帘幌堕于茵席之上,自有关篱墙落于溷粪之侧。”(范缜《神灭论》)
安命论
“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”(《庄子•人间世》) “知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。”((《庄子•秋水》)
义命论
“道之将行也欤,命也;道之将废也已,命也;公伯寮如命何?”(《论语•宪问》) “伯牛有疾,子问之。自牖执其手曰:‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’”。(《雍也》) “子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者,其天乎。”(《宪问》)
2,不以天下奉一人
不以天下为一人的私产,这是公天下的思想。白居易《新乐府•二王后》:“古者有言天下者,非是一人之天下。”陈寅恪《元白诗笺证稿》引《吕氏春秋•贵公》“天下,天下之天下,非一人之天下”,《六韬》“太公曰:天下非一人之天下,乃天下之天下”,以及魏征《群书治要》:“天下者,非一人之天下,天下之天下也。”表明中唐新乐府运动实与贞观之治文化精神相通。其实更直接的联系是唐太宗初即位时,大臣张蕴古上《大宝箴》,即引李康《运命论》语“以一人治天下,不以天下奉一人”。《贞观政要》录入了这段话。《资治通鉴》也节引了《大宝箴》中的这句引语。后来收入《百官箴》《历代名臣奏议》以及《圣祖仁皇帝庭训格言》等书,遂成为中国政治思想中之金言。这个思想的叙事方面,宋太祖与永庆公主的一段故事,也广为记载在传世文献中。故事云:
甲申,永庆公主出降,公主尝衣贴绣铺翠羽入宫中。上见之,谓主曰:“汝当以此与我,自今勿复为此饰。”主笑曰:“此所用翠羽几何?”上曰:“不然。主家服此,宫闱戚里必相效,京城翠羽价髙,小民逐利,展转贩,易伤生,寖广实汝之由。汝生长富贵,当念惜福,岂可造此恶业之端?”主惭谢。主因侍坐,与皇后同言曰:“官家作天子日久,岂不能用黄金装肩舆,乗以出入?”上笑曰:“我以四海之富,宫殿悉以金银为饰,力亦可办。但念我为天下守财耳,岂可妄用。古称‘以一人治天下,不以天下奉一人。’茍以自奉养为意,使天下之人何仰哉?当勿复言。”(宋 李焘《续资治通鉴长编》巻十三《太祖》)