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大凡讼内之用爻,莫离于官鬼,官鬼之取舍,则因事而求之。是故行喜动,止喜静,避喜空,解喜衰,息喜绝也。求为我力,则不可无,忧为我难,则不可有,事事恶其伤己,一一好其生世,以像形事,以事配义,吉凶得矣。然健讼破家,不可长也,易曰不永所事,圣人之戒深矣。

(词讼同用官爻,而有喜忌之分,明于事义,而吉凶不爽矣。然三褫其服,众讼成师,不祥之气,由此而长也,占者戒之。)

失物章第八十三

(内详覆露见获是彼是我起赃讼盗诸问)

失物之占,各以用象,货物用财,禽兽用子,舟车衣服用父母,仪像用官鬼,此用象当分也。

(失物各以用爻像之,或衣服匿珍宝于中,则用财不用父,又当以轻重权之,余以类推。)

筮盗者,则察鬼象,伏鬼为隐贼,动鬼为明贼,阳男阴女,内为内而外为外也,暗动暗人而明出,旺多衰少,完巧而缺拙也,内外鬼而连结,贞悔鬼而交通。

(贞悔,指世应也。凡遇世应内外之鬼,有连结交通之谋。)

以五行之属,而度其情形。

(金鬼乃穿凿添(?)挢而入,木鬼乃锄挖钻缩而进,火鬼乃飞腾跳跃而来,水鬼乃隐伏暗昧而至,土鬼乃杂酒筵匿池塘而偷也。)

以八宫之鬼,而别其方隅。

(动于何宫,则以何方来也,暗动亦然。如鬼爻安静,则水鬼为北,火鬼为南,两鬼论外,伏鬼论飞方也。鬼生之方,则窝赃之处,财伏何地,是藏物之所。)

以六神之司,而别其状貌。

(青龙为少俊,白虎为狂勇,朱雀为巧辨之夫,元武为计谋之贼,勾陈似端笃而不良,腾蛇竟虚浮而不实,踪迹莫可测也。)

何时覆露,鬼爻败绝之期。何日见获,财爻生旺之辰也。物匿何处,审其方也,用伏而察飞爻,用飞而察亲宫,用悔而察贞爻,用二而察主爻也。

(财伏论飞神之方,财现论本宫之方,变财论动爻之方,两财论世爻、卦身、世身、内卦为主爻。飞伏变象无财,是无踪也,何复方其方哉。)

分其所也,用在初爻地与井,用在上爻坟与野,二索于灶,三索于房。四索于门,五索于道,在应索闺阁之中,在世索近身之器,在内索内,在外索外也。

(财爻出现安静,然后以世应内外及六爻考之。)

化父变父,及飞是父者,当觅以箧柜,是财者,当觅以货物,是兄者,当觅以墙垣,是鬼者,当觅以香火,是子者,当觅以廊厢庵寺之所也。

(此必以用伏之飞、用化之爻、化用之象则论,其他则否也。)

是彼盗与,应克世而是盗。是我遗与,世受衰败而自遗也。

(应不克世,非此人也,世不受损,非干我误也。)

起赃擒盗,子旺有制,鬼动为凶,助伤官克随墓,则贼横而反噬也。讼官索物,务用其鬼,生世而理,官病财空官克世,则徒劳而自辱也。大易慢藏有戒,击柝致严,君子贵先事而慎也。

(擒盗喜子旺克鬼,讼盗喜官实财旺,反是而凶。)

易冒卷之十

神听章第八十四

(内详彼报彼诅誓神防蛊诸问)

怨毒于人甚矣,不能伸于人,而求伸于神,亦人情之常也。鬼神之告,专用官爻。

官克应者,将行罚恶之诛,官克世者,不受不臣之诉,随官入墓,戢火年焚,助鬼伤身,倒戈自灭,是以神聪不我聪,为空散故,神明不我明,为破绝故,非神听之或违,多肤诉之不实。

报之速者,六九也,报之迟者,七八也,报之暗者,冲击也,报之轻者,休囚也。应受月破,天将亡之,应受旬空,神夺其魄,应受散绝,恶贯之盈,应随鬼墓,天网之密。

(应克破受其罚,鬼临生旺是其期。)

筮彼咒诅,犹避祸之占也,鬼动神怒,官克害成,随墓助伤,而天亡我。惟子孙旺而官鬼衰,则直在我,而神鉴之。

筮誓庙,鬼静乃安,官动克世、随墓助伤,定受背盟之罚。筮防蛊,子世无忧,官动世病、随墓助伤,应遭埋蛊之毒,鬼祸奸人,神无曲庇,筮者审之。

侍神章第八十五

(内详停厝举殡奉神撤像辨塚辨骸六问)

侍神者,谓安神于家,奉先于庙,以安神灵,而庇人宅。奉而安,犹人事之宁休,奉而感应,犹人事之遂求。

故侍神之筮,大忌三冲鬼动,主神不安,亦嫌克世,主人不宁,空则无降格之诚,破则有怨恫之虑,散绝则精爽难凭,随墓助伤,则灾害并至。

故鬼爻既安,而后征祥,福兴而人丁盛,财旺而积贮饶,临禄贵而有官爵之庆。

鬼爻不安,即以致戾,白虎动而病丧,腾蛇动而惊扰,雀武动而有讼盗之虞也。

世空缺我躬之礼,应空疏人事之虔,内外官,而有人已之圣像,变伏鬼,而有新旧之神仪,游魂自此迁彼,归魂自彼迁此也。

犹有六爻克鬼,仆役慢神,鬼生二爻,神祐妾妇也。欲其神之神者,莫神于克诚,欲其先之安者,莫安于克孝。

推之停棺厝柩,必求其亡魄之安,亦以官鬼为用。是以卦象三冲,则死者不宁,而生者不福;鬼动亡魄摇而人心荡,克世福机息而祸兆萌,空则先灵不欲,破则先灵不悦,散则先灵不集于是也。惟卦合官静,始为尽善,若随墓助伤,乃为大凶。

举殡何如,不戒冲也,惟以亡灵之悦,故弗宜克世鬼动,年命顺利,故弗宜随墓助伤。故鬼病虽财神福神,动而不吉,鬼安,虽父兄忌象,动而不凶也。故未奉而筮当奉,已奉而筮当撤,亦犹是也。

(举殡出宅,是离其亲,故冲不戒,出而安,父兄动不凶,出而不安,财福动不吉。)

若迷而筮塚墓骸骨之真伪者,则以六亲之用爻辨,不以官鬼辨也。

师巫章第八十六

(内详神降卜祟卜鬼求福诸问)

凡延高僧懴诵道术禳灾,下至巫祝之用,所占无指,则用子象,所占有指,皆察应爻。

空破散绝,则浮伪难亲,生扶安旺,则真诚可仗;进勤而退怠,动则心多往来。

故应临父母则道高,临子孙则德备,临财而具威仪,临官而格鬼神,临兄弟而左右助法;临龙善而虎恶,勾重而蛇轻,雀辨而武讷;上卦为高,下卦为卑,喜其庇身,岂宜克也。

卜曰明神降乎,鬼空则不降,鬼破则不喜,鬼散则不留,鬼动则鉴,鬼克则罚,随墓助伤则祸也,惟鬼静为善。

卜其为祟乎,鬼动则是。卜其是是鬼乎,空破散绝则非。

求神邀福,子象旺而福来。求神祐病,用爻旺而病去。祈寿祈名,祈财祈子,各以用爻而推。

夫卜道行之真系于应象,察鬼神之应,系于官爻。

淫祀谄神,有道所戒,况妖巫鬼史,妄言祸福哉,君子慎之。

机兆章第八十七

(内详何怪驱置怪息有妖是怪五问)

祸福之来,机必先兆,或征于梦寐,或见于物变,筮之者,莫不以子孙为福,官鬼为祸。然吉凶悔吝生乎动,鬼动而祸随,若空散则非真,破绝则无害;若动,虽破亦凶,若随助,虽静亦凶,若旺相犹动,若克世犹动,而终不及动也。

(以随助、鬼动为首戒,鬼克鬼旺次之,而鬼遇空散绝,或怪或梦,皆不成凶也。)

然则动其凶乎,主何应也,青龙为哀乐之计,朱雀为词讼之牵,白虎为丁口之丧,元武为盗贼之警,勾陈为土田之祸、坟墓之干,腾蛇为连累之殃、惊忧之恐。木因树艺而机灾,金缘刀斧而生疾,火有焚烧之难,水为波浪之沉,土有瘟疫之眚也。以八宫而分所避之方,以诸星而分所趋之事。

(乾兑不可以西行,震巽不可以东去,坎离蒙水火之厄,坤艮招产业之非也。驿成不可以途行,咸池不可以女色,天喜戒游婚娶之家,丧门忌投缟素之室,天狱鬼动,猝防刑狱之殃,地贼官兴,忽犯穿窬之盗,浴盆忧损婴儿,丧车虑妨骨肉也,其他类推。)

以六亲而分所属之迍,是以化父母,而堂上少康,变妻财,而闺中多故,入子孙,而丁幼疮痍,之兄弟,而门穑琐括,化官鬼,而灾祸相乘也。持世,祸由己召,临应,患自人招,游魂不可出,归魂不可入,内为内祸,外为外殃。

(八宫诸星六亲由鬼动而言。)

其应祥也,父母贵人动,主进文章,子孙青龙动,主进金帛,妻财天喜动,主进臣妾,兄弟六合动,主得良朋也。

(若鬼爻静休,遇有此动,始征其祥。)

独点何怪,则用鬼爻,阳为物怪,阴为鬼怪。鬼生何方,从斯现也,鬼属何云,从斯象也,鬼属何神,从斯物也,鬼化化鬼,从斯类也,而吉凶不属焉。

(凡问是何怪,此则不占怪爻,当占鬼象,若鬼属阳,于象有形为物怪,乃精妖也;若鬼属阴,于象无形为鬼怪,乃障孽也。如金鬼长生在巳,或起东南,或从土出,木鬼或出没自水,水鬼或搬弄其金,火鬼其怪属火,或常显红光,土鬼其怪属土,或常飞沙石;鬼居龙蛇,常如龙蛇变化,鬼居朱雀,空虚若有声,鬼居勾陈,墙垣若有人,白虎血光,元武秽气也。父母化鬼,先灵不安,鬼化父母,樑栋不吉,子孙变化,儿童之鬼‘禽兽之精,妻财变化,臣妾之亡、宝藏之祟,兄弟为壁堵匿妖,官鬼为香火怀怒也,其吉凶弗系于此。)

驱之何如,官动鬼旺克世,不可驱也。置之何如,鬼静无克,置之可也。何时怪息,鬼墓绝之期也。此室有妖乎、有鬼乎,鬼虚则无,鬼实则有,随墓助伤则害人,官动鬼克则暴厉也,筮是妖是鬼,亦同此占。

(所占不一,皆以鬼辨。)

吾闻日明星晦,邪不胜正,占者正心修德,而妖孽自消矣,何惑于怪与梦哉。

戒防章第八十八

(内详防讼防火防盗防疫防毒诸问)

吾闻祸福相倚伏者也,先机之戒,君子所慎,故应为人也,鬼为害也。应克鬼克,殃必作焉,随墓助伤,祸之大者,惟子动而有排难之人,世空而无受祸之地,察其虚实而定之。

(以鬼为害,动则害作,旺大衰小,如应克世,及官克世,本为害将切我,若得破空绝散,谓之无实害也,故曰虚实而定。)

忧害而有指,则兼应爻,忧害而无指,则专鬼象,出往而忧害,鬼应克世,皆不可往也。

(无所指,则不必论应爻,私行苟免,而鬼应俱不可克世也。)

概言防害,以鬼为端。以言语音信而产祸者,朱雀之鬼发也;以婚姻淫乐而兆殃者,青龙之鬼发也;勾陈为工巧之由,腾蛇为虚诬之害,元武为真盗之谋,白虎为假命之连也;木鬼者,戒入深木,地鬼者,防立岩墙;金毋往来于行伍,火毋行坐于窑圹,水毋跳跃于舟船也;坎为水难,毋执弓轮,离为火灾,毋食蟹鳖,震有舟车之寇,巽有妇女之奸;乾兑为僧室庵堂,或重宝旨酒而淫心,坤艮为郊野山林,或以老妪妖童而惑意也。

(此专言鬼临六神、五行、八宫如此。)

若夫防讼之占,专务官鬼,或云应克世而有讼心,如官爻空,而无主讼也。鬼克谓之讼侵,鬼动谓之讼起。

(应克世为挟怨怀仇,若官不克世,鬼爻安静,亦无讼也。)

防火、防盗,皆为人之害也,子动则吉,鬼动则凶,然亦必以官鬼为先务也。暗动者,火非天灾,而盗非大寇;动而冲者安,破而动者凶,鬼动而克世者,有焦烂网罗之厄也。始自何方,八卦求之,发于何时,生旺考之,息于何时,墓绝司之。

(坎北离南,震东兑西之谓。如火鬼,寅午戌月为生旺,如水鬼,辰巳月为墓绝。)

夫忧灾疫之流,世旺鬼安,天灾不及。忧药毒之虑,世实鬼静,则彼计难行。

(若占人毒我虚实,则忌应克世、官克世、随墓助伤,则彼欲密谋也。)

潜避章第八十九

(内详避地兵侵兵来避荒讼避人害兵害谋害诸问)

明哲保身,贤者避地,况涉末流,可不审处。大抵福神得位,则随地桃源,鬼象繁兴,则弥天荆棘,随官入墓,仰干城而罹兔罝,助鬼伤身,轻同舟而逢敌国,鬼空鬼散,王道荡平,鬼破鬼休,天心厌乱。故鬼旺而能静,虽崑火已逼,而玉石能全。唯鬼破而动,谓虎煞相随,而豺狼当道,此大象也。

(唯大白虎与月破同位,盖官鬼为兵,白虎为煞,故虽月破更兆其凶。)

筮何方趋避,专忌鬼方,喜临子地。筮是地避兵,唯以鬼静为良,尤忌世爻化鬼。

(忌鬼方,喜子地,如巳午子孙宜南方,申酉官忌西也。世化鬼爻,此地将来恐生不测,若所化之鬼,得空破散绝无事,若卦中无鬼,最为宁静。)

兵来侵乎,无鬼元侵,鬼静无害,或随墓,或助伤,或发动克世,如火之燎原,当求早避;若旺相安静,震邻之恐,随助空散,履危而安。兵由是来乎,无鬼无兵,旺多衰少,破或分行,散来复去,动来则速,暗动悄行。

(当审其虚实动静生克而断之,盖吉内有凶,凶内有吉,凡筮皆然也。)

如因荒而避,则察财爻,避荒投熟,以财旺则可安生,不以官鬼言也。如因讼而避,因盗而避,因罗网而避,因计陷而避,皆以鬼为祸,而子为福也。空与静,正离涂炭之危,动而克,反入虎狼之穴,世空我无受祸之地,子发天有降祐之方,唯助伤随墓者,则莫逃于数也。

(鬼忌克世,子喜持世,鬼宜静,子宜动。)

避居此地,有人害否,应克世而起谋心,助伤身而陷不测,鬼动而犯群凶,福摇而多善侣。避从是路,有人害否,亦同此占。

(二者卦静福兴,所履而安。)

有问兵之为何害也,鬼克以属,鬼动以化而言之。盖变父母而毁房屋,变子孙而掳子弟,变妻财而淫妇女,变官鬼而召群凶,变兄弟而斥财货也。火鬼焚烧,水鬼淹溺,金鬼恣杀戮之惨,木鬼扰桑麻之务,土鬼屯山岳之毒。

(以鬼居五行之属,化六亲之分而推之。)

有问人之生何谋也,以应察其情,以鬼察其害焉。青龙为舟敌之险,朱雀为文巧之辞,白虎以武勇而怯人,元武以淫邪而诱己,腾蛇以邀结,勾陈以牵累也。鬼内内害,鬼外外害。乾鬼以僧害,坎鬼以盗害,兑鬼以酒害,震鬼以杖害,离鬼以火害,艮狗巽鸡,坤将妪为害也。

(应得彼情,鬼察我害,以六神临应察其奸,以八卦动鬼见其害,鬼居六爻为郊野害,五爻为道路害,三四为门户害,初二为邻里害。)

道业章第九十

(内详择师传法主持纲纪募缘法会斋戒七问)

孔孟之道,以五伦为体,以经世为用,困亨夷险,有各尽之道,何以筮为。若弃家入道,拔俗修真,爱网难除,至人难遇,自是大丈夫事,岂同流俗人之筮?然道有道缘,业有业障,亦常于筮而得之。

(割爱离尘,一念万年,何用筮耶?然所处安危,择师邪正,亦赖圣贤告我。)

何名道缘,福神是也。何名业缘,系爻是也,故子孙持世而道成,官鬼交重而障重。而世不可病也,病于破,多疾多灾,修落傍门;病于散绝,自暴自弃,心慵半路;随墓助伤,则身陷泥犁之地。世生世旺,则心开日月之光,此其大象也。

(专忌鬼动,及世爻破、散、绝为三戒,世动亦主不宁。)

然世空有喜恶之辨也,三冲有宜忌之分也,出家而三冲世空,为超然物外,如孤鹤横空。求道而三冲世空为尘务撄心,如困鱼失水。

(卜出世,三冲谓解网,世空谓无挂碍,若卜入道,则空无成也。)

何年道成,世临日月之期。何地法隆,世临生合之地,乱动非清修之象,游魂无戒定之心。

(道业成身,专凭世位,世病、乱动、游魂俱忌。)

刻期取证,指日还丹,世空则无成,六冲则多阻,世病则九仞井弃,鬼发则一丈魔高。唯世旺福兴,而丹成悟徹。

(止问求道,世空、世病、六冲、鬼动为四戒。)

故择师,同师占也,父临日月为名师,世空恐吾不能受教。受徒传法,同继嗣也,子逢生旺为法器,命墓恐彼不能传持。

(云游同出行,然有访道求利之别,各兼用象。)

过此以往,应缘倡道,遂多名利之求矣。住持如占宅也,三冲鬼动而当退。纲纪如筮仕也,世空官坏而无成。募缘同求财也,应空财陷而徒往。法会如设馆也,应空鬼动而多损。

筮持斋戒,专务用神,自占以世为本,用旺鬼静则始终不渝,三冲用坏,则半途改辙。

(若筮开斋破戒,当无吉占,世坏鬼动尤凶,戒之而已。)

夫金木,释道也,升降,成败也。

(西方属金,乃肃杀之地,故以释氏像之,况自西来,当属乾兑申酉,所以金爻及乾兑之宫,福动则吉,鬼动则凶。东方属木,乃化育之所,故以道宗像之,且行东土,当属震巽寅卯,故以木爻及震巽之宫,官动为恶,子动为善也。卦有升降之爻,如八月得升,则世是升爻,八月得泰,则世是降爻,秋分后四阴升而三阳降之由也。世居升爻,可以入圣谓之成,世居降爻,不能越凡谓之败,然无病则吉,有病则凶。)

子官,善恶也,父母摇而得典策之誉,兄弟动而犯贪嗔之戒,妻财发而有萦家之心。

(子孙动,夙有善恨,或因缘福德之隆,或高贤徒众之侍。官鬼动,原有恶孽,或灾障之缠,或调达之扰。父母带吉神动,则我书文后得名誉;带凶神动,主法嗣多聚散也。弟兄吉动,当遇良朋善友,但道风清苦;凶动,常多贪嗔之累。妻财吉动,道供盈余;凶动,妇女缠绊。)

腾蛇尘障不除,勾陈夙缘不断,白虎元武,灾盗之由,朱雀青龙,才名之士,盖必因鬼动而云凶,福动而云吉也。

(如朱雀摇鬼为是非,动福为名誉之类。)

惟得复咸艮无妄而安宁者,修行之吉占也。孔孟之学,几成功名之捷径,自姚江而后,道风妙然,若有豪豪杰之士,起继绝学明圣道,亦以此章占之。

(四易专释心学,大抵三教必以正心为根,筮修行得此者,不拘福鬼冲合,直言其吉也,然安静如之变动复非尔。圣学无求道者,故道业止详二氏,三教道同占同也。)

易冒十卷

国朝程良玉撰。良玉字元如,歙县人。是书所论,皆以钱代蓍之法。自序称五岁丧明,究心卜筮,初作筮类五十篇,康熙己卯适楚,遇枯匏老人得其秘旨,因增定为九十章。然皆术家常论,无他妙旨,至家宅章以六爻兼断六亲荣枯得丧,如兄弟旺则劫财,父母旺则克子,官爻旺则灾病,其说谬固难通,所论鬼神诸星两章,穿凿支离,尤无理解,婚姻章内不根五行生克,不究用神衰旺,惟据卦名之美恶而论,则更乖谬矣。




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:54:46