智培中文


易 冒

新安瞽目程良玉著

钱唐旅堂胡介定

易冒王序

余在长安时,即闻程君元如贤,后十年而始得访君于家,元如辞以疾,余因胡子旅堂为介绍,过从者再,元如始出。聆其言论,盖君平公时之流也。自时厥后,余数过其家,元如虽卧病,必强起为余坐谈弗倦。一日谓余曰:吾五岁而瞽于痘,不能习举子业,学医不成,始学易;初从星元先师游,晚遇枯匏老人,互相质证,有所悟,命人笔记,历年成书,而但虑辞多烦冗,意或重复,因托旅堂为余商订,书成公其为我序之。余应诺。未几旅堂殁,余窃虑无有赞助此书于成者矣。元如益伤悼痛哭,病日深,余往问疾,不能出,然犹异其必起也。无何而元如亦下世矣,呜呼痛哉!甫浃旬,有人衣缞绖衣,面深墨,持易冒一书,长跪而涕泣曰:吾父易箦时,执手叮咛,谓所著书为我也,序者必楚中王先生,我是以恪遵遗命,来求先生,先生幸勿辞。余闻其言而悲,又何忍辞。余窃叹易学至今日,不绝于不学易,而绝于学易者,恒多矣。夫学易宜未绝也,绝于不易,其易而窃异端之术以为易,其为绝也,孰甚焉。程子传易,本之王弼,弼则出之费直,朱子本义,本之吕伯恭,古易则本之田何,未尝以非易言易也。元如之学易也,谓其辞有尽而其象无穷,每占一卦,观其爻象贞悔阴阳动静,而人之终身吉凶悔吝洞若观火,以是声名藉甚,甚有越千里以来求一言而去者。而元如益不敢自多也,日惟观象玩占以自体验。嗟乎,吾党有人致身通显,侈然以名士自居,人有举其所治经大义以问,而尚不能默数其章句者,况能悉意义之精微乎?元如之所以不可及也。且今日之患,学士大夫以通经学古为迂,而好驰骛于词章声华,以鸣得意。即学易者不泥于数,则拘于理,未有得于意,言象数之外者。夫儒者不能传其易,而使传易者乃在一肓废之人,是尤可悲也。已书将成,旅堂与元如相继殂谢,人以为奥义密理,不能为天地秘藏,或其泄机已甚。余谓学易寡过,思虑所及,通于鬼神,未闻天道禁人之觉酣于义理也。书将成而溘然长逝,亦朝闻夕可之义也哉,不然元如之终也,语不及私,拳拳以此书为念,岂好名哉?其平日心力之所至,窃恐后世不得其传,故不自为虑,而为人虑也。然则元如谆切属余之意于是乎,慰矣。

康熙三年仲秋楚江安史氏王泽弘撰

易冒顾序

尝阅史至管公明善易者,不论易之说,谓是答何邓之邙訑言耳,今观程子著书而始信。夫程子垂簾虎林市上,辨吉凶论悔吝无非易也,而易冒一书,则不尽论易,无非易者理从易出,易之外无理。不尽论易者,易从数显,数之用非易,然则何云易冒哉?悉是书者,可以善易,书盖为易而说也。若夫生生之谓,易通变无方,而引伸触类以穷神达化。圣人原不使人枯槁于彖辞爻象间,而遂谓之易也,故系辞曰:冒,天下之道,冒,覆也。天覆乎上,而七曜五行春秋寒暑人物化育散见于中,皆不谓之天,而莫非天之事。易统其纲,而甲子六神变互反伏与诸星世应九十一之旨,皆未始耑言易,而莫非易之事。是程子之书不论易,而精于言易者也。今人不察,每得焦氏诸人之书,秘诸帐中,遂谓道在是矣,乌知此中奥衍有若是哉。程子为当今管郭,有勿占,占则应,如乡户外趾相错,日既昳,有不及叩而返者,如是二十余年以为尝。至四十时抱疴键户,忽忽机动于中,遂得数见兆,因而发愤著书,穷极要妙,自谓能补前圣之所未备,极深研几,盖三年而书始成。书成,程子即谢世去。然则占墨视拆,程子虽欲秘之,有所不能秘。昔郭参军有青囊书九卷,门人赵载窃去,未及读而火焚之。似乎独得之秘,为造物所忌,程子不死于未著书之前,适死于方成书之日,苟非天以此道绝续之,会令程子继往哲,开来学,恶观其有传书乎?余友文翎高子于程最称服膺,余因得尽读其所著书,且以叹程子之善易,而又天纵之以论易也,则视易冒一编,虽谓程子未尝死亦可矣。

康熙甲辰秋七月既望钱塘且巷顾豹文撰。

易冒陆序

余总角时闻新安有元如程先生者善卜,隐居吾杭城西今,车马阗骈如市,日既晡,不得下簾休息。余友旅堂胡子亟称其人,尝从而窃窥之,其状貌魁梧,言谈若河注,心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外与余比闾居,交益密,时时过从闻其绪论,虽老生宿儒不能及,私念京焦管郭精易数,有声著述,元如以瞽目博洽若此,非夙有神解,何以至是?余攻举子业,所习仅易书训诂,每观元如卜,其称引繇词与本义无殊旨,靡不奇中。人曰:元如精于数,秘而不泄,特廋其辞于常谈耳。元如笑应曰:圣人穷理数,为理用,后贤极数理,以数彰,理数岂有二哉?考亭谓孔子以义理说易,是象数已明,不须要说,今人不知象数而妄言易理,亦复何当?然人知理之示人者显,数之告人者微,不知数之微者,其变有定,而理之显者,其应无穷;吾幼遭废疾,不获探索圣人穷理之原,以极数之委,幸遇星元师及枯匏老人,深究圣贤书数而寻诸理,庶几幽明,死生进退存亡之道,其亦可坐而照也。余知元如殆得道之士,虽季主君平未必能过。辛丑夏元如梦青衣吏二人,以樶召之去,元如曰:去无难,第卜筮之道,沿习糟粕,而未穷其奥,余得师传,欲立言以问世,操是心几二十年,而卒未就,奈何?吏人曰:吾为君请之,足了君事。比觉,遂发愤著书,越三年而书成,属旅堂点次,点次甫定而旅堂逝,以其书授之梓,梓成而元如亦逝。呜呼,立言传世,其功在人,元如抱斯志垂二十年,盖成之,若斯之难也。朝闻夕死,不可谓非天为之,其书传,其人不死矣?余因是益叹数之有定,而圣人作易以前民用者,不可诬也。若元如者,其为得道之士,而非日者卜筮之流,读易冒者,自有会心知,非余一人交深而私许之矣。

康熙甲辰仲秋西冷陆进荩思父拜撰

易冒自序

予世家新安之蟾谿,父映源公,业贾吴兴;母谢氏,生予多蹇,五岁而瞽于痘,先君谓予母曰:是儿早慧,今得废疾,不能受书学举子业,莫若令习医。遂授医书,耳听心受,手训点画,到十岁,予告父母曰:为医之要在望闻问切,既不能望,术能神乎?乃弃而学卜,从日者家五六人,粗得其概。最后从星元先师游,独尽其传,朝夕问讯,记忆控讨,相随五载,犹若茫然。乃渐迁心音律奕棋之戏,将堕厥,业师戒予曰:夫学易之道,专则纯,纯则业,精乃入神,分则杂乱,杂乱则疏,疏乃不入;今汝学,分而不专,其能达耶?于是益发愤研求,屏绝外嗜,竭思废寝,以为天下之事亿兆纷纭,何以得一理贯通其吉凶,而后不惑?年登十八,始悟用爻是此是彼,随大随细,惟一用爻而求,诸吉凶乃得其柄。如所谓老奴占幼主,必用父母,少君占衰仆,必用妻财,此以分不以年也;词讼凭官而后世应,以胜负决于听讼也;寿命凭用而后父母,以其享年也;科目先文而后官,廷试先官而后文,各有所重。由此引申,则左之右之,无不宜之矣。于是集旧闻,秉师说,本以心得,参以占验,纂述成书,为筮类五十篇,而内详三百七十有七问;复考圣人立法之所由,参研三载未得。己卯之冬,偶遇楚来枯匏老人,聚首三月, 请益焉,乃曰:圣人不妄立法以教人,皆必有本,而具陈于百家之书,汝未能遍考,我一一授之子,子其秘之。予曰:圣人立法,将以开后世之蒙,受而复秘,独得之亦何益耶?枯匏曰:是心可以为人师矣!前言探子尔;立言传世,功孰大焉。于是复究先贤阐易之书数十种,立法四十一篇,计九十一章,卷分有十,列成卦成爻之由,立世立应之法,诸星何事而名,六神何事而司;随墓助伤,本凶而有弗凶也,绝生本吉,而亦有弗吉也;空破绝散,有真伪之分,飞伏互变,有轻重之取,岂执一义而尽之与?故黄金策言用化用则有用无用,其云化去是神忒也,伏吟之故尔,若化进神,安得无用乎?复曰太过者损之斯成,非云吉凶,断事之成合时也。若曰用爻太过为不吉,则生扶拱合之语非矣。卜易阐幽云伏藏不论旬空,可以言轻重,岂言不空耶?亦长于彼而短于此也。卜筮元龟晴雨以世为地,应为天,京房以父母为天地,亦是于此而非于彼也。补遗飞伏其七世皆伏本宫,而京房独以游魂飞伏不相侔合,如晋外伏艮而内伏乾,己酉世爻以丙戌为飞伏;如需外伏兑而内伏坤,戊申世爻以丁亥为飞伏,占之屡验。然先师成书时,未得此学也。即搜决鬼神多载,湖下之圣,六合之内,有土风名俗之相异,百世而下再成之神,但能以义理相揆,岂可实指其姓字乎?先师每谓予曰:生平之学,补遗缺是二端甚矣,著书之难也。予荒陋管窥,敢言能备与惟所知者载之,不知者以待高贤之教我也。予常终日凝思,久而不悟,春秋相继而未得。逍遥子谓予曰:致虚守静,以观其复,灵明生焉。密云禅师谓予曰:但会取本有。吾于二师有默契,云古之人有以风占鸟占谚占,言语卜威仪卜政事卜是无卜,筮而知吉凶也,况著草金钱木丸之占,而必执同异相非乎?愚以为易者,象也,象也者,像也,其辞则异,其象则符,但告于著则以著占,告于五行则以五行占,告于焦氏则以焦氏占可也,其成卦成爻一也。久思著书问世,以造门之问,日晐不遑。年四十而疽发于背,始得杜门谢客,而草创之,历三年之久而撰藁粗成,就正于故人旅堂先生,先生与其同学见而亟称之,乃下榻草堂,重加删定为梓以行世。嗟乎,苟有小补于世,则安敢逃于妄述之罪哉。

康熙甲辰岁仲夏朔旦新安瞽目程良玉叙

易冒卷之一

甲子章第一

天干有十,地支有十二。

(干犹本也,象天生物,故曰天干;支犹枝也,象地成物,故曰地支。干有十:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;支有十二:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。)

用甲乘子,取乙驾丑,干支终始而循环,天地之数六十而尽矣。

(甲子之法,以天干顺布于地支之上,始自甲子至癸酉,干终而始甲戌,支终而始丙子,若枝本之不离,并尽于癸亥,计有六十也。)

天分五运,地分六气,以造化万物于其中,乃作甲子以记岁时,使日月四时之有经也。

(五运谓东南西北中,十干动运乎上;六气,谓十二支六阴六阳之气,司寒暑春秋升消长之权,静成乎下,而吉凶祸福,由是以兆。)

自汉武从寅,则无复四同之甲子,迨娄景补韵,则始传分象之五行。

(周正建子,则以甲子年起甲子月,甲子日起甲子时;夏正建寅,汉武帝述之,退三位而取丙寅,所以无复有四甲子也。古纳音但有甲子乙丑属金,丙寅丁卯属火之法,及娄景先生推五行之理作歌,始有海中金炉中火之说。)

纳音之法,以干支之数,合大衍之用四十有九,去其本数复考其零,以五行相生而纳诸属也。

(纳音所属之法,大衍之数五十,其用四十有九,考其干支所属之数几何,于四十九数内,去其干支本数,而所零者以五除之,其余复以水一、火二、木三、金四、土五,数至四十有九,得水则纳音是木,得土则纳音是金也。法曰,六旬甲子妙尤元,七七中除地与天,五减零求生数立,纳音得此几人传。夫干支之数,谓甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四为则,此干支定数也,以万物辟子而合申,故甲己子午,自子至申得九,乙庚丑未,自丑至申得八,如甲乃九数,子亦九数,乙乃八数,丑亦八数,计三十有国,于四十九内除之,其余十五,复减其十,所零五数,五为土,土生金是也,余仿此。)

复引申其用,浑甲同此而作,三式由此而成。

(浑甲,以六十甲子纳八卦之下也,三式,谓太乙统宗,天之数也,奇门遁甲,地之数也,大六壬神,人之数也。)

干乃天,虚而无形,故不专祸福,支乃地,实而有象,则有旺衰生死进退消长破冲刑害,以曲成万物之能。

(天无形,故干神之用,专于五化,谓甲己化土,乙庚化金之类;地有象,则成能万物,吉凶以昭,故支神之用,有当生者旺,所生者相,四生四死,进神退神,升降消长,三刑六害之类。)

是以位之四方,纳之八卦,立星煞之神,生生不已,新新不停,咸备五行之用,通书所谓三大三小,谚语所谓无水无金、上古天皇地皇人皇,皆资是始,万化之用,岂能外此哉。

(以干支列于四方,谓壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也;以干支纳于八卦之下,义见后篇。立吉星凶煞之神,吉凶咸备。他如通书所谓六甲下纳大金小金大火小火大水小水之法,谚语谓甲子甲午旬中全无水,甲申甲寅旬中不见金之说,即上古天王君起甲子,地王君起甲申,人王君起甲寅,莫不造端于此,故曰甲子不立,则五行不神,五行不神,则吉凶不著矣,是以著易,必首明甲子。)

成爻章第二

以钱代蓍,但求奇偶。

(上古以蓍揲而成爻,后因揲蓍之烦,故以钱代蓍,不必分二挂一,揲四归奇,但求奇偶,所谓舍四营而减为一掷者也。)

奇者阳也,像天之覆,偶者阴也,像地之载,观覆载而奇偶得矣。

(钱分奇偶,以形测之,钱覆者如天之覆悬于上,故属阳而为奇,钱仰者如地之仰载于下,故属阴而为偶。)

得‥奇则曰单,谓之少阳,得-偶则曰拆,谓之少阴,三覆曰重,谓之老阳,三仰曰交,谓之老阴,重乃三奇,交乃三偶,阴阳老少既成,而八卦由此生也。

(奇圆图三,偶方图四,三用其全,四用其半,故得一奇二偶是七,而为少阳,得一偶二奇是八,而为少阴,三覆是三奇而为九,乃老阳也,三仰是三偶而为六,乃老阴也,九名重,六名交,七为单,八为拆。)

法云:向上言眉,向下言背,亦谓如乾坤之形耳。

(法曰:两背由来拆,双眉本是单,浑眉交定位,总背是重看,谓乾形覆背在上,坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辩阴阳者则异是,以竹中剖,其心向上为阳,向下为阴,钱以体成,其形覆为阳,仰为阴,各有取义也。)

成卦章第三

既成三象,始有二老。

(一画而分阴阳,二画而分太少,三画而备三才,三才备而二老交,二老交而六子立矣。)

纯阳曰乾,纯阴曰坤,刚柔交而得一阳曰震,乾坤荡而得一阴曰巽,再磨而成坎,复媾而为离,三索奇偶而生艮兑,六子备而八卦立矣。

(八卦从二老而生六子,三单纯阳为乾父,三拆纯阴为坤母,二老始交,阴获阳为震,阳得阴为巽,再索之坤中爻获阳为坎,乾中爻得阴为离,三索之坤上爻获阴为艮,乾上爻得阴为兑,于是乾兑离震之顺,巽坎艮坤之逆,首尾交接而成圆圈,先天八卦备矣。)

因而重之,坤始震而至纯乾,左旋之三十二象也,乾配巽而至纯坤,右转之三十二象也,是故圣人以象义而名卦,以变次而成章焉。

(八卦之上,重加八卦,以坤获一阳之初,而坤加于震,从此始左逆行,以坤艮坎巽震离兑乾配于震上,次而离,次而兑,次而乾,此左旋三十二卦也;以乾得一阴之初,而乾加于巽,从此始右顺行,以乾兑离震巽坎艮坤配于巽上,次而坎,次而艮,次而坤,此右转三十二卦也。易卦次由十六变而成,谓乾一变姤,二变遁,三变否,四变观,五变剥,上爻天也,故不变,而复下变四爻为晋,易章成有七焉,三变旅,游入离宫,故圣人以火地晋为游魂,二变鼎,一变大有,不序他卦,还入本宫,易章始成八卦,故圣人以大有为归魂也。盖凡九变,万物归还,理数以极,自然之象,复二变为离,三变噬嗑,四变颐,五变益,复四变无妄,三变同人,二变仍乾,乃十六变也。后天八宫易章之成如此,此卦变非动爻变也。)

夫大衍之数,成一为奇,成二为偶,周奇而后周偶,四营为一,三扐为爻,老少乃得,然则经文卦序,不由象而由义也。

(此言爻与卦殊也,如大衍之数,单奇双偶,先有奇而后有偶,四营为一变,一变为一扐,三扐为一爻,始见老少皆从奇偶而成,若经之名卦序卦,皆以义起也。)

若一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生易,此易之穷于象也。

(象与义虽异而不相离,故一画阴阳为二仪,则生二画之四象,二画老少为四象,则生三画之八卦,八卦再重而十六,十六四重而成天地雷风水火山泽之易,则易之道,从象而终也。)

一与九,二与八,三与七,四与六,五与十,此图之终于数也。

(此言单拆交重之数,尽于河图中也。)

盖以数以象以义而成易,则数象义相乘,而吉凶出矣。

(此言象不离数,义不离象,以成卦断吉凶也。)

纳甲章第四

乾坤为天地,生万物于中,由是三才备而六子立,故十干之所纳,乾阳也,纳阳干之首尾,下甲而上壬,坤阴也,纳阴干之首尾,内乙而外癸。

(盖万物六子,皆从天地而有,故阳干纳阳卦,阴干纳阴卦,乾坤纳天干首尾,而中包六子也。夫甲阳乙阴,天干之首,壬阳癸阴,天干之尾,庚辛戊己丙丁,所谓中包而六子纳之也。)

震巽以长而纳位乎上,坎离以次而纳位乎中,艮兑以少而纳位乎下,位与爻异,盖爻以数成,而位以序别也。

(丙丁纳庚辛,上位也;坎离纳戊己,中位也;艮兑纳丙丁,下位也。夫天干纳位,地支纳爻,不相同者,以爻从六七八九之数而成,而位以长幼为序也。)

二老时迁,三少不变,则干支六十,可得而具焉。

(夫一卦纳六爻,则干支止于四十有八,六十甲子,何能备纳,故二老所纳随时迁移,冬至后下纳甲乙,上纳壬癸,夏至后下纳壬癸,上纳甲乙,而后交互变化,甲子咸备。)

十二支所纳,阳顺阴逆,故乾起子而及戌,长子袭之,中男袭其中爻,三男袭其上爻也,阴则不然。盖子以从父,妻以从夫,人伦之常也。

(盖地支以阳顺阴逆而纳,如乾纳子寅辰午申戌,而长子袭之,中男袭中爻,则纳寅辰午申戌子,三男袭三爻,则纳辰午申戌子寅也,阴卦异是。)

夫天地氤氲,上下交媾,阴阳磨荡,故坤建未而尽酉,以互合于乾,此二老之所以能变化也,少则不然。盖老变少不变,天道之常也。

(氤氲交媾磨荡,皆指顺逆变化好合而言,故坤纳未巳卯丑亥酉者,以其下坤合配上乾,上坤合配下乾,所谓相互而合,相交而好,相磨荡而成变化也。故曰两仪不磨,则万物不成,二老不荡,则六子不立矣,三少阴异是。)

夫巽以丑从子,离以卯从寅,兑以巳从辰,女随男,阴从阳,交错逆行,周旋无间,故曰浑天甲子,观其阴阳进退变化反复,而知几其神乎。

(巽纳丑亥酉未巳卯,以其内巽阴丑,随震阳子,外巽阴未,随震阳午;离纳卯丑亥酉未巳,以其内离阴卯,随坎阳寅,外离阴酉,从坎阳申;兑纳巳卯丑亥酉未,内兑阴巳,随艮阳辰,外兑阴亥,从艮阳戌。此所谓夫妇随从,周旋无间,而交错逆行也。)

五行章第五

五行者,五类也;五类者,象而类之也;夫象有五,曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。

(五类,金木水火土也;令,时也;位,方也;色,气也;形,状也;性,属也;因是而象,则知其类。)

一阳之生,令司冬至,子之半也;位列北方,坎之体也;色黑,形湿,其性乃寒,水之象也。阴阳相半,令司春分,卯之正也;位居东方,震之用也;色苍形润,其性乃温,木属故也。

(此言象而类之,则知坎子北方应属水,震卯东方应属木也。)

一阴之生,令司夏至,午之半也;位列南方,离之体也;色赤,形燥,其性乃热,火之属也。天地相收,令司秋分,酉之中也;位居西方,兑之用也;色白,形稿,其性乃凉,金属故也。

(此言离午南方,应属火也,兑酉西方,应属金也。)

四方四时,则类其所亲,五行五旺,则分其所居。

(春木夏火秋金冬水,相亲而类之,然必以子午卯酉为君宰,以五行旺于是尔。)

故亥水寅木巳火申金,类从其属;辰戌丑未,则出类分属,是以令季,色黄,形安,性平,位中央而寄四维,土为万物之本也。

(亥近子,故属水,寅近卯,故属木,巳近午,故属火,申近酉,故属金,然辰戌丑未属土者,不亲其类,反分四季,盖万物之根,不可一无土也。)

干神应支,从类而化,犹地生物而天应之。

(地支所属,天干应之,如寅司木,寅中有甲,而甲亦木矣;如卯属木,卯中有乙,而乙亦木矣;如辰属土,辰中有戊亦土矣之类。盖剑气烛天,芝光照地,理也。)

其八卦之属,位之象之,推而五兆七耀之分,亦近取诸身,远取诸物之所自起也。

(乾兑位西属金,震巽位东属木,此以位言之;坎水离火艮山坤地,此以象言之;五兆,谓雨霁蒙驲克,即水火木金土;七耀,谓喜善威文弱燥怒,即日月金木水火土也。)

六亲章第六

吾闻立人之道,必先五伦,此六亲所自始也。

(六亲之法,义仿五伦。)

卦成则以我为本,有我,则生我者为父母,曰慈,曰天,曰地,曰城池,曰文章、器皿、衣冠,凡以庇其身也。克我者为官鬼,曰刑,曰雷电,曰品级,曰乱臣贼子,曰疾病、制爻,凡以束其体也。

(凡卦成六爻内飞伏互变之中,年月日时之上,凡生我者谓之父母,主庇益,克我者,谓之官鬼,主制缚。)

比和者为兄弟,而于贵则相凌,利则相攘,政则相干,得则相取。

(兄弟本为比和,但吾之所好,彼亦好之,故嫌攘夺,又为阻滞。)

我生者为子,则能制我之仇讐;我克者为财,则能给我之驱使。子孙为福德,而忠良、医药、高尚、逍遥之象见焉;妻财为仆妾,而货贝、仓库、饮食、淫乐、荒殆之象见焉。

(子为福神,兼能克鬼;财为仆妾,兼主货财,溺则淫乐荒殆也。)

推之人事,宠禄盈而兆乱,财动生鬼也;慈惠著而众归,父动生兄也;困而后荣,生而后富,官动生父,子动生财也;比肩协力,而国士以至,兄动生子也。此六亲之生象也。

(此言用神不动,而元神动者,亦为吉占。相生之理,推之人事而无不合也。)

长能率幼,父动克子也;邪不胜正,子动克官也;多财损文章之誉,威刑弭狙诈之心,财动克父,官动克兄也;利则起争,争则损利,兄动克财也。此六亲之克象也。

(此言忌神被克而吉,用神被克而凶。相克之理,推之人事而合也。)

以五行之象而分六亲,以生克之理而筹庶务,事无遁情矣。

(六亲推自五行,万事推之六亲,各有所用也。)

六神章第七

兽乃将之名,神乃帝之佐也。

(古以鸟兽名官,不言将而言神,以其妙用无穷也。)

盖有司月司日之将,亦有司时司贵之神,权有重轻,而司日月者为要。

司日,即甲乙起青龙,丙丁起朱雀,戊日起勾陈,己日起腾蛇,庚辛起白虎,壬癸起元武;司月,即龙在寅方虎在申,正从丑上起勾陈,朱雀巳宫元武亥,惟有腾蛇辰逆行;司时,即时建六神,以五子遁法,时遇甲乙即起青龙,时遇庚辛即起白虎,设如甲子日寅时占,而五子遁法,时当丙寅,即初爻起朱雀是也;司贵,即随贵人之六神,其法起贵人、腾蛇、朱雀、六合,勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后,盖阳贵顺行,阴贵逆行也,设如辛未日辰时占,则寅上起贵人,未乃青龙,酉乃白虎。此四者名同而用异,卜筮必以日月六神为重。)

勾陈之象,实名麒麟,位居中央,权司戊日,盖仁兽而以土德为治也。

(勾陈实乃吉神,麟趾不践生草,不履生虫,其行多迟,配土德,敦信而为用也。)

腾蛇之将,职附勾陈,游巡于前,权司己日,盖火神而配土德以行也。

(腾蛇之官,游巡帝前,属火而性多不测,情尚虚浮,位在戊下司己,故复属土,使臣也。)

青龙之神,左居东方,权司甲乙,而主文事,以木德为化;白虎之煞,右居西文,权司庚辛,而制武备,以金德为刑。

(青龙位帝之左,文臣也;白虎位帝之右,武臣也。)

朱雀舞端门,南方司丙丁,而主封章弹谏文学,以火为德;元武从帝座,北方司壬癸,而主计谋筹画机巧,以水为德。

(朱雀位帝之前,谏臣也;元武位帝之后,谋臣也,盖子为帝座,午为端门。)

六神之设,各有攸司,吉凶善恶,以有而迁。

(言所司各吉凶,凡雀司言,武司计,龙司生,虎司杀,勾司实,蛇司虚。)

夫万物之情,与类相亲,亲其所同恤也,非其类则不亲,不亲其所相恶也。以仁为体,不处残刃之乡,故龙避金爻也;以杀为威,当亲礼让之地,虎伏火爻也;明智则胜人之争,水以制雀也;笃信则化物之狡,土以制武也。

(青龙为仁,金克木则吉而不吉,白虎为杀,火克金则凶而不凶,元武为水智,能胜朱雀之争,勾陈为土信,能制元武之狡,此复以物情推之而合也。)

故六神吉者,喜生、喜助、喜动、喜持世,六神凶者,宜制、宜化、宜散、宜逢空,复加于六亲好恶而悔吝自昭。

(以六神参于六亲,则吉凶悔吝,昭然不爽。)

其大六神将,以周正为法,而先天分位之龙起子,虎起午,朱雀以卯,出自离门,元武以酉,出自坎座,勾陈督文事而顺游,腾蛇由武备而分狩。

(大六神法,因周正建子,以先天位分之,故青龙从先天坤位,则自子上顺行,白虎从先天乾位,则自午上顺行,朱雀从先天离位,则自卯上顺行,玄武从先天坎位,则自酉上顺行,勾陈黄帝之命,六神之宰,从亥顺行,督从青龙而巡,腾蛇为游神,自白虎午上相分逆行以狩四方也。)

司日之将,法天五运,司月之神,行地六气。

(日建六神,皆起天干,月建六神,皆起地支。)

犹有司时六神,其则如日,司贵六神,其则如星,凡星宿之光,不及于日月,时辰之力,不敌于春秋,故曰日月六神为要也。

(时神亦起天干,贵人亦从贵人星而起。星宿之光不大,时辰之权不永,安能如日月六神乎?)

世应章第八

刚柔磨而卦立,上下荡而易成,易章成而世应出矣。

(易章谓乾为天,至雷泽归妹之章。)

盖世应出于三才始备之际,非易成而后有也,然成易而有名焉。

(世应事物之主宰,三画始备三才,以四象生成八卦之时,则第三画即三才始备之爻,因名之应;复以八生十六成八纯之际,则第三画乃纯之第六画,亦三才始备之爻,因名之世,然世六而应三者,以三成才而六成体也。以体言象,以世言法,故从世爻上下循环,则世应出于成卦之时,非有于易章之后也。)

故八纯六世,八生十六之因也;三应,四生八之由也。重之为六,故世居六;不重则三,故应居三,世犹身,应犹物也。

(六者体象既成,专言之而为身,三者卦爻未备,概言之而为物也。)

顺而行之,推而广之,以易章而次北之,循环已终,逆顺反止。

(自乾六世,姤一世,遁二世,否三世,观四世,剥五世,乃谓顺行推广,次第循环,至五而终;终而始,顺而逆,故晋四世,大有三世,乃复还三才始备之爻,所以世应从此而止。)

至归魂而变化之道复,及游魂而上下之理迁,皆非人力所能为也。

(自八纯六世三应,及归魂三世六应,变化之道,于此以极,顺逆之理,于此以终;自五世剥至四世晋,逆而不顺,下而不上,恒常之理,于此以迁,皆有自然之道,故占者遇游魂主变,遇归魂主复也。)

五星降位,乾六世而起镇星,土,万物之母也;一世继于太白,二世继于太阴,太阴继岁星,岁星继荧惑,荧惑复继镇,而生生相续以循震坎艮坤巽离兑归妹,而岁星终焉。

(乾卦壬戌持世,坤卦癸酉持世,皆纳干支之法,然五星二十八宿之持世,卜筮未考。汉京房以土镇星降次于纯乾六爻,土乃万物之母,因以土星为始;土生金,则姤卦辛丑,降次太白;金生水,则遁卦丙午,降次太阴;水生木,则否卦乙卯,降次岁星;木生火,则观之辛未,降次荧惑;火生土,则剥之丙子,复降次镇星;土生金,则晋己酉,复降次太白;金生水,则大有甲辰,复降次太阴;水生木,则震之庚戌,降次岁星,生生不息。震宫生坎宫,坎宫生艮宫,艮宫生坤宫,坤宫生巽宫,巽宫生离宫,离宫生兑宫,及归妹丁丑而岁星终焉。)

盖不言水而言太阴者,太阴,水之精也;不言太阳,而言荧惑者,太阳,则日辰之权也,京子之传,岂有谬乎?然五星灾祥之现,现于特变者也。

(日为君主,故不同列,而以荧惑代之,其吉凶之应,必以独发,然后配事为验。)

镇星主安,则司城郭屋室土地泰康之事,而不可以越为;太白主兵,则司于戈矛威武刑杀绝灭忧丧之事,而不可以居,且其色光芒,其性锋利。

(土星特现,凡事皆吉,但只宜守信,不可妄为;金星特现,主兵丧,若值白虎官鬼有凶,临青龙子孙无咎。)

荧惑火星,伏 不测,亦司文章之事,而他遇者凶,若见太阳,其光熄矣;太阴主慈慧,配圣母之德,惟司赦宥之事,若临咸池,其德败矣;岁星则主万物,遇吉则吉,遇凶则凶。

(火星唯司文章,余皆凶,若遇日辰克之则无患,占宅与火鬼同发者,主回禄;水星特现,凡事消释,咸池临之,则主淫乐致凶也。)

经星聚世,参宿起乾,实沈晋地,乃乾之方,男从父,女从母,而例之,盖天星各有所司也。

(参星在实沈之分,晋地为中原之西北,故参星降起乾卦六爻,以乾震坎艮坤巽离兑为次,顺布六十四卦之世爻,此京夫子之传也。)

有以乾巽角、坎离斗、艮坤奎、震兑井、八纯闰归魂之宿,先世应,而自外以布至内,则三百八十四爻,各有一星司之矣,然祸福之兆,入于主象而兆也。

(以乾世爻起角星,应爻是亢星,五爻氐星,初爻房星,四爻心星,二爻尾星,此乃先世应而后自外以布至内也;其姤卦世爻起亢星,应爻是氐星,二爻房星,六爻心星,三爻尾星,五爻箕星之法是也;大有世爻起斗星,坎卦世爻亦起斗星,归妹世爻起角星,乾卦世爻亦起角星,此乃八纯闰归魂之宿也;然归妹三爻角星,六爻亢星,初爻氐星,五爻房星,二爻心星,四爻尾星。盖世应之星,八纯归魂相同,而余星则异,此黄金策刘夫子之传也。)

昏中为吉,旦中为凶,日缠其垣则善,月丽其次则祥,然曲尽傍通,存乎人尔。

(昏中则星光故吉,旦中则星晦故凶,如今正月昏中乃胃星,二月中乃毕星,三井、四柳、五翌、六轸、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎,遇此则吉,若日月临之,用神复值于其上,则尽善矣。盖尧时日短星昴,太阳出虚,今日短星毕,太阳出箕,天行日行有岁差,故今古不同,因略言之,然后世当随时而定。)

是故随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲,此占世之凶征也。

(此三法皆从世爻而设,五星经星,又其次尔。)

我求我得不可世空,彼有彼来岂宜应陷,破散有败亡之象,动冲为更变之端,变进神,少而成多,化退神,厚而反薄,三合无而生有,三刑强而自敝。

(进神如物之长,退神如物之消,世如空者,日月动爻,三合拱而扶之,则过旬而有,世如动者,日月变爻,三会而刑之,则终及于敝。)

若夫二势相胜,二事相交,二意相疑,则重于生克。传曰,一卦中间,主宰幕非乎世应,容可忽与?

(彼我之势,不宜应克世,而宜世克应,彼我之交,不宜世生应,而宜应生世。凡值人己之占,最重生克之势。)

身法章第九

身法有二:由卦而立,谓之卦身,曰月卦;由世而立,谓之世身,曰身居何爻;世身之法,必备于爻,卦身之法,或阙于卦。

(其法始于复姤,谓一阳一阴之世,则为子午月卦,二阳二阴之世,则为丑未月卦,三阳三阴之世,则为寅申月卦,四阳四阴之世,则为卯酉月卦,五阳五阴之世,则为辰戌月卦,六阳六阴之世,则为巳亥月卦,即卦身是也;如乾六阳之世,卦身在巳,坤六阴之世,卦身在亥之法。子午之世,谓一阳一阴,则世身在初爻,丑未之世,谓二阳二阴,则世身在二爻,余以类推;如小畜子爻为世,故世身在初,大畜寅爻为世,故世身在三之类。)

盖卦身者,卦之体也,则象人心之用焉,静则坦怀,合则适意,故见于卦,若体有所依,失其位,如心无所主。卦身者,事之主也,则兼彼己之用焉,己用则七,彼用亦三,故行人遇合当归,谋望遇合可就。

(卦身为卦根事主,合有得见得成之象。)

空破主犹豫进退之端,动冲应变更惶惑之义,不宜重见,则两从之念生,最忌冲亡,则千虑之知失。

(卦身若遇空破发动暗冲,主身心二三,一卦两身有二心之象,动逢冲散有恍惚之嫌。)

若夫世身之用,空主疑,动主乱,破主败,冲主变,散主失也。

(世身唯避此五者,然可参看,不当泥也,若世爻旺相,此何伤乎?)

凡看二身,先宜无病,然后以六亲六神星杀详之,功名仕宦,喜文书官鬼青龙朱雀贵人临之,而子孙勾陈为忌;财利经营,喜子孙妻财青龙天地财临之,而鬼兄白虎为忌;狱讼喜坐子孙,而鬼侵为忌;忧患恶临官鬼,而身空反安。

(先贤身上临官不见官,疑未当,凡忧疑损害,则反以身空为吉。)

大抵吉凶之应,世身之吉凶不若卦身之重也,卦身之吉凶不若世爻之重也,学者辨之。

(吉凶征应,当以世爻先之,卦身次之,世身又次之。)

间爻章第十

间乃中间,复名离间,是世应内之中爻,间离宾主者也。

(如乾四五为间,复姤二三为间。盖世为主,应为宾,为此两爻相隔也。)

时而为忌,于举动为阻滞,谋望为结碍,通问为断绝,交与为离间,从事为诽谤,征战为忽突,进取为摈隔,凡为我忌,宜静不宜动也。

(法曰:世应当中两间爻,发动所求多阻隔是也,唯动则应焉。)

时而为用,如婚姻为媒妁,词讼为中证,造作为匠工,家宅为窗牖,馆席为从学,舟车为附载,胎产为收保,凡为我用,宜生助而不宜空破也。

(生助有力,空破无功,近彼近我,占其所向。)

然间值鬼爻,则忧生内地,如病居心腹,鬼犯明堂,修行而扰尘缘,处事而愠群小,值则已形,动则又甚。

(间爻不宜临鬼又动也。)

夫身世前后之爻,而云未来已往,初四之爻而云左右为邻,二五云君臣之象,初上云天地之分,三四云门户之司,重交云隐现之事,诸爻有用,况间爻之处中乎。

(如六爻身世,初为前而五为后,初爻身世,二为前而六为后,以其进为将来,退为已往也。四爻为左邻前邻,初爻为右邻后邻,盖左与前同,右与后同也。五乃在上居中之爻,故曰君,二乃在下居中之爻,故曰臣,天地之大,不可以数拘,故有初上之名,而无一六六九之称也。三四乃内外出入交接之爻,故曰门户,交重乃阴阳之象,事已萌者为现,未萌者为隐,阳现而阴隐也。易云占事知来,卦书重主已往之说,亦言已萌,而未言已过也。诸爻俱因象为用,况间爻备事物之象,其可遗乎?)

易冒卷之二

变互章第十一

老阴之为少阳曰变,老阳之为少阴曰化。盖变者如物消而长,退而进,夜而昼也;化者犹物成而败,上而下,中而晐也,变变化化之以名焉。

(交为老阴,变而成单,六变七也;重为老阳,化而成拆,九化八也。)

以七八九六言之,则有消长成败进退昼夜之象;以喜忌言之,则有生克往来日月破败之分也。

(易以奇偶老少著象,卜则专以用神察变爻而定吉凶。)

上下皆少,勿以暗动而言变,内外有老,勿以宗庙天爻而不之。

(易云:老变而少不变,爻非六九,皆不变也。易有用九用六,则爻爻可变,岂以宗庙天爻而不变乎?俗传暗动亦变,上爻虽动不变,皆误也,特为正之。)

夫占先求用神,用神衰旺,初观动爻之喜忌,动爻衰旺,再观变爻之喜忌。

(若用爻衰,即观动爻,来生则喜,来克则忌,动爻之衰旺,再观其所变,如午建壬戌日占财,得困之坎,木死于午,亥子元神衰弱,本不为吉,不知亥化长生,元神反为有力,后果得利。)

再观他动爻之喜忌,再观他动变爻之喜忌。

(他动爻与他动变爻,是我喜者,喜其生旺,是我忌者,喜其衰囚,如未建壬申日占兄弟病,得同人之旅,卯爻元神生用,本无伤害,然申爻克我卯爻元神,后至酉月丁亥日,其病不治,此他动爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官,得剥之渐,子动生卯,卯动生巳火官星,宜应升迁,谁知子化巳绝,不能生卯,卯化申绝,不能生巳,巳官入墓,后逢亥令解组,此他动变爻之喜忌也。)

生生克克,当明中有破散而生不相续者,中有制伏而克不相继者,中有暗动爻以绵其生者,故虽诸爻乱动,以用神求之,则一贯矣。

(如申建酉日用财,而遇丰之萃,申亥卯动,生生于午矣,中有卯被酉散,不续其生,反亲其克是也,酉月破卯亦然;设如寅建未日用官,遇临之蛊,巳日酉动,生生来克于卯矣,中有丑被未散,而酉反被巳制,不续其克,反得其用是也,酉爻破散亦然;如戌建辰日用兄弟,而得乾之家人,寅午忌仇皆动,并力来克,中有戌爻暗动而绵其生也。)

用神变生而吉,变克而凶,易见之理也。用神绝而适逢动生,生爻又变,不可不察也。六爻皆动,则六爻皆察其变,变爻之力,岂不参于日月乎?

(爻爻有变,爻爻当察,一以用忌元仇及泄气参之。)

虽然惟日月能制变爻,变爻未能制日月也,然日月克我,变爻来生,犹绝处逢生也,而变爻不能避于旬空月破,故变爻弗及日月也;动爻不能避于化冲变绝,故动爻弗及变爻也。卜筮之道,日月为重, 动变次焉。

(如亥日月用世爻,遇遁之乾,是日月克我,变寅生我,谓之绝处逢生,或在申月,或当辰旬,则所变寅木遭月破旬空,不能生矣。)

虽然有爻变,有卦变,六合之卦,谋事必成,若化六冲,则无终也。伏吟反吟,生克墓绝,皆卦变也,容可忽乎?

(义例俱详后章。)

夫卦变之中,且有互焉,互,交互也,中四爻之扭也,有变先以之成内,正成外,无变则以悔成内,贞成外者,何也?筮得其动,则易之情现乎动,故先之,不动则易之情,备在贞悔,故从之。

(有变爻,即以变卦二三四爻为内卦,以本卦三四五爻为外卦;无变爻,即以二三四爻为内,扭悔一爻而成贞,以三四五爻为外,扭贞一爻而成悔。)

互之为法,因飞伏变卦之内无用神而后求也,取其二体配之六亲,究生克于日月动爻之中,而吉凶见焉。

(戊申日占子病得晋之剥,飞伏变象皆无用神,互比外见坎水为子,动爻生之,后至亥令而痊,若五月占坎子当破,甲寅旬占坎子当空,虽互见无用也。)

故互象虽轻,理之所有,别传所列对卦、交卦、反卦、倒卦之例者,均无取焉。

(如天风姤与地雷复为对,如巽卦与睽卦为交,如屯卦与蒙卦为反,如讼卦与需卦为倒,此无当于义理也,皆删之。)

飞伏章第十二

飞伏之法,意在用爻,筮而无用则求之,筮而有用亦察之。

(飞伏,谓飞象无用神,而求伏象用神,然或飞象有用神而衰绝,亦察之伏中,如子建戊寅日占官得困之兑,飞象午官临身为用,当子月无用矣,谁知世下巳官,伏神长生,孟春反应迁级也。)

当先究飞上之用神有病无病,而后求伏下之用神有用无有,何谓之飞,变而游于上下,何谓之伏,从而互于阴阳。

(自十六变章循环游于上下,游魂四世而出,归魂三世而返,阴阳相互,前后相从,故天地雷风水火山泽互为飞伏,如乾伏坤,坤伏乾是也;由一世及五世,相从相包,故皆以本宫为伏,如姤遁否观剥伏乾是也;游魂游出他宫,变自五世,故外伏五世之外卦,从也,内伏两仪之内卦,互也,如火地晋伏山天大畜,外从艮,内互乾之义。归妹(魂?)归入本宫,故内以两仪之伏,外以本宫之伏,如火天大有伏天地否,内互伏坤,外从伏乾之义,他卦仿此。)

其所谓专主者,乃世下爻也,动下爻也。动下伏爻,力不及世下伏爻之半矣;静下伏爻,力又不及动下伏爻之半矣。

(法云:六爻皆有飞伏神,惟有世下一爻为最要。盖飞犹动也,吉凶悔吝生乎动,是以动下伏神亦有取尔。)

是以定吉凶者在乎时,分轻重者存乎力,有伏而出,有伏而不出,当研之也。

(时谓日月也,力谓得日月生扶也。)

所谓飞生之伏、飞助之伏、飞空之伏,及伏克飞,四者谓之出也。

(飞来生伏,谓飞生之伏;飞伏比和,谓飞助之伏;飞值旬空,伏爻易出,谓飞空之伏,倘飞爻旬空而遇日冲,全实者不露,不全实者少露也;伏克飞爻,不拘飞破死墓,此四伏能出也。)

其有飞克之伏、飞破之伏、飞散之伏,及伏绝飞,四者谓之不出也,此皆以静爻言也。

(飞来克伏,谓飞克之伏;飞爻月破,谓飞破之伏;飞爻休冲为静散,谓飞散之伏;伏爻绝于飞爻,虽飞生伏,伏克飞者,亦谓之伏绝飞,此四伏不能出也。)

若世与动爻之下者,惟飞克伏、伏绝飞二端不出,余皆得出也。独伏生飞,动爻世下者出之半,静则不出也;尚有伏爻空破,虽能出而实不出,如伏爻日月虽不出而同出也。

(此言伏出之全半,伏爻自遇空破,犹物已敝,纵值莫起,若旺相空亡,过旬复出,若伏爻临于日月,虽处四等不能出之伏,而日月高悬,势同出也。)

是故其一世下伏,其二动下伏,其三静下伏,各有强弱,用既出矣,则所应灾祥悔吝与飞神类焉。然而用伏不及飞,用日月悬虚,不及伏实也,学者辨之。

反伏章第十三

冲击悖违,谓之反吟,神忒气分,谓之伏吟,盖六九之贞悔则是,七八之贞悔则非,唯动则变,变则反伏兆焉。

(化冲曰反吟,化去曰伏吟,皆以卦有交重而成,彼静配反伏者误也。)

反吟视伏较重,然有卦反爻反之别,真伪轻重之分。

(用地禄诀:戌亥乾,冲辰巳巽,未申坤,冲丑寅艮,卯震酉兑,子坎午离相冲也,如乾化巽,巽变乾,坎化离,离变坎,谦之剥,剥之谦,归妹之随,随之归妹,同人之涣,涣之同人,师之贲,贲之师,此内外反吟也,余卦仿此;如大有之鼎,此内反吟也;如大过之恒,此外反吟也,余卦仿此。)

日月从往,空破从来则非。

(凡所得卦属,或临日月,所变卦属,或值空破,是日月乃从所往,空破乃从所来,亦非真反吟也,如戌建或亥日,遇乾之巽,此日月从往,午建或甲寅旬遇离之坎,此空破从来之类是也。)

空破从往,日月从来则重。

(凡卦值空破,而化反吟,卦变日月则凶,以先自坏复被冲也,如兑之震,遇卯日月,及在甲戌旬之类是也。)

半从往半从来则轻,此所谓卦反也。

(有一半值空破,一半值日月,则半凶而轻也,如未建坤之艮,或甲戌旬艮之坤类是也。)

爻反者,日月在动,空破在变则非。

(此言爻神反吟,凡日月在动爻,或空破在变爻,非真反也,如巳化亥爻为反吟,倘遇甲子旬,及遇巳日月则非也。)

空破在动,日月在变则重。

(先空破而化日月则凶,如卯化酉爻,倘遇甲辰旬,及遇酉日月则凶是也,盖日月如天,诸爻莫敢当,空破如病,诸爻莫能支尔。)

动爻冲散,虽变空休亦重,此所谓爻反也。

(若动爻与卦内动爻自相冲散,虽化旬空休囚之反吟,亦凶而无用也,如寅建甲子日占母病,得坤之巽,卦中巳父先与亥财冲散,化亥反吟,纵空而亦不救也,后验,况休囚之爻乎。)

邦畿国祚,内反吟而社稷摇,外反吟而人民乱;出师征伐,内忌而外喜也;卜旧住,内卦现而有非常;迁居,外卦兴而生不测;入宅,反吟在内,则居宅不宁,反吟在外,则诸人失利;与人斗者,内反而我受伤,外反而彼遭辱;缉捕,以内为亡,遇则我生事绊,以外为逃,逢则彼触网罗;疾病,而主属恰逢反吟者大凶。

(主属即乾父坤母,震长男,巽长女,坎中男,离中女,艮少男,兑女是也。如寅建癸酉日,占长子病,遇震之兑,子遇长生,本主无事,兑乃反吟,后仲伙而卒,不论其用也;如坤艮皆土应相助,然寅申丑未相冲,有不利少男老母之象,不论其助也。大凡爻之反吟,用神遇之而凶,卦之反吟,有忌不忌。)

伏吟之法,止以乾震交互而名也。夫以八卦言,则乾克震,以主属言,则长男伏吟,以木言,则养戌生亥,各有轻重之戒。日月在卯,则震往不成咎,日月戌亥,则乾往不罗凶,亦有真伪之分也。

(乾之所纳,子寅辰午申戌,震纳甲亦同,故谓之伏,然无卦爻之别,日月不可摇易,故分忒纵伏,弗成凶咎。)

筮长男身命,得豫之否而后为君戮,以震受乾克也;筮老父疾病,得乾之震随亡,以乾化神忒也。此外唯国事、征伐、住基三者忌之,俗传八纯为伏吟,未济既济为反吟者,岂通人之论哉。

(吉凶生于动,动则变,而后反伏以分,古有化反吟伏吟,无配反吟伏吟也。)

归游章第十四

自他宫而入曰归魂,自亲宫而出曰游魂,是往返之卦也,吉凶大旨,不系于斯,惟世为用者则参观焉。

(魂犹神也,归游之本,从世而来,因变以立。)

我止欲久,游魂则不久,我行欲出,归魂则不出,彼留可常,游魂则不常,彼往可必,归魂则难必也。夫游魂之为象也,变迁而不恒,惶惑而不定;归魂之为象也,忐忑而不正,拘泥而不行焉。

(故先贤曰归魂不出疆,游魂心不定。)


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:42:46