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李虚中命书

钦定四库全书 子部七

提要

李虚中命书三卷 术数类五 命书相书之属

臣等谨案李虚中命书三卷,旧本题鬼谷子撰,唐李虚中注虚中字常容,魏侍中李冲八世孙,进士及第,元和中官至殿中侍御史,韩愈为作墓志铭,见于《昌黎文集》,后世传星命之学者皆以虚中为祖,愈墓志中所云:最深五行书以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱,利不利,辄先处其年时百不失一二者是也,然韩但极称其说之汪洋奥义,万端千绪,而不言有所著书。唐书《艺文志》亦无是书之名,至宋志始有李虚中命书格局二卷郑樵《艺文略则》作李虚中命术一卷命书补遗一卷,晁公武《诵书志》又作李虚中命书三卷,焦氏《经籍志》又于命书三卷外别出命书补遗一卷,名目卷数皆参错不合世间传本,久绝无以考证其异同,惟《永乐大典》所取其文,尚多完具,卷帙前后亦颇有次第,并载有虚中自序一篇,称司马季主于壶山之阳,遇鬼谷子出遗文九篇,论幽微之理,虚中为掇拾诸家注释成集云云。详勘书中义例,首论六十甲子不及生人时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合而后半,乃多称四柱,其说实起于宋,与前文殊相谬戾,且其他职官称谓多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚中间文笔有古奥难解者,似属唐人所为,又有鄙浅可嗤者,似出后来附益,真伪杂出,莫可究诘,疑唐代本有此书,宋时谈星学者以说阐入其间,托名于虚中之注鬼谷,以自神其术耳。今以其议论精切近理,多得星命正旨,与后来之幻测恍惚者不同,故依晁氏原目厘为三卷著之于录以存其法
【诀】而于其依托之显然者则各加案语随文纠正,俾读者勿为所惑焉。

乾隆四十六年九月恭校上 总篡官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅 总校官臣陆费墀

原序

昔司马季主居壶山之阳,一夕雨余,风轻月朗,有叟踵门,自谓鬼谷子,季主因与谈天地之始,论河洛之书,箕子九畴文王八卦探迹幽微造化,至晓出遗文九篇,包括三才指陈万物,季主得而明之,每言人之祸福时数,吉凶应如神察,为当时所贵,今余得其旧文稽考,颇经证效,惟历世之久,篇目次序似乎乖异,其五行之要,尚或备载,余恐其本术将至湮没,故掇拾诸家注释成集,非敢补于缺文,且传之不朽,高明君子毋我诮焉。

唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常容虚中序

案唐惟天宝至德称载此序后元和而亦称载是即作伪之一证

李虚中命书

李虚中命书卷上

甲子天官藏,是子旺母衰之金,溺于水下而韬光须假火革,有旺盛之气,方可以扬名显用。(命入贵格,明暗取官。)

乙丑禄官承,乃库墓守财之金,不嫌鬼旺之方,喜见禄财之地,水土砥砺,忽然有气,亦可以为器成材。(平和贵格,不须禄到。)

丙寅禄地元,是子母相承之火,先烟后焰,抽其明而三进,喜木为助,嫌水陵迟,五行相养,虽在死方,亦可光耿。(命入贵格,不用子
【或“干”】禄。)

丁卯贵禄奇,乃本旺禄休之火,惟欲阴旺恶处盛阳,若火木相资,连于艮震之方,必能变鼎味而成享礼也。(欲逢官鬼,始得贵奇。)

戊辰神头禄,乃华实兼荣之木,爱乎水土,忌见火金,有所养于金,乃英实之命也。相乘可贵,不畏鬼临。

己巳地奇备,乃气胜体刚之木,生逢对旺干鬼相加,或木来比助金伐以成为栋梁之材,皆得终美。贵无官鬼,须见角音。

庚午天禄承,是含辉始育之土,气数未备,惟喜旺方,得数己完尚嫌水重,若独禄会命旺身绝,岂是贵地。禄鬼自处,不假官鬼。

辛未禄自藏,乃自本立形之土,有火相助,得木相乘,水轻木重亦可以小康,若败而乘禄多方为厚载之福。喜见干连,不畏木重。

壬申地天禄,乃自仕权制之金,刚而有断,爱土木而嫌火重,虽居财旺身衰,亦主清华之贵。真假财官,贵之为贵。

癸酉贵符印,乃刚锐利用之金,不嫌绝败,惟畏鬼多,若平易而不相刑,当有自然之材器。庚辛无鬼,不假官贵。

甲戌禄临官,乃墓成息用之火,不求壮旺,欲物平资,福禄可以高厚。入格可贵,干不必官。

乙亥地禄承,为气散游魂之火,生于木火,荣方上下,不逢相制仅而成达,多助尤崇。真官相制,得贵亦崇。

丙子天禄承,乃深沉停会之水,若会源得生用制于东南,为出常之器。自有真官,佳期禄会。

丁丑禄自守,乃渐下欲流之水,得水土相承,经于败地,源脉不断,可升而济物,功德昭著也。丑有癸藏,不明见官。

戊寅地官承,乃生体安和之土,若资之以火土俱盛金旺之荣,虽多反制,尚可高崇,为不常之用。得官不旺,贵出自然。

己卯地官承,为鬼旺体坚之土,生于金重木多,而见财重乃富贵长远。得官不旺,贵出自然。

庚辰禄暗会,乃显光之金,而未成材金刚土重,得期相会,无炎火之官,乃大臣之制。不假禄合禄干克期。

辛巳地官承,为资始之金,身坚而体柔,欲平火之制,若金助土成,则为光大之器。丙官在下,务贵于禄。

壬午天官合,乃化薪之木,畏在火强,得水资之,或处生旺而逢土,亦可富贵。若独见金制在死败之乡,非长久之命。丁壬德合,寄任旺官。

癸未禄自备,为伐根之木,气败而体柔,不嫌金制,喜水之荣,及会元而借生主,乃重器成德之材。癸在巳中,喜逢甲乙。

甲申地禄生,乃源泉之水,务有资助流长而无鬼,则为运广之渊,可享高厚之福。禄始生要干生旺而无官。

乙酉贵还命,乃母旺进趋之水,若资以金济用以火,自乾东而震北,亦超卓辅弼之用。干之无官,会合而贵。

丙戌禄德合,乃禄资支附坚固,火钟之土,若资之以木,光耀不群,盖本重不须旺也。自有卒符,不畏偏贵。

丁亥地贵符,乃福壮临官之土,若润之以水,丽泽以金,处魁罡坤艮之方,可以显功遂名。贵守官藏,真鬼德旺。

戊子天禄合,乃神龙之火,利于震巽,不畏水刑,支干得官皆可显用,水木盛则尤佳。自有癸财,不必会禄。

己丑神头禄,乃余光不凡之火,惟期体重不假奇财,若禄有资而命有成,方人康荣之贵局。贵财相会,无禄亦荣。

庚寅地奇备,不避刑冲,宁辞衰败,乃五行坚实之木,若得和柔之气,德贵相符,必作显扬大用。禄位生旺,得官鬼成。

辛卯贵冲命,自旺经制之木,不畏霜雪,气节凌云,可制之以金,损之以火,而逢旺相即成巨室之材。若平易而无金,火生于曲直之会,亦为贵重矣。禄命相击,不畏官耗。

壬辰禄清洁,乃会贵守成之水,五行不杂,在兑坎之间无物来制,文明清异之资,可享高厚之福。喜于寅亥,见戌亦清。

癸巳地带合,乃流远澄清之水,若溢之以水在火木荣方音中无土,则有济物惠施之德也。真气得用,官气尤清。

甲午天符禄,乃沙汰之金,志大而有节操,或零火盖之而严,或旺金集之而刚,不遇丁壬,始可陶熔之宝。禄神败而食子欲妻刚而子旺。

乙未禄印绶,乃强悍刚矿之金,欲金相用在火盛处,父子相乘,皆为珍宝。德神当位,喜见印官。

丙申地官承,乃无资之火,金木壮旺而有制,得干生即为厚实,若禄盛而无依,即灰飞而不焰矣。官在生方,不须癸壬。

丁酉贵自承,乃平易无为之火,得木旺则大炎见,木多则成用,得火助则不清,在火位则常存,人生得此,无不贵豪。丁连丙贵,见合不清。

戊戌神头禄,乃不材之木,喜逢水旺乃可资荣,岂厌生成伐宜金败真运自然,不嫌禄鬼,方可高崇。明合暗官,成于旺方。

己亥地官承,乃粪水育苗之水,水多土而临旺,皆有成就,然逢败绝为殃,亦主富贵荣盛。干支财禄,瞿彼官鬼。

庚子天云日承,乃气过浮虚之土,得重土相资,水木不刚即享福寿。官鬼不刑,衰绝自保。

辛丑禄承库,乃气衰就本之土,欲承之以火,制之以木,或重遇木土有刑冲,须假禄元生旺,造化应斯功名可立。官鬼不加,禄刚则贵。

壬寅地会义,乃藏用体柔之金,喜土资之以旺,财官不可太刚,若能应此,富贵始得久远。艮土包命,禄须贵旺。

癸卯贵会源,乃财旺体弱之金,财命相乘,喜身在生旺之方,或得真官真气,无不配合,贵源莫不易而厚禄也。贵源多会,不在多逢。

甲辰禄马承,乃始壮之火,欲多生我,或会本源却无炎光之极,自然超卓,水轻而无土,亦可腾达矣。甲丙生寅,明我生气。

乙巳地官承,乃进功之火,欲辅助之不息不必旺极,得木火相乘,虽死败而可贵。或同音煞丙亦生贵。

丙午神头禄,乃至阴之水,发于阳明蒸气氤氲,何所不及,处金木旺而冲刑禄得炎而财盛始可贵矣。身同官鬼,不避掩冲。

丁未禄文承,乃禄旺育生之水,宜于水火之中,得五行死败之气,禄干自旺财贵会于乾方,乃富贵显扬之用,惟嫌土在旺乡,即非长久。喜遇丙丁,畏官当用。

戊申地符会,乃柔顺发生之土,喜临四季,得木为荣,独居水火荣方未得尊高之著。真官符用,不畏鬼临。

己酉贵承,乃子旺母衰之土,喜火土之荣,庆从革之地,或水轻木柔,亦是滋生之德,倘能应此,轩冤非难。不必正应,要临辛丙。

庚戌禄符源,乃钝弱成用之金,火轻金重,魁罡相乘,可以休逸,福禄自然,忌木火之极,则命迪蹇。旺逢妻鬼,遇鬼反荣。

辛亥地禄印,乃木旺禄休之金,得平火之革,然后制于克伐,或冲击于金水之中,得以平安守职,富贵优游。喜于金助,不畏丁鬼。

壬子神头禄,乃体柔用刚之木,居旺相而得金,遇贵地而无火,则可以扬名当世。禄旺须官,音盛畏鬼。

癸丑禄得源,乃刚柔相济之木,水土承于旺方,则生育利物金制于生成,皆可以立功立事,惟恐生旺逢火。禄居北地,畏鬼掩冲。

甲寅神头禄,乃渊深处静之水,若资之木旺土衰,则为奇特贵异。庚辛不畏,清在丁壬。

乙卯神头禄,乃死中受气之水,虽败无妨,或会源于音地,木有不达之者,此一水皆喜土而清,若水多而无土,则为伏寒之气。癸马为官,胜于戊己。

丙辰禄自裕,乃发施养生之土,喜于火助,不畏掩冲,夫如是者,自然荣贵。水在库中,无官自裕。

丁巳神头禄,是绝中受气之土,喜逢土助,不畏死败,惟能朝命建元,可以文章妙选。上下火乘,鬼无害也。

戊午天禄备,乃神发离明之火,旺中受绝,喜木助于衰方,忌火乘于己旺,生之应此,必作魁英。真假居壮,水盛不伤。

己未神头禄,乃成功之火,得季夏之炎阳,守小吉之贵地,生自东北之南,有所资附则能享福厚矣。甲巳扶持,不须更旺。

庚申神头禄,乃未坚柔末之木,春相夏旺,金重而得火,土重而得水,则为出常之器。不畏阳官,要官鬼旺。

辛酉神头禄,乃未坚柔末之木,春相夏旺,金重而得火,土重而得水,则为出常之器。不畏阳官,要官鬼旺。

辛酉神头禄,乃包秀结英之木,喜于生旺,忌见金多,得土水相乘为物之贵,二者各旺而不得水,亦为奇特之材。不嫌官鬼,厌甲为财。

壬戌禄官顺,乃杳冥之水,喜于死败,要土之击发,则能博施之功及物也。正气自守,持禄亦荣。

癸亥神头禄,乃始进成终之水,喜逢贵地,忌在禄乡,三元相反,福庆自然,盖其为用也大而广,故不可以守常为尚,须升而为雨雾,散而为江河,乃为大用也。

此六十位五行支干相乘,要分轻重,若金溺水下,火出水上,木不得金之所制,木无成也,如甲子乙亥是也。金溺水下,火出水上,金不得火之所制,金无成也,如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情,则造化之机自理。鬼谷子以此十二音五行,分轻重之用以推通变之妙者,尚恐人执守方隅,故言称显隐可测,造化之说也。

本家贵人命者,如甲人有戊有庚有丑有未是也大贵,如甲人得丁丑辛未,又其次也。盖甲年丑上遁得丁,未上遁得辛也。更有一种贵人,亦为福甚重得者必贵,甲戊庚得乙丑癸未,乙得庚子戊申,己得丙子甲申,丙丁得丁酉乙亥,壬癸得乙卯癸巳,六辛得丙寅戊午是也。甲阳木,戊阳土,庚阳金,皆喜土位,而未者土之正位,丑者土之安静之地,故以牛羊为贵,然细分之则甲尤喜未,庚尤喜丑,各归其库也。戊子戊寅戊午喜丑,丑者火人胎养之乡。戊辰戊申戊戌喜未,未者木人之库,土人生旺之地也。乙者阴木,己者阴土也,阴土喜生旺,阴木喜阳水,所以鼠猴为贵。然乙尤喜申,申者木之绝乡也。己尤喜子,子者坤之正位也。丙丁属火,火墓在戌,壬癸属水,墓在辰,辰戌为魁罡之地,贵人所不临,故寻寄火贵于酉亥,寄水贵于卯巳,皆归静复之乡,六辛阴金喜阳火生旺之地,故以马虎为贵,虽然宜以纳音互换推寻,须皆和则其贵为福,若丙寅火得酉则火至此焉足为贵哉。广录。

天乙贵人者,三命中最吉之神也。若人遇之,主荣名早达,官录易进。若更三命皆乘旺气,终登将相公卿之位。大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临至此,皆为吉兆。三命指掌。

论贵神优劣,乙丑文星贵神,乙未华盖贵神。截路空亡。丁未退神,羊刃贵神,一云半吉。己未羊刃贵神,一云半吉。辛未华盖贵神,一云空亡大败。癸未伏神,华盖贵神,己上甲戊庚人月日时贵神。甲子进神贵神,丙子交神贵神,戊子伏神贵神,庚子德合贵神,壬子羊刃贵神,甲申截路空亡贵神。一云半吉。丙申大败贵神,戊申伏马贵神,庚申建禄马贵神,壬申大败贵神。一云半吉,己上乙巳人月日时贵神。乙酉破禄贵神,丁酉喜神贵神。一云大败。己酉进神贵神,辛酉建禄交贵神,癸酉伏神贵神一云吉。乙亥天德贵神,丁亥丈星贵神,己上丙丁人月日时贵神。甲午进神贵神,丙午交羊刃贵神,一云半吉。戊午伏羊刃贵神,庚午文星截路贵神一云半吉。壬午禄旺气贵神,甲寅文星建禄贵神,丙寅文星贵神,戊寅伏马贵神,庚寅破禄马贵神,壬寅截路贵神己上六辛人月日时贵神。乙卯天喜贵神,丁卯截路贵神一云半吉。己卯进神贵神,辛卯交破禄贵神,癸卯旺禄贵神,乙巳正禄马贵神,丁巳九天禄库贵神,己巳九天禄马库贵神,辛巳截路贵神一云半吉。癸巳伏马贵神己上壬癸人月日时贵神。

凡如此己上贵神,若与禄马同窠不犯交退伏神,支干相合者,定须官高职清。若无德更值空亡交退伏神五行无气,至死不贵,紧要在月日时支干相合,则为吉,不然乃庸常流也。并同金书命诀。

此格有三干合为上,支合次之,无合又次之。如甲子己未此为上格,盖甲己合也。无死绝冲破空亡,更有福神助之,当极一品之贵宰。有死绝为鄙吝杀也,如有死绝冲破空亡之类,只作正郎员郎,然多难无福耳。如戊子己丑此为次格,若无死绝冲破空亡,须作两制两省,少年登科,当居清要华近之选,更有福神相助为两府矣。有死绝即减作正郎员郎,亦须有职名。若有冲破空亡,只作一多难州县官,晚年得至朝官极矣。如辛未庚寅,此为第三等,若无死绝冲破空亡,即作正郎卿监少达历清要差遣,更有福神为之助,往往为两制矣。若有死绝即作员郎京朝官,更有冲破空亡,平生多难,只作州县卑冗之官,纵得改官易位,寿不永矣。五命林开。

紫虚局,贵人交互人多贵,旺气相乘馆殿资,切莫五行伤著主,令人闲地冷清虚。寸珠尺璧,凡月日时互换见贵,太岁不带者,不贵。

贵合贵食,有贵合则官位穹崇所作契合。有贵食则禄丰足所成造望,如甲戊庚贵在丑未,甲得己丑己未,戊得癸丑癸未,庚得乙丑乙未,乙巳贵在申子,乙得庚子庚申,己得甲子甲申,丙丁贵在亥酉,丙得辛酉辛亥,丁得壬寅壬辰,如此之类谓之贵合,甲食丙乙食丁,丙丁贵在酉亥,甲得丙寅丙辰,乙得丁酉丁亥,庚食壬辛食癸,壬癸贵在卯巳,庚得壬申壬戌,辛得癸卯癸巳,如此之类,谓之贵食。有贵合则官多称意,有贵食则禄多称意。二者兼之,官高禄重,无往不利,阎东叟书。

天乙贵神合者,谓天乙在贵神,亦合上是也。甲戊庚在子,午乙己在丑,巳丙丁在寅,辰壬癸在申,戌辛在亥未,皆主大福。遇两合以上者主贵三命提举。

李虚中命书卷中

通理物化

清气阳为天,杳杳而上冲乎阳;浊气阴为地,冥冥而下从其物。太虚之先升寂何有至精感微而真一生焉,真一运灵而元气自化,自化元气者,乃无中之有,有中之无,广不可量,微不可察,氤氲渐著,混漠无倪,万象之端,朕兆于此。于是有清通澄朗之气,化而为天;浊滞烦昧之气,积而为地。故清者自浊而澄,高者自下而上。天高而浮,地厚而沉。浮者有彰动之象,故为阳;沉者有寂没之理,故为阴。清者上腾高而纯阳,故充满;浊者下沉密而纯阴,故冥寂。而万物从化之,故冲于上者为阳,而生万物;沉于下者为阴,而成万物,然而实始于一者也。

清浊交分人物混成造化始于无相因而三生太朴之散乾坤之形,分体一定乎尊卑,有阴阳之相摩,有刚柔之相推,变动以行其道,经纬以成其事。凡垂象于天者,莫非文也,有高下之相倾,广轮之相推,动静之所生,形势之所持。凡其质于地者,莫非礼也,故万物生于其间者,亦且出机入机,出冥人冥,方生方死,方死方生,域于轮转之地,而机之动不能自己,故草木黄落而菊始华,仓庚呜而鹰以化。一根发之细不知谁与之扶持,一昆虫之微,不知谁与之生死。戢戢而动植,非物与之雕刻也;芸芸而归根,非物与之揪敛也。自消自息,自智自力,自形自色,曾不知有造化之者,是人物混然而立也。则其光为日月,其文为星辰,其泽为雨露,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。其高为山岳,其大为江湖,其文为草木,其富为百谷,载万物而不慑,生万物而无穷,此地之德也。高而为君父,贵而为王侯,大而为郡牧,下而为庶民,文于仁义忠信,富于财谷布帛,成而祀天地,灵而驱万物,此人之事也。莫大乎天,莫厚乎地,莫灵于人,是以因于天体,成于地仪,范围天地之化三才,由一而生也。

天一地二,盖乾坤之体,坤为土也,乾为金,金亦土也,为水母天一地二,奇偶之策也。三奇为乾,三偶为坤,是一而两之之义也。故阴阳自始者,谓之太始。阴阳自明者谓之太极。则万物之始于乾也,亦由天地之所资以始,是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也,亦由天地之所资以生,是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北,坤之卦所以在西南。以乾为太始,以坤为大极,可知矣。是以太始之极,一而两之,作乾坤之象,金土同体而异名,有此见一数之终始也矣。

四正四隅,何遐迩之为正,艮为土也,应乎坤巽为风也,风出木乾坤艮巽,四隅也,而为天地之大纪;坎离震兑,四正也,而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮,而有会通之情也。然则万物之始终,莫盛乎艮,故应乾坤之节制,莫始于巽,故为风,然风非出于木,而鼓舞于万物为事由动之生息也,故巽继于震。

坎离未判以清浊明水火,震兑之前以左右用金木。天一地六相合生水,地二天七相合生火。言水则含知而内明,言火则崇礼而外照。内明足以应物,外照足以知人。知人者无所不知,应物者无所不应。故清之为水得天一,辰中是奇内而天一,偶外而地六,其为卦也曰坎;故浊之为火得地二,辰中是偶合而地二,奇外而天七,其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分,为乾坤男女之体,亦由清浊判于自然也。天三地八相合,而生木于东方,木生风以动之故为卦曰震。地四天九相合,而生金于西方,金生水以泽物而物脱之,故为卦曰兑。然东木受西金之制,而左言木右言金者,是震男兑女,尊卑之义也。

易八卦者以刚柔相半,连四象者分逆顺而生成。易以八卦兼三才而两立为天地广轮之体用故始三一而为乾二为坤,生六六九九之变,为四象五行之数,然后圣人分阴分阳迭用柔刚以相易之,故天地位而成章也。列万汇而象之,以别盛衰矣。四象者大而为日月星辰,广而为金木水火,八卦由四象而两制之,则有阴中之阳,阳中之阴,寒暑运行而万物化育也。

二仪分列各包四象之形,乾坤音土遂作五行之用。天地为二仪,则上有日月星辰运于无为,下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者,然乾坤本一而立二,为清浊之别,包括四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。

一而两之道,法乎自然,八卦九宫,乘阴阳以数。道生一,一虽立而道未离也。一生二,二名成,而道斯远矣。是故道非数,而数之所生一非二,而一之所出。阴阳之在天地,其妙有机,而物之所始其显有数,而物之所生始终如一。一有二而不可以相无,然阴虽有佐于阳,阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴,阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成,阳常唱而阴浑和,有自然之理,故阳奇阴偶迭用生成,而天五地六,二五而成十,五十有五之策,所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策,万有一千五百二十,当期之日,当万物之数。四营成易,十有八变成卦,发刚柔而生爻,以八八于四维,则居中者尽乎九也。

五行分阴阳为十干,清而不下,五支易刚柔为十支,浊而不上。天地之数各成于五,然始立甲者,本乎上之气申乾坤皆土之义,始于甲乙丙丁,次生戊己庚辛壬癸,如一之有二,而为十干之气主曰清则腾而生故不同下之五行也。五支,言道生一而支散为五,以成五行之数,乃浊者下沉,而生二五如十,刚分支列于乾坤之广轮,如甲之生乙,丙之生丁之义,故寅则运于卯,巳则运于午,然而同类为阴阳而不同支干之生。

土逐四时之气,故有十二支。十二支以夫妇为体,十干以父子相乘。四时乃四季也,顺四象之用,然四象为两立成八支,惟土者本天地,各五而两之。则分四支列乎四维,以终四象之变。盖辰戌同体,丑未同形,子阳亥阴,寅阳卯阴之类。如夫妇之同体,甲生乙,乙生丙类,如父子相生,本乎一而为五。

三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。分明阳则为天地,立父子则为人伦,故干阳也亦有乙丁巳辛癸之为阴,支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳,是知阴阳之相覆,奇偶相匹。故万物化成,生者为父为母为子为孙,配之为夫为妇,以别人伦之要也。

故曰甲己真宫,乙庚真商,丙辛真羽,丁壬真角,戊癸真徵。甲木二五之始,名而为土,六位相成于己,故曰真宫。土生始成终,故金次于土,羽水之音,角木之音,徵火之音,此十干皆天之清气生数成于五至六而为偶,为阴阳之始,作天地之真运。然而真运在天,必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也,阳动而阴静,得十二常转位,自甲子为始,至于辰则见戌是地之功也。故甲之为土明矣,是知直运在天,自地而得之也。

寅午戌火体,亥卯未木体,申子辰水体。巳酉丑金体,斯非真体,乃五行生旺库之地,土则从四事成之。四象之体而终皆土,故戊至辛而金之土也。

六十纳音者,配由十干十二支,周而终之数也。干支相乘,归天地始终之数,为六十也。

自生成而言之,则水得一,火得二,木得三,金得四,土得五,感物化而言之,则火得一,土得二,木得三,金得四,水得五。生成者天地生成之数,物化则五行支干相成纳音之数也。

法乎天地,支干数乘。此十干配天,十二支配地,而合成万物动静之机,充合端委之数也。

支干配则甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥支数四。自九之数损之又损也,然于巳亥者不由巳而存,乾之一二,坤之二三,是道始一至三,错综而生诸数,以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配,则道生一,一生二,二生三,三之又三,则九为阳生。言数以甲己为造化之首,子午为阴阳之至,取极之数而先称九,而后损之八七五***也。

子寅同途,岁上辰下,未可俱言,其支先甲后子纳音金者数也,始父母之气而成音离天地则见名数。子得同壬,寅得同甲,岁木辰水如寅为木二合,若见子而得寅者,亦是甲子之金,不可独言木也。甲临于子而金者,是支干化纳音之数也。干支五行始因天五地五之数变,而纳音九八七六五四之数相成,上下而得,却须坎离五六之数也。

天五地五则为造化之先,除其数则纳音之用。天地变通,二五为十,终成万物,始一终五皆阳,合之为六则阴,为六五数外,即天地数所纳五行之数也。假令水得五者,是本音以土权碍也。然后有音,故丙子丁丑共得三十之数,而六五皆土而得纳音为水也。火得一者是火无音,因水沃之,然后有音,故戊子己丑共得三十一数,而除六五而有一数而纳音得火也。木得三者盖木有本音,故壬子癸丑共得二十八数,而有五之数是三数而纳音得木也。金得四者亦金是木音,而甲子乙丑共得三十四数,而除六五之数外是四数乃金也。土得二者盖土本无音,火陶之然后有音,故庚子辛丑共得三十二数,而除五六之数而纳音为土也。故经云:先甲后子纳音金者数也,得此则彼可知也。

自乾而生顺,从坤而产逆,阴阳机括于五行,五行之体依八卦。父生顺,母生逆,假如甲己干正月建丙寅丙丁火,故木生顺母己之干在木死为逆,故甲为父己为母,在寅之家,天一生水,则由乾为属金,金水也,故自乾生而顺及纳音即甲子乙丑金为首,盖乾纳甲子即是天五地五于坤数中生逆,其终数而生,亦由先九而从至四数也。阴阳者乾坤,故金土一而两之以备五行,五行分体用而为八卦。

火爱乾为会,水利巽而享,岁守坤乡,金藏艮位。乾纯阳也,处西北,故至亥而显明。水性本下,巽出东南顺下也,故水己为利也。坤则成物,岁以终之,故至申万物介然守礼用艮终始万物而仕于坤,故金至寅终藏于土下。

木落粪本,水流趋末,火显诸用,金蔽于光。各任性乡故守坤乡,水趋末则利巽方,火显用则爱于乾,金蔽于光则又藏于艮也。

水土金性本下,木火性本巍。水流就湿土积而载金,重而沉,故日本下。巍者上也。木渐上,而火性炎上。

沉者得形而上腾,升者期卑而高会。水得土而木生,是土克水而生木,木之克土而上腾,则水土之气自木而上也。火得水而上为既济,盖推五行之性沉者、升者,皆必以形为用也。

以坎为离精玄者能知,易兑作震通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中,亦当作金,或卯人遇三酉之类而可言金,余准此推之,则妙穷造化,但以本纳音为用。所谓易兑作震通鬼神而作旨,此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时,己午木为火之本方寅戌午之正体,又上下俱火,虽纳音为水多变,作炎上之火看,或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干头有气,亦宜作火看,不可谓之休囚,此所谓以坎为离精玄妙者为能知。

故以庚申乙卯为夫妇之本宗,子癸亥壬丁为丙蛇之寄位。此论干禄也,季主所谓先南北之阳,以辨东西之阴。阴禄阳而阳禄阴,金自金而木自木,故金木自然而得专位,水火土从造化,故阳寄于阴而阴寄阳也。

劳而不息,驿居病方。五行支病处而为驿,驿所以休息也。

马得纵横更观乎干,生而不运,以气建推之。以申子辰水位处驿为病也,以寅为驿,所谓马必以气建者而驿之为马也,且甲子人正月丙为马,然不在正月亦自得地位建丙亦是马,故曰马得纵横矣。珞碌子云:见不见之形,无时不有,正谓此也。

出五行之外者,生死在乎我,居清浊之内者,存亡从数焉。凡修德养性炼假守真,灵台内静反复还元,神游六合之外必造五行之先,则欲生欲死欲隐欲显,皆由乎我,是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修不可专滞乎命,彼生死犹可任况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内,皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者,何也?盖未尝能炼阳纯阴,炼阴纯阳,虽存念至道;亦不能出于清浊之间,徒自苦形而不逃存亡之数也。

元命胜负三元者干禄支命,纳音身各分衰旺之地。三元各分生旺库之地而为九命,是主禄主三会也。

干主名禄贵权,为衣食受用之基;支主金珠积富,为得失荣枯之本;纳音主材能器识,为人伦亲属之宗。干为天元禄,故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命至此比形立象始终之元,故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命,故主贤愚好丑形貌材能度量,凡有生则披我生克爱憎,故为人伦亲眷也。

支干纳音之气,顺四柱以定休囚;禄马神煞之方,分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处,不能为,凶;禄马奇举逢破处,未始为福。三元五行亦各分四季定休旺之气。于中所用神煞乃天之清气,支中所用神煞乃地之浊气,凡言神煞各分天地二气,胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶,若支干配合有用则为福禄之神。禄马奇举虽干之清气,富贵之神,主福禄尊贵,若支神配合为破败者,则反为贫贱凶害之煞。

四柱者胎月日时三元为万物之本,四柱乃五行之辅佐,亦犹乾坤之有四时,上有四象,人有四肢,故珞碌子云:根在苗先实、从花后者,四柱有偏枯,则随所主而论之。

胎主父母祖宗者十分,主事者二分。万物之根本固在我名之先有也。故主祖宗者十分,然而根在物之先而花实苗之后,虽主事二分,亦当以胎为本气。

月主时气者十分,主事者六分。月为建元分四时之休旺,故主三元气用所出十分是月与时为宾主以辅三元,故主立气立事十分,是将来临月分,亦定灾福之六分。

日主未得气者十分,主事者八分,时主用度进退向背力气胜负皆十分,吉与凶同。日主月内四时向背之气十分,三元贵贱之气及胎本共时八分,时主元吉凶及胎月日之气皆十分,故言吉凶变异胜负之力同等也。

九命论互相奔刑反顺生煞以别源流三元四柱禄马为九命,须递相往来,取刑冲德合逆顺盛衰,以定清浊之理。

先看重轻盛衰尊卑逆顺,次分彼我紧慢情意,相续干音亲义四柱,然不合冲类干头配合之理先看三元支干本意,以辨四柱之力,有形视形气之厚薄,凡化象之有性操用度之浅深,勿论得地不得地,辨尊卑之胜负也。凹柱相冲然无配合纳音,取宾主保义情亲,以定胜负。

大抵年为本则日为主,月为使则时为辅。年为日之本日为命主,如君之有臣,父之有子,夫之有妇,国之有王,是胎月生时为主本之扶援,欲得以序相承顺也。

主本保合未有贫贱之人,时日乖违岂有久荣之理。主本保和相育为贵,年克日减力也,日克年虽主贵气,亦多迪剥,况日时俱克于年,乖离尤甚也。

三元入墓日时自旺,虽运并绝逢鬼,鬼亦不能取。本人墓中却主相辅,行在旺乡虽逢并绝更来加身,命虽灾而未至死厄。

四柱集旺运逢于禄马,禄马无用。三元四柱俱到旺处,或生时又使过,若曾发禄于闲地,虽逢禄马而必灾。

过与不及游移颠倒,气数中庸应期而发五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。

方信阳唱阴和,须分干正支邪。阴静阳从,更忌禄衰鬼旺。如乙酉得甲辰,虽天地合却甲喂辛见乙畏酉金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥,是干正支邪,戊午丙子支正干邪,然水火阴阳相和,则不如干合为正也。又如丙辰见中为禄衰,土逢壬为鬼丁,人见乙卯癸卯之类。

必死有生,凶中反吉。如庚子见丁卯,死而得生。甲子见戊寅,凶中反吉。

旺衰之理审量生克,轻重之名须识向背。三元旺地畏忌衰处好生须临时审其轻重,如壬申癸酉本重,壬寅癸卯本轻,却取轻重扶持为用,始分向背之力气。

轻得地而可敌重衰,重无地而制之轻败。如土制水,则丙辰丁巳之土,能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金虽重,却遇戊子己丑丙寅丁卯之火,虽金重亦受制于火,盖火向旺金绝方也。

各衰各旺,轻重自然。如辛卯见癸酉,戊午见丙子,乃旺处相敌,支气不比却有相敌为变化发扬也。甲寅水见庚午,辛未土力气各衰,水土和柔则有化育之道矣,余准此。

守凶煞者在其尊者制其卑,生克交加应得先者令其后。吉神凶煞四柱先后干神可制支煞,更分生克之理。

五行相敌,二凶一吉。五行相敌,轻重相等,遇鬼二则为凶,一重为鬼,犹凶中反吉。

复以轻重之理,方得贵贱之原。须以六十纳音支干轻重取衰旺制度,方定贵贱也。

至如体轻用重不免漂沉,本重末轻广谋自胜,主客从容优游享福。如庚午辛未土本轻也,见壬戌癸亥丙子之水,是本轻用重反散流也。辛未年,壬辰月,甲申日,甲戌时,此正应体轻用重之格,如庚子辛丑土见癸巳乙卯,是本重广谋自负之人也,五行主客轻重等,以制用有法,水土和柔,金火平适则康宁。

水得水多,则沉潜伏溺,小巧多权,苗而不秀,声誉汪洋。然而富贵则无变通,而势不峥嵘矣。

水得火多,则崇礼贪饕,自恃深虑多忧猛断后悔。水遇火多,其性如此,不妨名利也。

水得木多,则流而不止,执志反柔,临事汗漫,奢俭失中。水生木,木克土,土散而无止故此情性也。

水得金多,则本末常安多得资援,好义不实智大多淫,智胜义负则性灵强。水得土多,则沉静执塞,内利外钝,忍妒多恨,信义无决此论五行之性不取神煞论也。

火得火多,则崇礼义泊,明外昏内,自华而俭,既旺既己,不可速达。火星暴而无制,福至则祸来连。

火得火多,则崇礼义泊,明外昏内,自华而俭,既旺即己,不可速达。火星暴而无制,福至则祸来连。

火得木多,则自恃威福,聪明志懦,动思依辅,静则志明,好辩是非。仁与礼不足虽和而多忘。

火得金多,则志不自胜,好辩而刚,礼义失中,直而招谤。火金两强,故多克辩。

火得土多,则立用沉密,利害敢为,言清行浊,执不通变。火绝得土,土蔽火光,故所适不变利。

火得水多,则为德不均,巧而忘礼,多易多难,摭取艰险,计深反害。水火未济,多智多伤。

火得木多,则柔懦泛交,曲直自循,多学不实,聪明华沽。木主仁柔,色以表形。

木得金多,则克制憔悴,刚而无断,静思悔动,誉义不常。义胜于仁,反吝于心。

木得土多,则取舍自信,华而不奢,体柔伏刚,言必鉴人,智不自胜。仁轻信过,无礼节也。

木得水多,则漂流不定,言行相违,处吉不宁,趋时委曲。木华水智,故多顺取。

木得火多,则驰骋聪明,好学不切,礼繁义乱,明他害己,善恶决发。火得木而炽,木无以自容。

金得金多,则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好义,思礼好胜。金重欲火故思礼。

金得木多,则辩分曲直,利害兼资,置德怀忿,朋友失义。仁义相伐必有所失。

金得火多,则口才辩利,好礼忘义,动止宽和,中心鄙吝。火胜于金,有义礼也。

金得水多,则计虑不深,为人无恩,临事龌龊,或是或非。水重金藏,多计无刚。

金得土多,则失中有成,口俭心慈,作为暗昧,多处嫌疑。金蔽土中,则求之者成。

土得土多,则重厚藏密,守信容物,或招毁谤,恩害敢为。土虽守信,深厚难知。

土得金多,则信而好义,刚而多躁,不能持重,庶事无容。金上争丽,两不自持。

土得木多,则形劳志大,杂好狂徒,用柔爽信,曲直党情。木克土则信亏。

土得火多,则施义忘亲,外明少断,奢俭失中,好礼口惠。土得火助,信有所毁。

土得水多,则贪功好进,泛顺伏机,志善若昏,爱恶无义。土虽克水,水多则土失信。

诚能以此更分轻重明作为之,性情消息盈虚依于祸福,然后为能言以前五行多寡论性情,而复推祸福正气无刑。如庚禄在申气当用甲,如诸位中不见庚之刑甲,或他位见甲,即为无庚是也。

名背之半不见正录,如得己而无乙,亦是所谓得一分三之说,虽背正禄必为福。

马无害,禄无鬼,食无亡,支合无元干,禄无厄。如甲子得丙寅为马见壬午及水在丙寅六合破利之上如不见正气,却见他干在禄位,其禄干亦要无鬼也。倒食顺食皆要无空亡亡神也,支神名合要无元辰,十干合处要无六厄。

旺无丧,衰无吊,妻无刃,财无飞,孟无孤,季无寡,生无劫,死无败。如癸丑木命不要卯,此则旺无丧。如壬午木命不要辰,此则衰无吊。用制阴为妻不可在羊刃上,故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉,我克者为财不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命,四季之人不得见孤宿在地。长生处要不值劫煞,如乙巳丁酉乙丑见寅是也。死处忌见八败沐浴金神。

火无水,水无土,土无木。木须金,金须火。火无水降亦能自润,水无土壅莫不成流,土无木制旷野安然。木须金克可以成材,金无火锻,不能成器。

体重须鬼,禄轻须官,刑虽全,败虽孤,夫须鲜,妻须倍,吉须显煞,凶须沉昧,天盘须会,地带须连。五行本重须鬼损裁。禄轻须官,如甲人禄位虽辛亦贵。四柱之刑各须全见,八败之地不畏本气在孤病。夫须鲜者已不可见甲众也。妻须倍者甲见已在旺地也。五行在吉神方须显然见其清气。凶位见五行须得凶煞沉昧,斯能无害。甲丙庚壬须左右朝揖是天盘须会也。亥子丑寅卯须交连左右,是地带须连也。

干全顺则为清,气完和者为贵。如甲乙丙丁戊为十于全,须岁胎月日时顺,则为清,如水在申子辰中,或在女子丑中制用,气完乃为贵。

阴附阳带岁则富贵,阳合阴背本则虚浮。阳支互合,阴干不来朝命,及本向衰则无有用也。

应凶观空而无空,旺相得空而尤利。应煞害刑在空亡无合动不为凶也,旺相处明暗合,或逢天月德见空亡亦吉。

至若空亡有用,赖虚中而有应。夫响之有声,莫非中虚也。至若钟鼓之声,虚中则击而呜远,若实之则不应。是以大人之命,要虚中德必居空,空自旺有用,乃有大声之应器也。

库中鬼勿取生旺继衰殃。当生旺者,更引旺处福与祸并库中之鬼,如甲见辛未,金见己丑。

木本离而化薪,金趋坎而育水。木见火多或木重运至离宫,则化柴薪也。虽金生于水,然子胜而母负也。

水有火,火有金,金有木,木有土,土有水。如壬中有丁,丙中有辛,庚中有乙,甲中有己,戊中有癸。

干备而禄备,命成而财成,身有地而官行贵贱,自此而见矣。干为天禄要正气而有地备足贵扶之类支为命,纳音为身,身命顺旺财在中也。又能先论纳音轻重,而分干禄命财,更身有命则贵可知也。

禄为君子之性,命为定性,身为用性,时纳音为居性。言性则可至于命禄主贵,故为君子之性,支为定局,取其属以见人之定性。纳音主财能器,为用性也。有时则三元之气备,所以见人居止动静,情性也。

贵气无地贱生贵中,本贱有时贵生贱内。本于日时土旺相保和却得贵气来,时上衰败始贵终贱。四柱落在贫贱气中,而时运在旺方逢时之贵气,贱中反贵

贵绝处观殃因贵贱中亡,贱临贵鬼旺贱向贵中死。贵备之气至绝处,更带鬼,虽贵人死于终贱,主本贱临鬼旺而有鬼气来承,虽贱而后亦贵。

支干太和而塞,夫妇失时而凶。五行支干纳音专位,相和则蹇剥如甲子逢己,巳在秋生,又见甲午冲命两金克己巳木也。

三元有地而贵,四柱递合而崇。三元俱有用得地,必富贵清显,胎月日时交互相合而朝命,即是崇贵相辅清显之命也。

真假邪正

变通拙而蔽于神,执一明而瞽于众,辨明真假消息盈虚。阴阳无形为道至妙,须在智识变通为比,察观真假消息盈虚,则灵于神明。

守位则正,失方则邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正体,若居巳酉丑之方,谓之失位,他皆仿此。

阴生阳死,逆顺相因。甲气申方,乙绝酉位。四时一阳生六阴死,然阳道行左,阴道行右,如甲乙皆木也,甲阳生亥而顺行,至午则死。乙阴在午而逆行,至酉为绝。

子为天正,岁时始于一阳。寅为地首,阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉,是为岁首,则一日建子,子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆则阳气备岁时兴,建寅之时则人兴,寝日事始非天道之始为地首矣。

天左中而左吉,地右半而坤乡。太阳法天,正月自子左行,至六月在未,未小吉也,以是子为天正也。月建法地,自正月建寅,至六月在未,未坤之境也,而天地异见而至同焉。

先天后地,宫土其中,人中贵神,丑上己土,正体大吉,形体小吉。言天自子行,太阳至未如月建至寅,然往而中会于未,终于丑,故宫土其中也。天地自寅子左右行至中而终于丑常中于地之道者,未有人中之贵神,丑为大吉,未为小吉,巳同丑未之体,左右天地中会其方小吉,所以立贵神用巳丑为家也。夫贵神者在天为紫微星,在地为天乙贵神,领诸干神助地旋德,奉天行道以及乎人。

戌亥为天之成,辰巳为地之往,故贵神逢天则左,遇地则右。言亥为地之阴极,戌为天之神极,守万物成功卑用之位,是谓天之成也。巳乃地之阳极,辰为天阴之始,是万物荣枯往来进功,又戌为魁成,辰为罔斡,故贵神逢天地真运进退之所,领诸神避之,故逢天则左行,遇地则右行也。

天乙不守魁罡,庚辛阴阳合异。天罡、天魁,是天地造化立事,营始成终之位。二辰主生杀之权行刑政之统,天乙紫微以吉德善辅行道而不乱,典彝行令而不杀戮。惟以正道尊严天德故分旦募之位,以别相仪,阴阳之卜以当进退,人能审是则见五行盈虚之异用矣。

魁为大煞,正月厌元。亥为地将,正期神合。魁主肃杀揪敛之辰,寅为和气生育之首,故正月生体以九月为厌元。亥为登明,正月将与合德期合也。

德将无厌清华总领之人,德合月承金殿凰台之贵。亥人正月生,得亥而无戌,又此月生人,天德在丁月,德在丙,更与四柱德合。若人生有天月二德朝命承之,必历显位。

金坠于土,乾坤妙用无方。金土一也,主色丽而坚刚于土,阳自阴生而尊于阳。

土重而金生,金强而育水,水流而岁成,木交而火炽。清者自浊而澄静者,乃动之机,是土重则金生矣。湿生土,土生金,故云金生水,水实地中行非假金,故云金土一也。水既生旺,则木荣长矣。木相摩而火炽。

火无我也夫薪归土,火遇土不能生鬼在旺方看五行之轻重火无相托物现形,故谓之神青赤而为父子,故火天木则化灰尘也。盈虚相代,逆顺相成,未始有生,未始有死,绵绵无穷,妙应无方,用之不匮,乃五行之阴阳。

测于无形,不执手相乃得真际。五行支干相因而生,纳音五行周运无穷。阴阳之道不见声形,无以比拟,执相之论直须尽神据披变通乃不乱用。

或有阳守阴多而利,阴逢阳盛而殃。一者众之归,故阳多得阴而利。阴卑而阳盛,故一阴众阳,必多殃竞。

日遇隔角孤有用阳就妻而成家,妇若奔夫二位虽贵合六马。以年为夫,以日为妇,如日在孤绝隔角,却于年上有吉神之气,宜阳就阴为吉。如甲辰得己酉,是阳不往合其阴也,为妇奔夫礼所屈也。若己丑合甲子,是夫位有贵神,财命进旺,故从夫也。

先上清而得之下浊,后下浊而升越上清。先取上之轻清为用神之福,次看浊气居下。上虽清而不秀,则取下浊有用之气,为福所升越为上矣。

甲子己丑,是天地合轻重自分,丁亥壬辰,清洁会支干尤亨。彼我往来,皆在囚死,故虽有贵者不能拔萃,犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符,壬辰禄清洁,丁壬合气为木生于亥,而更辰与亥为秀德合贵气互换乃清洁也,若壬辰生而得丁亥未为尽善。

寅中有甲得阴土以为妻,方知甲与己合丑寅未会甲乙寅未相合,甲寅同体丑未同己,故寅见丑未为合。

子巳体壬丁之会,卯申同乙庚之交,丙午辛酉无干不为破刑癸始亥中辰戌得同乎戊,此乃有无之相承,异乎六合之配偶。此言皆天地同道而分,一二三生而阴阳数异而为支干,故同体者支配干合矣。

同形则贵在岩廊,六合或清居邦教。辰亥子巳之数,皆同形之合,故贵而遇者必高大,六合专位贵为清选。

连属不言孤寡清绝。一作纯粹可胜乖违如亥得寅戌寅见丑未,或支干朝会包里贵人连属,本命虽犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未,虽主木乖违,却有清纯秀气,可以为福。

大凡多取真形,慎勿专持假体,寅午戌气禧于申,更观干头之轻重,合守安马于戌全要无形,土马守于离阳晶应于子。五行支干配用先推真者为用,则五行之妙见也。火体气病散禧于申,须看干头所配生杀三支轻重以论乎吉凶,三合季地,乃华盖下之暗马,会之者亦当富贵,大忌冲破之处土无正气,寄于离火为精神,而禄应于子也,则土水为夫妇,由水之于火正守子午之位。

三元失地,虽贵而弗贵;上下得真,虽贱而未贱。三元失地,虽贵者必遭贬而不康宁,如甲子得壬子己丑,甲寅乙卯癸亥戊辰,乃天地之吉气,虽贱而不知卑矣。

盖阳盛则禧阳,阴极则杀阴是也。阴阳各得专位而不为遇极,虽身受死绝亦有富贵之理。凡论阴阳胜负,必分真假邪正,斯可矣。

升降清浊

父子之行年同体,子享父利;夫妇之禄马并伤,妻殃夫病。年父时子,生我为父,克我为子,二者气用在行年上分吉凶,各随其用以分休咎,年禄日马,日禄年马,各有时害,则夫妇并伤也。

五墓为岁藏之地,时贵亦妨;四孟是孤绝之方,带煞必克。四季为五行之墓,万物之所终也。生时逢之虽会吉而贵,亦主妨害尊亲也。四孟上有孤辰气绝,若更见亡神动煞岁利,亦主妨害父母也。

子午乃阴阳之至,卯酉为日月之门,死败全逢刑犹寿考。四仲时生,主无妨败,若年死败有生,主有寿及父母。

有禄者干支生成,动则周观;阙禄者财命身禄,行游一理。干禄破伤,五行不秀,须推财命,不可一揆推其官鬼,至于行运,亦不论干头禄马矣。

禄位有无,认于官鬼。官鬼兑驰,灾殃并乱。身有地禄气无刑,更要干中无官鬼,有官鬼虽贵而多殃。

身土遇火生而渐利,命水得金降而优长。金多须火或从革以成名,木重得金揉曲直而任使。水流不止,息土以攘之。火盛无依,惟水以济之。生命喜于生旺,禄干不嫌克制。金重无火而集旺于酉中,亦可以成名。木重须金,如无金而亥卯未,亦为曲直理断之任使。水流不止,惟土以防之,水流不进欲以土克发,仍有水土之轻重如火之盛旺,左右无木,须得水制方成既济使不极也,火轻则不然。

丙寅丁卯,秋冬宜以保持。戊午庚申,彼我得之超异。木不南奔,火无西旺,故火木至秋冬势恐不久。庚申石榴木夏旺故喜戊午,盖天官旺而有榴之木性得时戊午,乃旺极之火气喜于甲见天马相资也。

时居日禄,当得路于青云。五马交加,可致身于黄阁。生月生日两禄干在时,如敏少宰己巳年己巳月己巳日庚午时是也。注云:甲日得寅时;须有气而能朝命主本三无气,亦可清贵,但寿福不永耳。年月日时胎五马不闲,定为文儒之贵,若年马时马华盖马及二位天马不闲亦是,如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥时是也。

丁壬喜乎丙辛,乙庚爱乎甲己。言彼有此辨一分气是得一分三之义,乃气相生也。

甲午爱官旺,辛酉忌生旺。强悍砂袱之金,欲得官鬼有生旺之气亦可为贵旺不必为官也。辛酉气绝之木,欲生旺以为荣,然金中之木,金木未成器为贵美亦可矣。

物之未哄,盛衰有渐。物生有渐则坚实,盖其进锐者其退速,是以五行之命贵在中庸之气。

以庆为吉庆弗吉,知凶远凶凶败无。作福作威,返福为祸。知命畏天,转祸为福

有根而无苗,实贫而尚可甘食;本气绝而花繁,纵子成而味拙。根基主本有气,虽食运不扶合亦可作六亲,优备平生自足之命。三元四柱本无旺气,得到福禄之运,亦乍举乍胜,不可以大荣达也。

君子小人之用,否泰各端;支煞纳音之情,体何揆。支干配禄马贵神,君子之事也。纳音财帛支煞,小人之用也。乃分君子小人两端推之。

寅申巳亥生成,而有子有孙;禄命身源衰旺,而存终辨始。四孟上见四柱之生旺,更不必推,乃有子有孙也。又说须是六合相合方论此,如见六害却无息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳时,却无嗣,先看三元轻重,次看四柱盛衰,既见主本高低,乃论运中得失。

顺往而亨逆者则否,逆顺之情从大小运而言之。言三元分于四柱,要互换生旺,然后以九命看二运上,要休旺相顺为吉,胜负相逆为否。

智仁礼信义,水木火土金,论十二数者,支干极也。水即言智,木则近仁,火则主礼,土则主信,金则主义,以支干相配五行,各有十二位也。

智仁则清,礼义则浊,信从四时之气。水木和柔主文章清秀。金火刚暴,主威武浊勇。土随四时而有浊有清,当随所犯而言之。

清无地而后浊,浊有时而返清。清得地而转清,浊会浊而愈浊。水木失地,虽贵必俗浊而为武人。金火得四时之十旺气反清贵,而主文章继世,为天下英贤秀士。如木生亥卯未,而有水生之性也,金水有用,可武耀于疆场,为天下元帅。

旺相之义,官鬼岂分。清浊之源,轻重可别。戊午火旺盛,见木水相乘,则官在其间也。如无水木即须见禄,水木金火各先分所得纳音之气轻重,然后论所得之地,以辨轻重清浊。

应得墓者,守成而无害。临生旺者,自损抑则崇性。凡得五行在墓,其中见财富官贵者发旺,即已当功成身退,守之乃荣。本末皆旺,而运气更临生旺,是人富贵得时者,宜自谦退。

禄马气聚,刑备贵全,清则清贵,浊则浊荣。禄马在身命之刑位者,若见贵人全聚德合生气聚旺,不论清浊,皆主富贵。

偶者则升,孤者则降。支干禄会福禄集聚则升清为上格。如不得天元一气,若又支干孤绝正气刑破,却逢身会旺相有贵者,当降为下品之格。

德将相扶,金印垂腰之贵。递相揖让,调鼎位极人臣。天月德临月将事合神,乃主紫绶金章之贵。支干六合清气合四柱,支干左右朝命柱者,乃极品之贵人也。

李虚中命书卷下

衰旺取时

论一方之气,不可过角。进角为孤,退角为寡。一方之气,则四象各主于一时之偶也,如寅卯辰则巳孤丑寡。

既旺不过一方之气,却言衰者成功也。木水亥衰于辰,是木出东方春位而衰,此本末衰旺,功成身退,子结花落也。

华过衰而实成,是穷则变通之象。始生于沐浴,为风水陶化之因。冠带则材器可任,临官则鬼害之难。物主临官,则气血坚壮,可受制敌不畏其鬼。

旺则刚介自处,衰则去华立实,病者孤也。病者形势孤弱,如木病巳则寅辰之孤也。

死兮无物墓藏为造化之终,绝煞有鼎新之气,气尽后成胞胎凝结始分形状。此长生之气,言五行至绝受气而成形,十二支位之经乃代谢自然。

夫物出自然,端倪莫测,直须仔细探赜,消息龟数。五行之造化,万物之盈亏,以尽蓍龟之数。

衰病之所,有鬼则止,无鬼则停。止则穷己,停则流滞,如丙至壬戌壬申则绝,至庚申乙亥则流滞而不通。

水性本寒,火体本热,极寒则丑寅以为期,大暑则未申而自定。极也反也,五行之常体;生也殒也,万物之自然。五行各有正性,在人所禀有吉凶,发觉未萌,须在期程之所极可定。赋云:三冬暑少九阳多,亦以正气为凭也。五行之运,阴阳相推,亦有不应和者,亦极相反,是谓死兮生之本,生兮死之源。

岁隐其神,神成而岁死。岁木也神火也,火盛则木死,势不两立,因恩而生害。

智从义出,智盛则主藏。智,水也。义,金也。金生水,水盛金藏,未尝不失于义也。

信从四事物物皆归。钟于土是也,辰为木之土,戌为金之土,未为火之土,丑为水之土。

鬼财相会,则凶中得吉。如庚申得癸卯,是庚申月乙卯有合会德之财,癸卯为木之鬼。

观刑逢妻生旺不取,生月为父,胎月为母,身克为妻,妻生为子,时生是妻子之数,成败自然。以火克金为父则以生月定之。然后看日时承受,胎月有无刑害,身克为妻,以日论之,妻生为子,以时推之,乃看生旺刑制五行之定数也。

胎气同往,当有异母;月干相逢,须依二父。受胎正在受气之地,而与日时支干同者,当食二母之乳。月于与年干相连,而同在父母生地,当相交或立身于二事而成也。

子息则先明生气,或用克以推之。如丁巳土以木为子孙,建至亥上得辛,若四柱见丁在无气,更有刑害者,必少子孙也。

自生自旺,更看运元胎月。如生纳音在月旺处,更不论刑害子孙之地。如胎月在有气处于生时之上,亦不绝子也。

禄马不闲子孙未必绝灭。若人生时见禄马往来朝命,不犯孤寡,亦有子孙。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:44:47