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  日有彗芒

  

  《孝经雌雄图》曰:“日彗者,君有火德,天下大丰。”高宗曰:“日上芒如烽火,国主失土。”《春秋纬汉含孳》曰:“日垂芒,战争。”(谓芒角则战也。)《洛书》曰:“日有气而芒,色黄白润泽,是为阳光,天子有喜,小有德令赦。”夏氏曰:“上黄白芒,君福昌;不得正色,王有忧。”

  

  日刺

  

  《孝经雌雄图》曰:“日刺者,为有气刺日中也。谓下贱度上小,知其是非如豫行之也。一年有殃,臣之犯上也。日大色黄,最所极甚,则众阴恶气近傍,则贱度上心;为刺在左,为欲谏恶,在历为欲立王,在上为欲抚主,在下为欲易君。若此之变,君急责躬,自悔考过,执事慎其是非,以洽王治也。”又曰:“日刺甲乙,父子求恶也;日刺丙丁,君臣相疑,改政教也;日刺戊巳,后妃有意害君左右;日刺庚辛,将欲(阙××××)日刺壬癸,宦者有伤。”

  

  日大小

  

  《春秋汉含孳》曰:“日大则(阙××)处阙消;日小则夺大。”日大于常则无光,君无羽翼也;日小于常则夺威势也。”《春秋纬》曰:“日大则(阙××××××)独立势不出;日小则以渐侵(阙××××××)石氏曰:“日消小者,所当国(阙×××××××××××)京氏曰:“日小主阙赏赐不当。”《春秋纬》曰:“赤帝之灾,日消小。”

  

  日分毁

  

  《孝经内记图》曰:“日分割,君失亡。”《春秋合诚图》曰:“君蔽臣专,则日出乃毁。”《春秋汉含孳》曰:“日毁则国毁。”(谓日分四五分、则国分也。)京氏曰:“日中分,不出五年,国亡。”《孝经雌雄图》曰:“日中分,天下分为二。”京氏曰:“露夺日光,日中破,军灾国。一曰:阴胜阳,臣胜君,两敌相当。”《洛书》曰:“贤人失位,谗进忠退,政烦民扰,则日分为两。无救,从王民叛。”《荆氏气占》曰:“日中分为两,国主死;分为两,见有乌居其中,争主死。”《荆州占》曰:“日中分为两,所舍国亡。”(按《孝经内说图》曰:当纣之时,六月壬子,分为两日,破为两巳,上者主尽。)《荆图占》曰:“日分为两,以上有从王。”《春秋感精符》曰:“君臣争,则日裂;主偏任,则日裂为五。”《春秋纬》曰:“日毁为五,帝将煞,渐起偏任。”《孝经内记》曰:“日毁为五、此谓帝失天下,戮于中也。”《河图》曰:“日割国分。”《春秋纬》曰:“日裂,主诛臣争。”《尚书中候》曰:“夏桀无道,杀关龙逢,灭皇图,坏乱历纲。残贼天下,贤人逃,日伤。”《春秋纬》曰:“日坏者,(阙×××××××××××)京氏曰:“日地半,则国破亡,两敌相当。”《荆州占》曰:“常以正月三日尽八日,观日光无环者,天下有兵丧。”《春秋纬》曰:“日之穿,可贯杌。”(音脱。)

  

  日夜出

  

  《河图》曰:“日夜出,是谓阴明,割剖国分。”(按《墨子》曰:昔三苗大乱,正命殛之,日为夜出。随巢子曰:三苗大乱,妖日宵出。)《春秋感精符》曰“王阙,则日夜出。”《尚书金柜》曰:“日夜出者,纪纲灭,大臣专政,作威夺权;无救,大臣贼其主,夺其邦;其救也,亲仁贤,退骄佞,填四时,布恩惠,赦天下,则日夜出不为伤也。”《易纬》曰:“日夜出,隐谋合,国雄逃亡,从处易主。”《孝经内记图》曰:“日夜出,明臣贼其主,夺其家;一日兵起,天下饥,再出三年,君死国亡。”京氏曰:“日夜出,是谓阴反阳,不出二年,天下见大兵;不出一年,有大水;在所见处之国,天下不安。”又曰:“日暮而出,是谓阴重,天下见兵。”京氏曰:“日出于夕,人君不详,社稷亡。”郗萌曰:“日夜出,是谓阴阳,在国者亡,兵起,天下饥,以日命其国。郗萌曰:“日夜出照,见角宿,妾党纵横,四夷侵犯,十二诸侯攻伐败亡(阙×××××××××××××)《荆州占》曰:“日宵出,是谓明绝,(阙××××××××)内伐不昌,不出三年有(阙××××××××××××)《荆州占》曰:“日夜出,北斗见,天下兵悉起。”《荆州占》曰:“日夜出,不出二年,天下有兵、水,兵出在所见国。”(按韦昭《洞记》曰:“汉武三年四月有物如日夜出,三年春,河水溢于平原,大饥,人相食。闽越围东瓯,遣严助救之,闽越走。”)

  

  日当出不出当入不入

  

  《春秋纬汉含孳》曰:“日当出不出,懦下,当入不入(阙)。”

  

  日再出再中

  

  石氏曰:“日再出,为渗光,其国君死,有兵起。”《春秋汉含孳》曰:“日复中,支庶起。”京氏曰:“日再中,帝王穷。”(按《帝王郊祭志》文帝时新垣平上言曰:日再中居顷之日却复中,乃更以十七年为元年。)

  

  日出复入 日入复出

  

  京氏曰:“日出复入,日入复出,主降臣。”又曰:“日出复下,日入复高,日入复见,为还;天下大乱,期三年。”《荆州占》曰:“日出又还,不出三年,天下大乱。所谓反者,君不秉其柄,舍法度,用私意,不任官职,而好自治,则日反;日还者,为日出而复下,下而复高;无救,当为大乱,不轨皆叛,不从其敕。正心固一,修古道,守法正,无忒业,则日还不为伤也。”《春秋感精符》曰:“主惊惧,则日入复出。”京氏曰:“日暮入复出,天下亡。”《春秋汉含孳》曰:“日曜则畏后,文景移位,支庶起。跃谓日暮当下入,入更跃,此畏后权;文景者,日反也。”《春秋纬》曰:“跃如则曲从,天下骇扰,无君桀。”《孝经》曰:“日已入,而光复照,兵起。”

  

  日坠 日流

  

  《洛书》曰:“日从天坠,有道之君正天下,无道之君走。”《春秋汉含孳》曰:“日流则提击;流谓累如赤珠数十在日下,此则君兵提击东西也。”《春秋纬》曰:“日流,则君王灭,以沈湎并夺。”

  

  日出异方

  

  京氏曰:“日出于午,天子失国。”京氏曰:“日出于巳,天子失明,令不行。”《河图》曰:“日出西方,以母制。”

  

  日并出

  

  《春秋运斗枢》曰:“主弱,公侯狡猾,起莫能匡,则日并照。”《河图》曰:“日不照,月不消,山吐泉,火烧林。”又曰:“两日照天下,民饥。”《春秋潜潭巴》曰:“两日并出,地裂水不流。”《诗纬推度灾》:“逆天地,绝人伦,则二日出相争。”京氏曰:“两日并出,是谓诸侯有谋,自底灭亡,天下兴兵,无道之臣举兵亡。”又曰:“两日并出,天下争王。”《孝经纬》:“夏时,两日并出。谶曰:桀无道,两日照,夷山亡,龙逢诛,人民散,郊社墟。”《博物志》曰:“桀时,费昌之河上见二日;在东者焰焰将起,在西者沈沈将灭,若疾雷之声,问于冯夷曰:‘何者为夏?何者为殷?’夷曰:“西日为夏,东日为殷,桀将亡乎?于是费昌归,徙其族于东,归商也。’”京氏曰:“两日并出,是谓并明;假主争明,天下有两主。”京氏曰:“日并出,无道之臣为君争功德;先举兵者昌,后举兵者亡。”《荆州占》曰:“两日并出以上,是谓乱明;乱明出,天下大乱。家有亲亲,欲同谋上,皆成形。不出三年,五谷大贵,一石值千钱,国大饥。”《荆州占》曰:“两日以上出,天下有灾,夏以两日亡。”《尚书考灵曜》曰:“(阙)帝之亡,三日并照。”(《晋阳春秋》曰:建武元年,三日并出,观台令史谏章曰:天下其三分乎?)巫咸曰:三日并见于房心下,不出一年,天下治;有裂地为三州者。”京氏曰:“三日并出,大臣争夺王政。”又曰三日并出,不出三旬,诸侯争为王。《孝经内记》曰:“三日并出者,国君必亡其位。有人在前后宫中同,人君即亡也。”《荆州占》曰:“三日并出,其国有灭诸侯,有亡地空邑,河水大出;不则其年大兵并大丧。”《春秋纬》曰:“三日并出,天子黜。”又曰:“数日并出,两主争。”《京房占》曰:“二日、三日、四日、五日并出,此谓争明,天下兵作,亦主三、四、六主立。(按《国志》曰:建兴四年二月,江东初闻愍帝凶,问群臣并见五日;一日正中央,余在四边,夏侯族曰:天下多天子,何所怪也。)《汲冢书》曰:胤甲居西河,天有孳,十日并出。”《淮南子》曰:“尧之时,十日并出,焦禾稼草木,民无所食,尧使羿射之,中其九,乌皆死,坠其翼。”

  

  日重累

  

  《孝经雌雄图》曰:“日重累;甲乙,皇太子重殃;丙丁,大臣折伤;戌巳,后妃失御,为崇是也;庚辛,将卒军奸大行也;壬癸,君政暮露,而下不掩救也。变变悉悉见见者,亡灭之事,惟有贤君良臣,除大恶,革伪朝,定尊卑;如此则消却变,众害伏也。”

  

  日斗 斗而晕蚀

  

  黄帝曰:“凡日斗,以日中三足乌见,为正日斗也;常以日出食时,候若三足乌,不见者不为斗也。”京氏曰:“两日斗,天下争;三日斗,法如鸡斗相搏,当视先灭,以决其事。”《金柜》曰:“日斗者,人君内无聪明,邪臣争权。日斗者无精,众人见乌其中,无救;期六十六日,王者亡其土地。其救,辟四门,来仁贤,授爵分职,循名责躬,则斗不为伤。”《海中占》曰:“日斗月蚀,主病胀,偏枯口舌,咽喉心腹。”京氏曰:“日斗,常以日出至食时以斗,斗后乌见,六十日王者亡地,若乌不见,不为斗。凡日斗不及三年,下有拔城大战,齐燕多水。”京氏曰:“日赤黑比斗者,其国分不出三年,中食人,大小民饥亡。”京氏曰:“日斗,黄者为中胜,中国强;青者为左胜,左国强;白为右胜,右国强;赤为前胜,前国强;黑者为后胜,后国强;不胜者,将有殃。”京房《对灾异》曰:“日斗,或赤、或白、或苍、或黄虎入邦,此谓守邑破亡,周君以此亡。”又曰:“数日俱出,若斗,天下兵大战。”石氏曰:“白日与黑日斗,其国相攻,天下有兵,不出三年,大饥。”《春秋纬》曰:“赤日相烫血滂滂;君臣无道行纵横。”京氏曰:“日斗、有变,晕、日蚀,君死,日皆伤,兵起。吕氏曰:“乱国之主,众莫亲;邪气盖积,则蚀斗。(按《尚书璇玑铃》曰:桀时有日斗蚀。太公《金柜》曰:三苗时有日斗也。)

  

  日以十二辰斗

  

  《孝经雌雄图》曰:“子日日斗者,李氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“子日日斗者,李氏、窦氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰:“丑日日斗者,赵氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“丑日日斗者,赵氏欲为天子。”《雌雄图》曰:“寅日日斗者,姚氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“寅日日斗者,邓氏、尚氏欲为天子。”《雄雄图》曰:“卯日日斗者,张氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“卯日日斗者,卫氏、张氏欲为天子。”《雌雄图》曰:“辰日日斗者,边氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“辰日日斗者,陶氏、但氏欲为天子。”《雌雄图》曰:“巳日日斗者,步氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“巳日日斗者,宗氏、上氏欲为天子。”《雌雄图》曰:“午日日斗者,刘氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“午日日斗者,马氏郭氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰:未日日斗者,朱氏、霍氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“未日日斗者,(阙×××)欲为天子。”《孝经雌雄图》曰:“申日日斗者,陈氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“申日日斗者,侯氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰:“酉日日斗者,(阙××××)欲为天子。”《魏氏图》曰:“酉日日斗者,周氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰:“戌日日斗者,阎氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“戌日日斗者,孔氏、刘氏欲为天子。”《孝经雌雄图》曰:“亥日日斗者,秦氏欲为天子。”《魏氏图》曰:“亥日日斗者,秦氏、尹氏欲为天子。”

  

  日月并出

  

  《春秋感精符》曰:“后妃专则日与月并照。”《春秋考异邮》曰:“日月并照,出数月俱行,或大或大,满不消;其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱纲、夷狄内侵、天下咸兵。”京氏曰:“日月并出,为并明;天下有两主立。”京氏曰:“《气占》云:‘日月并俱出,君臣争明。’”京氏曰:“日月并出,兵在内。”京氏曰:“日月两见,是(阙××××××)皆有兵饥。”京氏曰:“日月并出,相去二寸,臣下作乱灭其主。”《魏氏图》曰:“日月并见者,君为臣,臣为君,其世乱,民相残。”《孝经内记图》曰:“日月两见,十日不雨,兵在内起及外。”《荆州占》曰:“日月并出,是谓灭亡,天下有国者亡。”《洪范五行传》曰:“吴之亡也,日月并出,其后越灭吴,臣欺其君,夷狄侵中国。”《荆州占》曰:“日月并见,是谓争光,大国弱小国,不出三年兵起,岁恶,风雨不时。”《荆州占》曰:“日月并出,是谓死丧,吏人会聚,以下凌上。”魏氏曰:“日月并昼见者,君弱臣强,以臣伐君,谋为天子。”

  

  日月与大星并见

  

  《洛书》曰:“日月大星并出昼见,是谓争明;大国弱,小国强,有立侯王者。”

  

  日入月中 月入日中

  

  《春秋感精符》曰:“君亡失阳事,日月相干。”石氏曰:“日入月中,并不出,九十日兵大起。”《易令》曰:“日入月中,铁贵三位,二旬而止。”石氏曰:“日入月中,女主病,不则将军司马吉。”一曰:“日在月中,后死。”《荆州占》曰:“日见月中者,不出三年,人主亡;月入日中亦然。”《孝经内记图》曰:“月入日中,臣贼其主,夺其家。”石氏曰:“月入日中,光不灭,后妃持政。”

  

  

  

  开元占经 卷七

  

  日占三

  

  日冠

  

  石氏曰:“有气青赤,立在日上,名为冠。”王朔曰:“日冠者,闻也,冠者如半晕也,法当在日上。”如淳曰:“日气在日上,为冠。”魏氏曰:“冠者,君有私事,在南宫中。”《高宗占》曰:“日冠者,有喜气从冠外入,从中出有喜喜气者,谓王相气润泽也。”甘氏曰:“日冠,天子立侯王,不出三年。”《孝经雌雄图》曰:“日冠,谓臣权在君上也;不损至于进所爱,复不损害忠良,复不损专主威,复不损邪行私,复不损王政衰,复不损谋为非。冠也,谓不以礼自治也;上不知也。”《孝经内记》曰:“日上冠者,君与兄弟姊妹私通。”《孝经雌雄图》曰:“日冠甲乙,天子欲养仇。丙丁,君臣相反覆,下逆上,上不能止息也。戊巳,妻党贵宠极也。庚辛,将帅僭号,欲为奸贼也。壬癸,寒贼暴贵。”

  

  日戴

  

  石氏曰:“气在日上,名为戴。”又曰:戴之色青赤。”王朔曰:“日戴者,形如直状,其上微起,在日上为戴。戴者,德也,国有喜也。”如淳曰:“气在日上为戴。”《高宗占》曰:“重戴,天子有喜,得地,若有所立。”

  

  日珥

  

  石氏曰:“日两傍有气,短小,中赤外青,名为珥。”《释名》曰:“日珥者,在日两傍之名也;珥言似耳,在两傍也。”如淳曰:“气在日傍,直对为珥。”王朔曰:“珥,耳也。珥者,仁也;珥者,近臣也,珥者,亲近之人也,珥者,当如珥也。”甘氏曰:“珥,朝有耳,纯白色为丧;间赤为兵;间青为疾;间黑为水;间黄为喜。”甘氏曰:“日朝有珥,国有行进之事,其不行,凶能戎。”《荆氏占》曰:“日夕有珥,赤黑白,有大客。”董仲舒曰:“日交速而珥,兵大出。”《荆州占》曰:“日交珥,象一方众兵皆起,军在外者罢。”《孝经内记》曰:“日珥,赤兵、白丧、青忧、黑死、黄有喜,不出三年。”《孝经内记》曰:“日珥,人主有喜,为拜将军,苦有子孙;一曰有风。”郗荫曰:“日珥,人主有喜,兵在外亦有喜。”《洛书》曰:“日珥而张者,即人主有忧,欲听,欲外。”《荆州占》曰:“日珥北方以及三方,必有疾雷。”石氏曰:“有军;日有一珥为喜,在日西;西军战胜,东军战败。在日东,东军胜,西军败。南北亦然。无军而珥,为拜将。”《孝经雌雄图》曰:“日左珥者,君有阴事,与傍妻为奸;在西宫中欲立。”《摘亡辟》曰:“日有赤黑珥,夷人起兵,外降附之。”《孝经雌雄图》曰:“右珥者,君有重宫,妇人阴事私发。”夏氏曰:“日左右有黄白珥,君下赦。”京氏曰:“日以春有二珥,人君听事。”王朔曰:“日珥等,两军相当,无相奈何。”《摘玉辟》曰:“日有两珥,无封候桀恐还自伐。”京氏曰:“日两珥,且有大使,一日两珥,焰焰如光,为人君有喜。”《洛书》曰:“日两耳,中赤外青,色黄白润泽,天子喜。”《洛书》曰:“珥中有赤云贯日,有名之人死。”京氏曰:“日有三珥,人君有女子忧。”《孝经内记图》曰:“珥有四,天子大喜。”石氏曰:“日有四珥,天子拜将,太子立王候。”甘氏曰:“日四珥,天子有子孙喜期不出三年。”京氏曰:“日出四珥,将军亡;日入四珥,有大兵。”京氏曰:“日朝五珥,国忧,兵起。夕珥临日两傍,必有大客来言北方之事。”甘氏曰:“日有六珥,命曰大提;六十日分有丧,若赤云掩日,下有亡国。”

  

  日抱

  

  如淳注《汉书》曰:“气如半环,向日为抱。”蔡伯喈曰:“气见于日傍,内曲向日为抱。”京氏曰:“气青外赤内,曲向日月为抱;两军相当,顺抱者胜。”王朔曰:“气向日,晕状而短,则为抱。抱者,苞也;苞者,附也。抱者,近臣也;抱者,和亲也。按其色占之,抱黄白润泽,法有赦。”京氏曰:“气向日月为抱;抱多者,来亲附者众多也。”孙氏《瑞应图》曰:“君贤得土地,则有黄抱。”京氏曰:“气抱日为和亲,见者其臣欲亲。”石氏曰:“日抱,邻国臣佐来降。”石氏曰:“抱气青赤,在日月傍,为其分;若王者有子孙之喜。”《孝经援神契》曰:“黄气抱日,辅臣纳忠。”《孝经内记图》曰:“日光润泽,有抱国昌。”《洛书》曰:“日抱,黄白润泽,中赤外青,天子有喜;有和亲来降者,军不战敌降军罢。色青将喜,赤将兵争,白将来,黑将死。”《高宗占》曰:“抱傍有黄气,如人像;人主有贤,佐匡天下。”夏氏曰:“日有两齐等以战,抱先衰者败。”《高宗占》曰:“《日傍气图》:‘日有两抱,外欲自亲者;人主有喜。’”夏氏曰:“日傍有气抱,战胜无军,有欲和亲者。”《高宗日傍气图》曰:“日有三抱,天子喜,天下和平,色赤,黄、白皆吉,若有亲者。”《孝经内记》曰:“日四傍各有重抱,四方附信也。”《高宗占日傍气图》曰:“日四抱,天子有喜,皆将相向主,若有来和亲者。”夏氏《日晕图》曰:“日傍抱五重,再战,顺抱者胜也。”

  

  日背

  

  京氏曰:“日中赤外青曲向外,名为背。”蔡伯喈曰:“气见于日傍,外曲,曰背。”石氏曰:“背气青赤而曲,外向,为叛象,其分臣反。”石氏曰:“日背,有反臣;若边将去,善防之。”夏氏曰:“日背:背者,大夫卿欲为主。”《孝经内记》曰:“日两背,有反者。”《孝经内记》曰:“日四背,有兵兵罢,无兵兵起,以宿分占之。”《太公兵法》曰:“日四背见,军在外有反者。”《摘亡辟》曰:“日四背,天下骇扰,大将起在中野。”《春秋感精符》曰:“日四背,天下骇扰,大将起在中野。”《春秋感精符》曰:“日背而,天下分裂,臣子得志,主上弱。”《春秋考异邮》曰:“诸侯谋反,五背刺日。”

  

  日璚

  

  石氏曰:“气青赤,曲向外,中有一横,状如带钩,名为璚。”如淳曰:“日刺日曰璚。璚决伤也。”孟康曰:“璚者,日将蚀,先有异气也。”王朔曰:“日璚,璚者,决也;璚者,谪也,为汞离也。”夏氏曰:“日傍有青璚,大臣有去者;不去,有德令也。”《孝经雌雄图》曰:“日璚者,此变最剧,败伤君者也。致灭上有之徵,祸从君不禁下起;在左右,祸从臣诈主;在上,祸从妃后;在下,祸从臣专政。从为自用,横为暴多,有奸臣通。”《春秋考异邮》曰:“臣谋反,璚刺日。”《孝经内记图》曰:“日傍一璚,万人死其下。”夏氏曰:“日四璚,有兵兵罢,无兵兵起。(阙××××××)《春秋感精符》曰:“日四璚并立,政不一。(按《五行传》曰:“日傍有气,皆为晋国之将亡,四璚刺日,而后三卿分晋,以灭其祀。)”《春秋感精符》曰:“日九璚,后起之人并出。”《春秋吕氏》曰:“人主自恣,不修古王道,逆天暴物,妖祸起,地曜,日璚,日反光地曜,璚气上刺反光,日景见南;又上光盛,无能见轮体,及至反光,午上体见。光微没时,却忽时暂明,亦如灯将尽而光忽暂明炽;自古以来,将亡之国,必生暴君虐主;其君必夭荡其志,使穷极骄盈,而神照如来,故以反光深诫之也。”

  

  日直

  

  石氏曰:“日直,色赤丈余,正立日月之傍,名为直。其分有自立者。”夏氏曰:“日直,直者正直,在日上下左右,主直臣自立也;直在下,光色润泽,有立侯王者。”夏氏曰:“日有英直,君立臣;青赤直臣自立。”夏氏《日晕图》曰:“日傍有一直,色黄白润泽,有立候王。”《洛书》曰:“有一傍直,一方欲自立侯王,有二傍直,二方欲自立;三傍直,三方欲自立;四傍直,四方皆欲自立侯王。”《孝经内记》曰:“日傍有一直,蔽在一傍欲自立,从直所击者胜。”《孝经内记》曰:“日傍有两直,其色润泽,有侯王立。”夏氏《日晕图》曰:“日傍有二直;欲自立者,其色中赤外青,不成。”高宗《日傍气图》曰:“日有二重直在,左右谋欲自立。”《洛书》曰:“日四直者,是谓四强;色黄白润泽,天子有喜,安足无兵,国金幸臣使王。色青,天子有忧;赤,有兵;白,民多丧;黑,主死,国分。”

  

  日交

  

  王朔曰:“日有交,交者,青赤如晕状,或如合背,或正直,交者,偏交者,两气相交也。或相贯穿,或相背交,主内乱,军中不知。”石氏曰:“日交,人受淫勃之气。”京氏曰:“偏交在日傍,从交在日,傍交所击者胜。”甘氏曰:“常以九月上景侯日,傍交赤云,其下有兵。”

  

  日提

  

  夏氏《日晕图》曰:“日傍有赤云,曲如车盖映日,名曰扶提;不出其年,有自立者,以日宿占之。”《荆州占》曰:“日傍有白云,曲而向日,其一者居东方,其一者居西方,名曰提;不出其年,中有自立者。”《孝经内记》曰:“日有赤云,如车轮,或二或四,按图有二云,或背日或向日,当如车盖,不应如车轮,字之误也。其背向外提,外臣背其主;二提,期三十日至;四提,期六十日至。”《孝经内记》曰:“日傍有赤云,如车轮,四曲向日,名曰兵提;不出其年,有自立者,以宿占之。”甘氏曰:“日四傍有赤云,曲而向日,名曰四提。”《荆州占》:“提犹耳也,不出其年中,兵起王者死;一曰亡地,有自立者。”《孝经内记》:“日四提,不出二年,大有兵,大将出亡,五谷贵价一倍,三十日至,大雨不止。”京氏曰:“四提,不出二年,有大兵,有大饥。”高宗曰:“日六提,国君当之宜防。”京氏曰:“日六提,天子亡,布贵,天下乱,五十日至。”董仲舒曰:“殷时,在云居日左右,曲布向日,名曰日提。”占曰:“不出六年,天子不利,必有立者。高宗感之修德,昌祚数百年,可谓灾消而福生也。”

  

  日格

  

  甘氏曰:“有青气,横在日上下者,为格也;格者,格斗之象也。”

  

  日履纽缨

  

  《洛书》曰:“日下有赤黑青气,是谓履气,交日下将缨,或曰纽也,天子有喜,有臣反从外来者,所以然者;日,天子之象也,黑水之精也,赤临是谓水火相薄,故言天子喜;水者陷,故言有臣从外来反。”

  

  日承

  

  夏氏曰:“承者,气如半晕,在日下则名为承。承者,臣承君也,为君臣相承,有吉。”高宗《日傍气图》曰:“日下有黄气,三重若抱,名曰承福;人主有吉喜,且得地。”

  

  杂冠戴纽珥抱背玦直虹刺

  

  《洪范传》曰:“日抱、珥重光,以见吉祥;君获贺,福禄并降。”夏氏曰:“日冠而珥,人主有喜,且有所立,期不出年中。”《洛书》曰:“日平晓,冠有两珥,色黄白润泽,天子有喜,听言立王;色青,忧;白,丧;黑,死。所以然者,平晓至食时,为王两珥有所听,黄白两设为有喜立。”王朔曰:“日冠当有两珥,甚吉。”魏氏曰:“日冠右珥者,邦东有善人出,得位。”《孝经雌雄图》曰:“日冠左珥者,君为妇母私相知。”《孝经内记》曰:“日左珥冠者,君东宫私妇女之事。”石氏曰:“日冠右珥者,邦南善人欲为政位。”魏《洛书》曰:“日两珥,有直出珥中,中赤外青,色皆黄白润泽,天子有珠宝,喜立王侯。所以然者,日,天子之象,珠者,阴之荣也;直者,辅也;黄白润泽,故言天子有喜宝,直有立侯,青有忧,赤有兵,白有丧,黑者水也。”《孝经内记图》曰:“日出而珥戴,王子有德令;一日有贺喜。”《孝经雌雄图》曰:“日四傍有四珥,珥外左右有二抱者,子孙昌。”司马迁《天宫书》曰:“日抱且戴喜。”《孝经援神契》曰:“王者德至于天,则日抱戴。”京氏曰:“日抱一背为破走;抱者,顺气也;背者,逆气也;两军相当,顺抱击逆者胜,故言破走。”《洛书》曰:“日抱有一珥,色皆白润泽,中赤外青,平晚至食时见,天子有喜;日中至日入,色苍白润泽,为有人从外来者,在喜事者,不可信也。”高宗曰:“日抱两珥,下有黄气如月,名曰遗德。有,太子喜;无气,天子喜。”高宗曰:“日重抱在左右,人主有喜。”高宗《日傍气图》曰:“日有重抱两珥,人主有喜。”夏氏曰:“日重抱,中有璚顺抱击者胜,军中有欲反者。”又曰:“重抱且背,顺抱击者胜,得地并有罢师。《洛书》曰:“三抱重有两珥正方,色皆黄白润泽,天子有喜,是谓大和。抱者亲和之象也;珥方者,兵之象也。”《春秋浑付》曰:“人主修名无诚,言外方语内怀,负心骄蹇自恣,不谒忠称孝,毁所增;日背,璚,青赤不明。”《洛书》曰:“日背而内,璚色中黑,故言水,主大臣反,故言天子有忧。外赤中黑,故言有水火相伐,反臣从中起,天子死。”京氏曰:“日背、璚在日之南及其三方者,其国有反臣。”《易纬》曰:“日背,璚重累,小人略地,大人争时。”京氏曰:“日月皆璚,其国有反者。”《洛罪级》曰:“日背、璚,不言内乖恶。”《摘亡辟》曰:“日背、璚并出,颠倒相贯屈,天子灭,下作祸。”《春秋纬》曰:“桀之世,有后通族擅权,背、璚刺日,垂其耀光,有此,则亡引也。”《春秋感精符》:“君臣乖错不和,则日背、璚。”高宗《日傍气图》曰:“日傍有一直,赤气如鳞在上,近臣欲自立也。”高宗《日傍气图》曰:“日有二背一直,大臣谋欲自立也。”甘氏曰:“日四璚,是谓大役,军众在外有反者。”《孝经内记》曰:“日有四背、璚,无军在外,而见天下兵起;军在外,天下兵尽罢。”《春秋感精符》曰:“日四背、璚,臣射主。”《孝经内记》曰:“日四背、璚,气如大车随者四,人主不安,大国不出一年;大车贯二背,有反臣,三月大雨下。”《春秋纬》曰:“日有四背、璚,其国内乱,有兵起,若有背叛。”魏氏曰:“日傍有二直三抱,有自立者不成,顺抱击者胜,杀将。”魏氏曰:“日缨左珥,后宫出位,喜。”《孝经雌雄图》曰:“日冠纽左珥者,君与舅母私相通。”《孝经雌雄图》曰:“日冠纽左右珥,天下有吉,喜,五逆皆除。”《日晕图》曰:“日冠缨左紈者,后宫有喜。”《日晕圖》曰:“日冠缨右珥,后宫出位,有喜。”又曰:“日晕冠缨左右紈,天下大喜。除刑。”《孝经雌雄图》曰:“日纽左珥者,为兄弟私相知。”《孝经内记》曰:“日冠纽者,君与青衣私相爱,欲成立为妻,已在宫也。”甘氏曰:“日戴而珥,天子有贺喜。抱以为和亲,抱亦亲多;抱珥见数国,家欢喜而和。”甘氏曰:“日戴且珥,天子有子孙,昌期不出其年。”夏氏曰:“日戴而珥,有令德。”夏氏曰:“日重抱,抱中外有璚而珥,顺抱击者胜,破军军中不和,不相信。”《孝经内记》曰:“日傍有重抱,其一傍有抱,抱后有背戴,顺抱者胜。”高宗《日傍气图》曰:“日有一抱一直一珥,人主有喜且有所立。”吕氏曰:“背、璚,四直交在中,臣欲为邪,色青中赤外,在芒刺则为逆;其色赤中青外,无芒刺为谋;若数见,则国家凶。向日为抱,背日为背;背且抱,有欲为者右胜逆,明胜枯,久胜疾;若有白虹,以攻战从抱击之者胜;芒外者,中人胜;芒内者,外人胜;皆以象类为法。”《孝经雌雄图》曰:“日上有冠三重,日下有虹,下行正,直长丈,不出一年立;故贵人绝后者,其年小熟,小贱;岁有兵,一年中天下不安。”夏氏曰:“日抱,且两珥一虹贯抱中日,顺虹击者胜,杀将。”夏氏曰:“日抱两珥且璚,二虹贯抱中日,顺虹击者胜二将,有相去。”夏氏曰:“日重抱,有三白虹贯抱中日,顺虹击者破军将;二虹杀大将,一虹杀偏将。”魏氏曰:“日重抱左右二紈,有白红虹贯抱,顺击胜,得二将;有三虹得三将。高宗《日傍气图》曰:“日一背一直,有赤气如卷,近臣欲自立,二背一直,大臣欲自立。”《孝经雌雄图》曰:“日刺,冠重累并出边见者,是臣弑君,子弑父子变也,不可不审察也。见于东方,父子自为之;见于南方,君臣为之;见于西方,亲戚、将卒为之。变为君者,多赤;变在臣者,多青;变在边夷者,多黑;自天生大贼,五色错乱。”

  

  

  

  开元占经 卷八

  

  日占四

  

  日晕

  

  石氏曰:“日傍有气,圆而周匝,内赤外青,名为景。”夏氏曰:“日晕者,运也,”如淳晕,日运也。晕者,屯也。晕者,围也。一说晕者,军营卫生也,营卫君也。”蔡伯喈曰:“气见于日傍四周为晕。”《方言》曰:“日晕为躔,躔历行也。”《尔雅》曰:“弇日为蔽云,郭璞曰:‘即晕气五色,覆日者也。’”《释名》曰:“晕,卷也,气在外卷结也。”《春秋感精符》曰:“一失阳事,则日晕。”石氏曰:“日晕者,军营之象;周环匝日,无厚薄,敌与军势齐等;若无军在外,天子失御,民多反叛。”班固《天文志》曰:“两军相当,日晕;等力均也。”甘氏曰:“日月皆晕,共战不合,若兵罢。”《洛书》曰:“日出而晕,必有取主,不乃有师破。”石氏曰:“日以庚子晕,有赦令。”《河图帝览嬉》曰:“正月日晕,兵春起,不胜。”《河图帝览嬉》曰:“日以正月,若五月中有九晕以上,道上有热,死将;一曰,多死人。”《荆州占》曰:“日有朝夕之晕,是谓失地,主人必败。”《荆州占》曰:“日三晕,军分为三。”夏氏曰:《日晕图》云:‘日晕润黄浊黑,摇为风雨,且恶,不动摇,有忧病;不则有暴恶令。’”《太公阴秘》曰:“日晕,明分中赤外青,外人胜;中青外赤,中人胜;中黄外青黑,中人胜;外黄中青黑,外人胜,外白内青,外人胜;内白外青,中人胜;中黄外青,外人胜;中青外黄,内人胜。”《太公阴秘》曰:“日晕,黄白不斗,兵未解;青黑和解,分地;色黄,土功动,民不安;色黑,有水,阴国盛;色白,有丧;色青,为疾病;色赤,大旱,流血千里。”京氏曰:“日晕,有兵在外者,主人不胜,宜客。”《太公兵法》曰:“日晕始,起前灭后,匝而后成者,后面胜。”《太公兵法》曰:“日晕周匝,东北偏厚,厚为福,东军在东北战,西南战败。”《孝经内记》曰:“日晕而明,天下有兵,兵罢无兵,兵起不战。”《洛书摘亡辟》曰:“日晕明,人主有阴伏之谋。”京氏曰:“日晕,若井垣,若车轮,二国皆兵亡。”石氏曰:“日有青晕,不出旬,有大风,籴贵十倍,人民多疾病凶。”《河图帝览嬉》曰:“日晕,中赤外青,群臣亲;外赤中青,群臣内其身,外其心。”石氏曰:“日有黑晕,灾在用事臣。”高宗《日傍气图》曰:“日晕苍黑,女主有忧。”京氏曰:“日有黄晕一重,人主有喜。”《洛书》曰:“日有青围之,谓之青晕,不出二旬,大寒。籴大贵,外长三钱;一岁五见,籴五倍;六见,籴六倍不止;不出一年,民相食,多疾;疫在所见之国。”《礼斗威仪》曰:“君乘水而王,其政癉平,则日黄中而青晕。”《洛书》曰:“日有黑围之候,不出六十日,有大水伤五谷,败人室宅,所见之国,籴贵十倍,三旬止。一岁十见此者,四海有役,穷民不得守其乡,死不收藏。”《礼斗威仪》曰:“君乘水而王,其政癉平,则日黄中而黑晕。”《孝经内记》曰:“日有白围之候,一本日白晕,不出九十日,有大暴兵,粟大贵三倍,岁多暴风,春雪霜,民多病亡,野犬多狂,所见之国尤多,其君不安。”《礼斗威仪》曰:“君承金而王,其政象平,则日黄中而白晕。”(宋均曰:象者取象于镜见仪表端正。)《洛书》曰:“日有赤国之候,不出终食,必有大雨,雷霹雳杀乎为人民者;天下不同,独以所见为然;必有大暑,道无行人。围候者,日与辰星俱失度,不出旬日,围候数如此者,不便贵人。一岁数有围候,岁十余,王者不安,大臣坐事。不出二年中,天子亡,细布贵,后一年蚕不为缣,絮四倍,万民大寒,见此之戒。”《礼斗威仪》曰:“君秉火而王,其政烦平,则日黄中而赤晕。”《孝经内记》曰:“日有黄围之侯,风雨农田治,一岁数见,且大安,所见之国吉,不出三年。”《孝经内记》曰:“日晕,亡日,无雨,大风,起兵;若土功,各当其星占。”(凡日月傍有异气,抱,珥,强、带、虹、譑、背、璚、缨、纽、格、履之属,三日内有大风,二日内有大雨,灾解不占。)甘氏曰:“日晕,七日无风雨,兵大作,不可起,众大败,不乃月蚀。”

  

  日方晕连环晕

  

  高宗《日傍气图》曰:“日方晕,而上下聚二背,将败,民散。”又曰:“日晕方,如井干,天下不知。”《荆州占》曰:“日晕,连如环,为两军兵起,君争地。”高宗《日傍气图》曰:“日晕,环而聚,君死。”四边亚出也。

  

  日晕而珥

  

  京氏曰:“日晕而珥,宫中多事,后宫分争,七日不雨,番察中。”甘氏曰:“日晕而珥,主有谋;军在外,外军有侮。”《荆州占》曰:“日晕而珥,天下有立侯王。”《荆州占》曰:“日晕而珥于晕上,将军易。”甘氏曰:“日晕而珥如井干者,国亡以乱,有大兵反。”又曰:“日晕而珥合在军中;一珥一国;二珥二国;三珥三国;同攻是国也。”甘氏曰:“日晕而珥聚在傍,贵人有罢者。”《太公兵法》曰:“日晕而珥,主有谋;十日不雨,兵起。”石氏曰:“日晕而珥合,国有谋反。”《日晕图》曰:“日晕左珥者,王候有喜;人君有私,事在后宫。”《洛书》曰:“两敌相当,日晕两珥,平等俱起而色同,军无相奈何,色厚润者贺喜。”又曰:“日晕两珥,君有喜;一曰众在外,有大事。”石氏曰:“春晕有四珥,人主更令。”日晕而负夏氏曰:“日负,负者青赤,如半晕状,以着晕上,则为负。负者,位也;得地为喜。”京氏曰:“日晕,重有四负,殃大国乱;若三日大雨,不占。”《孝经内记图》曰:“日晕,负且戴,国有喜。战从戴所击者,胜;得地。”

  

  日晕而冠戴珥抱背璚直提虹蜺云气

  

  《孝经内记》曰:“日晕且冠戴,又有反照于日上;有戴赤青,长四五尺,左右上下有气,各一丈许,不出九十日,有立侯王,不出百日,有大赦;籴贵十倍,大豆尤甚。”石氏曰:“日晕,且冠且戴,天下有立侯王;若自立者,分必益土。”石氏曰:“日晕且冠,王者有拜谒;若立诸侯,德令四方,天下大赦。”《孝经内记图》曰:“日晕,有克,两珥;有缨贯珥中,下交日下;天下有名之臣死,不出三十日有赦。”《太公兵法》曰:“日晕,冠,三珥;天子有喜,或为大赦,功拜大将军。”高宗曰:“日晕、冠、珥、纽,人主有喜庆,且有所立,不出年中。京氏曰:“日晕,戴、抱、珥,其色皆赤内青外,清明即国家有吉、贺、喜。”《洛书》曰:“日晕且戴,而晕两有气皆如珥形,中赤外青,是谓琪璧;一名雾成,色皆黄白润泽,有献璧玉宝瑶器者,天子有喜。所以然者,日,天子象也。璧玉者,阴之荣也。黄白润泽,故言天子有喜。”夏氏曰:“日晕而珥,外有一抱;所围城者,在外,外人胜。”《孝经内记》曰:“日晕,晕中有珥一抱,所谓围城者在中,中人胜。”高宗《日傍气图》曰:“日晕、珥、两抱,天子且在庆,一抱喜。至气黄白赤,皆吉也。”《荆州占》曰:“日晕而珥,背左右,如大车轮,兵起,其国亡城,兵满野,而城复归。”京氏曰:“日晕有四珥,各四背、璚,期六十日,君臣有异谋者;有急事闭关,不行使,天下更命;三日雨,不占。四背,白气干之,其端青赤,是妃与臣下共弑其君。”夏氏曰:“有军日晕,有一抱,抱为顺,贯晕中;在日西,西军大胜,东军大败,中赤外青。若在日东,东军大胜,西军大败,南北亦然。”石氏曰:“日晕有抱,抱为顺,在日月之傍,王者有喜,子孙吉昌,政令行。”《洛书》曰:“凡占两军相当,必谨审日月之晕气,知其所起、止、远、近,应与不应,迟、疾、大、小、厚、薄、长、短、抱、背为多少,有、无、实、虚、久、亟、密、疏、泽、枯、相应,日等无相,奈何?故曰:近胜远,疾胜迟,大胜小,厚胜薄,长胜短,抱胜背,多胜少,有胜无,实胜虚,久胜亟,密胜疏,泽胜枯,重抱大胜无抱也。抱为和亲,抱多亲者益多;背为不和,分离相去,背于中者离于中,背于外者离于外也。凡分离相去之相,亲疏赤中外青,以和相去:青中外赤,以恶相去。”《太公兵法》曰:“日晕抱、珥,喜气;日晕黄者,主人有喜。”《太公阴秘》曰:“日一晕、一抱、一背为不和信者,更逆不信者,顺。”夏氏曰:“《日晕图》云:‘晕有重抱,后有偕战,顺抱者胜,得地。’”高宗曰:“日晕两抱,天子有喜,天下和平,色赤黄白皆吉,有和亲。”高宗《日傍气图》曰:“日晕四抱,天子有喜,将相治,端皆向主者,来和亲。”甘氏曰:“日晕抱、珥,上将军易。”京氏曰:“日晕,背气有晕中,此为不和,分离相去,其色青外中赤,忠臣受命,主有所之两军相当;中人军欲降叛于外也。”董仲舒曰:“日晕两背,君臣俱危,主失凶。”《太公阴秘》曰:“日晕有背,大臣有叛者;或曰:左右欲有走。”石氏曰:“日晕而背,兵起,其分失城。”石氏曰:“日晕有背,背为逆,有降叛,有反城。在日东,东有叛;在日西,西有叛;南北亦如之。”高宗《日傍气图》曰:“日晕一背,臣弑主。”(按《中兴书》曰:“隆安元年十二月壬辰,日晕有背、璚,是后帝不亲万几会稽世子元显专、行威,罚义,熙六年五月丙子,日晕有背、璚,是时卢循逼京都,战于郊也。)石氏曰:“有军日晕,有一背,背为逆,在日西,东军大胜,西军大败。若在日东,西军大战,东军败。南北亦然。”《孝经内记图》曰:“日晕,上下有两背,无兵兵起,有兵兵入。”魏氏曰:“日晕,四背在晕内,名曰不和,有内乱,离于中。”夏氏《日晕图》曰:“日晕,晕中有两背,两璚,又半晕临日,反臣起,中不成。”《孝经内记图》曰:“日晕,外四背,璚,所谓离于外者,外臣有离去者。”《孝经内记》曰:“日晕,中有四背,璚,其背端尽出晕者,反役内起。”京氏曰:“日晕而背四,如大车者,四提没其国,众在外,有反臣。”高宗《日傍气图》曰:“日晕一背,丽阵贯之,大臣欲犯其主。”《孝经内记图》曰:“日晕有= ,裂地立王。”石氏曰:“日晕,中有璚气,璚为不顺,与背同;人臣不忠而外其心,君臣乖离,其国兵起,若有逃臣。”京氏曰:“日晕,直气贯晕中,白其色,将失;顺其气攻,破军。”高宗曰:“日晕清明,一傍直,有立侯王。其色青外,赤内,润泽者,上所立也。”

  

  石氏曰:“日晕有直,气在两傍,其国有自立者,若立诸候,一曰:王者封赏左右。”《魏氏图》曰:“日晕有二直,欲自立者,明者立;若黑,不明者死。”《魏氏图》曰:“日晕,有一直一背,欲自立;二直、二背,欲自立;有三直、三背,欲自立;有四直、四背,皆欲自立也。赤中青外,不成。”夏氏曰:“日晕,有直、珥,为破军,贯日中,为杀将。”高宗《日傍气图》曰:“日晕,两直一背,有反臣。”石氏曰:“日晕四提,必有大将出亡者。”京氏曰:“日晕而且冠三重,日下有虹,行正,长数丈,不出其年,有反者;贵人绝,后有兵饥。(按司马彪《续汉书》曰:光武建武七年四月丙寅日,而日有晕,虹贯晕,在皆八度,毕边兵,秋隗嚣反,侵安定。)《荆州占》曰:“日晕而珥,赤虹贯直其国分者,受其害。”石氏曰:“日晕有抱、背、珥、直,而有虹贯之者,顺虹击之,大胜,得地。”玄冥曰:“日月晕、背,彗孛虹蜺在箕,兵起后宫。玄冥曰:“日月晕,虹蜺彗孛在尾,兵起于宫,将交走,期百八十日。”石氏曰:“日月无精光,青赤晕,蜺、背、璚在心度中,是谓大汤,兵丧并起,王者以赦降外。”京氏曰:“凡日出虹晕,主分地;日入虹晕,诸侯分地;黑者,以兵分地;白者,以丧分地也。”《荆州占》曰:“日晕而白虹奸,而属域之东,东斥地;域之南,南斥地;域之西,西斥地;域之北,北斥地;西方皆纡,自四方斥地;是谓人主骄溢,期不出五年。”夏氏曰:“日晕,二白虹贯晕,有客战胜。”《孝经内记》曰:“日晕,有虹贯晕中,顺虹击者胜,杀将。”甘氏曰:“日晕而珥,有云穿之者,天下名士死。”高宗《日傍气图》曰:“日晕两珥,而下有黄云,人主有喜,期百二十日,远年中。”甘氏曰:“日晕而两珥在外,有聚云在中与外,不出三日,城围,出战。”《春秋感精符》曰:“日一晕两珥,有立云贯日,出国多妖孽。”《洛书摘亡辟》曰:“日晕而两珥,立云贯之,国有大疾。”《春秋纬》曰:“日晕有两珥,黄云贯之,不出三月,贵人有死者。”《黄帝兵法》曰:“日月晕,仰视之,须臾忽有云气从傍入者,急随云以攻之,大胜。”《太公阴秘》曰:“日晕,有五色云,如杵贯日,从外入,外人归胜,从内出,内人胜。欲知姓字,白者商,赤者徵,青者角,黑者羽,黄者宫。”《太公阴秘》曰:“日晕,有众云在左右,色黄白,吉;青白,兵行;黑白,内乱;青赤,和解;青黑,流血;俱明者,未解兵不归,明者胜。”甘氏曰:“日晕,有聚云不去者,兵起。”甘氏曰:“日晕,有聚云外入,不出三日,国城围。”夏氏曰:“日晕,有云气从晕外入者,兵得入;云气从中出者,兵从中出。”《孝经内记》曰:“日晕,有青云三,从外贯晕;战;客胜。”夏氏曰:“贯日以日宿占之。”夏氏曰:“日晕,有青气从中四出,有围城,城中胜。有直交三,有欲自立,不成。”夏氏《日晕图》曰:“日晕,有青云从外四贯晕,有围城,外胜中。”高宗《日傍气图》曰:“日晕,下有青云如死虹,属晕;大将死亡。”《五音候》曰:“日晕合,气如人,在晕中偕日者,臣叛,不脱;日晕不合,叛者得脱。”《孝经内记图》曰:“日有白气,从外向内刺,外人胜;围城城拔。”《孝经内记图》曰:“日晕,有白气从内向外刺,中人胜;围城,城不拔。”石氏曰:“日晕,有白云如车盖临上,城降昨地。”高宗曰:“日晕,有赤气如戟临之,其国兵起。”高宗《日傍气图》曰:“日晕,傍有赤气,如节职旗状在外,名曰萤尤之旗,兵从内起。”《孝经内记图》曰:“日晕,赤气贯中属白,臣贼主;赤甚者,为用兵;不甚者,为用药;阴者不发,人莫知之。”高宗《日傍气图》曰:“日晕,有黄气承之,得地,不出年中。”夏氏《日晕图》曰:“日晕,有虹贯晕,不中日,战从贯所击之,胜;得小将。”夏氏《日晕图》曰:“日晕,有白虹贯,从虹所击,战胜,破军杀将。”《魏氏图》曰:“日晕,有白虹七贯晕;以围城,主人胜,城不拔。”《孝经内记》曰:“日晕,有气如牛,入居晕;不出三日,寇入城。”京氏曰:“日晕不合,有云如牛,在晕外来,入晕中;臣不服。”京氏曰:“日晕,有气如毛羽,临日不去,国有大兵忧。”高宗曰:“日晕,有四锐气,如峰四出;国君亡。”高宗曰:“日晕,有锦文气,润色从外入者,有文书喜至;从中出者,王使出,喜事也;枯干不明者,举事忧。”王朔曰:“日晕,有锦文之气在晕中,君欲遣使,文书大行;在锦文之气在晕外,外文书来。”

  

  《五音候》曰:“日晕,气如入,在晕中向日,中人受令;在晕外向日,外人受令;一曰使臣还,得其正色,有喜;不得,王气有忧。”《五音候》曰:“日晕,气如卧人,在晕上,其下破败。”《五音候》曰:“卧人之气在晕中,君有忧,臣暴死。”又曰:“日晕,卧人气在晕外,臣有忧,忧主死。”

  

  日重晕

  

  魏氏曰:“日重晕,中赤外青,有臣谋,邪不成。”夏氏曰:“日重晕,攻城围邑不拔;重晕,天下有立侯王,不乃拔城。”京氏曰:“日重晕,有德之君得天下。”石氏曰:“日晕,再重,其分战有功。”《河图帝览嬉》曰:“日晕二重,其外青、中浊,不散。”《孝经内记》曰:“日有青晕二重者,其灾在春内,女亲用事,甲乙晕者所见之国,雕杀草木五谷,不出六十日中,有兵起。所见之处者用事弱乱,故日晕青,三年乃止。”石氏曰:“日有青晕,再重,主后亲戚在内为乱,王者有忧。”(案洪范《五行传》曰:周幽之败也,日晕再重,中晕赤,外晕青,一黑尽上下通在日中,是岁有幽王之败。)《孝经内记》曰:“日有黑晕二重,其灾在冬月。”

  

  

  

  开元占经 卷九

  

  日占五

  

  候日蚀

  

  京房《日蚀占》曰:“日之将蚀也,五龙先见于日傍:青龙见于日左,以春蚀;赤龙见于日上,以夏蚀;黄龙见于日中央,以六月蚀;白龙见于日右,以秋蚀;黑龙见于日下,以冬蚀。欲候此龙见日蚀,法当以五寅日候之:春以甲寅,夏以丙寅,六月下旬以戊寅,秋以庚寅,冬以壬寅:此所谓五寅也。置盆水庭中,平旦至暮视之,则龙见。欲如何月?孟月以孟,仲月以仲,季月以季。欲如何日蚀?龙以上旬见,日以朔蚀:龙以下旬见,日以晦蚀:龙以日出,见以日出蚀:龙以日中见,以日中蚀:龙以晡时见,日经晡时蚀:龙以日入见,日以日入蚀。”《春秋合诚图》曰:“日之将蚀,阳微阴渐,其城君蔽,臣恣,下壅塞,九引先出,日乃毁息。(阳,日也,君也,阴,月也,淅犹入也。君微弱,故阴气入日,是主问蔽,臣下壅塞、君恩化使不施行也,九引先出,卒蚀日也。日将蚀破灭,必先气引出见祥也。)常经以效类,垂萌法至尊、阳精魄。”(常经、垂萌,上十二月所祭者也。故冬至,夏至,入阳气,阴注布贞以精明魄,权成其尊也。)《春秋感精符》曰:“日将蚀,必先青黄不卒,至渐消也。日光沉掩、皆月所掩毁伤:雌为政,伐其雄。”京氏曰:“日失魄者,将蚀:月失魄者,水:所谓失者,日光精移处若有两日也。”《尚书璇玑钤》曰:“北斗第一星,率色数赤不明,七日内日蚀。”《春秋感精符》曰:“日紫色出,二十日以上则蚀既,祸必合。”石氏曰:“日月以二月、八月,出房南:过其度、其冲户日月以晦蚀;出房北过其度、其冲,日月以朔蚀。”郗萌曰:“辰星受制,不见舆鬼,乃日蚀。”郗萌曰:“岁星、辰星,逆乘张左右角,皆为日蚀,国有大变。”《荆州占》曰:“诸日变皆旬望以上:旬十日、望十五日,其冲月,皆应当蚀。乃灾成正月日色变,来七月日蚀是也。”韩杨曰:“荧惑南去列星间,从四舍以上,期百二十日日蚀,”

  

  候日夜蚀二

  

  《易萌气枢》曰:“日夜蚀者,火中无影,言日当夜蚀;建八尺竹,视其下无影,蚀不可见,故以表候之耳。日所以夜蚀者,人君讳其过;臣下强,君不能制;见臣之恶,反以为善;见臣邪僻,反以为正直;故日夜蚀中阴过盛,阳道微,日夜蚀者,谋臣诛。”

  

  日薄蚀三

  

  《河图帝览嬉》曰:“日月赤黄无光.命曰薄;破毁伤,命曰蚀。”孟康子曰:“日月无光曰薄。”京房《易传》曰:“日月不交而蚀,曰薄。”韦昭曰:“月气往迫之,为薄。”京房《易传》曰:“蚀皆于晦朔;有不于晦朔者,名曰薄。此人君诛不以理,贼臣渐举兵而起,虽非日月同宿,时阴气盛,犹掩薄日光也。”《释名》曰:“日月亏;日蚀稍侵,亏如虫食木也。”(按谢承《后汉书》曰:“江夏黄琬七岁,祖琼为魏郡太守,梁太后诏问其日蚀之状未能对。琬跪而曰:何不言日蚀之馀,如月之初。”)《谷梁传》曰:“日有蚀之,吐者外壤,蚀者内壤,阙然不见,其壤有食之者也。”《毛诗》曰:“彼月而食,则惟其常此日而食,于何不臧。”《春秋考异邮》曰:“麟龙斗,则日月蚀。”(按:《淮南鸿烈》曰:“麒麟斗日月蚀也。”)《五经通义》曰:“日蚀者,月往蔽之;君臣反不以道,故蚀。”《春秋汉含孽》曰:“臣子谋,日乃蚀。”(案檀道鸾《晋阳秋》曰:“孝武太元元年,十月辛亥,日有蚀之。时有张五虎、路六根等谋反,诸葛偘诱斩之,灭其凶党。)《春秋运斗枢》曰:“人主自恣不循古,逆天暴物,祸起则日蚀。”《礼斗威仪》曰:“君喜怒无常,轻杀不辜,戮无罪,慢天地,忽鬼神,则日蚀。”《淮南子》曰:“君失其行,日薄蚀无光。”京房《易说》曰:“下侵上,则日蚀。”《河图帝览嬉》曰:“日蚀所宿,国主疾,贵人死;用兵者从蚀之面攻城取地。”《河图》曰:“日三蚀,三雄谋;日四蚀,四夷谋。”《春秋感精符》曰:“再失阳事,则日蚀,谪见。”《春秋感精符》曰:“日蚀有三法;一曰妃党恣,邪臣在侧,日黄无泽,则日以晦蚀,其发必于眩惑。二曰偏任权并,大臣擅法,则日青黑,以二日蚀,其发必于酷毒。三曰宗党犯命,威权害国,则日赤郁怏无光色,则日以朔蚀,其发必行嫌隙。”班固《天文志》曰:“古人有言曰:天下太平,五星循度,无有逆行者;日不蚀塑,月不蚀望。”洪范《传》曰:“日蚀必以朔,非朔为薄蚀。阴盛侵阳,其君凶,不出三年;日蚀皆蚀合朔,不理,臣下将起,则日蚀不以朔晦。”《春秋感精符》曰:“日之蚀,国绝也。”《春秋纬》曰:“君不聪听,无知德威,今不严舒,懦为臣下所侵,则日光青赤,其后久旱,地动摇宫,阴气盛,下臣太恣横,阳精挑夺,日行失度,不得,则日月薄于晦,阳为臣所悦,故以晦日蚀之,失后也。”(案洪范《天文日月度占》曰:“春秋鲁昭公二十四年夏五月乙未朔,日月有蚀之,周之五日建辰,今之三月也。鲁赵分也,鲁太师梓曰:将水叔孙昭子曰:旱也,夫日过春分而阳犹不胜阴,能无旱乎;是秋鲁大旱。凡二至、二分日有蚀之,不为水灾,大旱而已也。)《易萌气枢》曰:“昭明蔽塞,政在臣下,亲戚干朝,君不觉悟,即杂气失以星奔,日蚀为咎。”(案《洪范五行传》曰:“汉成帝建始三年冬十二月戊申朔日有食之,其夜未央殿地震,日在须女九度,占在皇后贵妾。其后皇后废赵飞燕,姊妹乱官,皇子死,王氏专权。)《易通卦验》曰:“日蚀则害命,王道倾侧;故日蚀则正人主之过。《诗推度灾》曰:“日蚀君伤。”(按檀道鸾《晋阳秋》曰:孝武大元二十年三月庚辰日有食之,二十一年九月庚申帝崩。)《诗含神雾》曰:“日之蚀,帝消。”(案袁宏《汉纪》曰:“安帝永初五年正月庚辰朔,日有蚀之,本志为正旦,王者听朝之日也,邓太后摄政,天子守虚位,不得行其号令,盖阳不克之象也。《晋中兴书》曰:“成帝咸和六年三月壬戌朔,日有食之,是时显宗已长,幸司徒第,犹出入见王导夫人曹氏如子弟之礼。以人君而敬人臣之妻有亏君德。九年十月乙未朔,日有食之,是时显宗冠,当亲万几,而委政大臣,君道有亏也。”)《春秋潜潭巴》曰:“凡日蚀之败,或地呕血,或天雨蝗鸟旁,蜚龙群斗,长人入宫,虎哭雉巢,列宿火,皆祸败显然之徵也。”《春秋潜潭巴》曰:“日蚀之后,必有亡国弑君,奔走乖离,相诛专政,拥主灭,兵车天下,昏乱,邦多邮。”(按洪范《天文志日月变占》曰:春秋鲁昭公十五年夏,六月丁巳朔,日有食之。晋鲁分也,后二年晋昭公九年,六卿专晋,三家擅鲁,鲁昭公奔之应也。洪范《五行传》曰:“汉高帝三年冬十一月癸卯晦,日有食之。吴齐分也,后二年齐韩信徙封楚王,三年废为侯而诛之应也。《晋中兴书》曰:“太和三年三月丁巳,日有食之,五年七月癸酉日有食之,皆海西被废之应也。《宋书天文志》曰:“晋元帝太兴元年四月丁丑朔,日有食之。明帝大宁三年十一月癸巳朔,日有蚀之,在斗。斗吴分也,其后苏峻作逆。安帝元兴二年四月癸巳朔,日有食之。其冬桓玄篡位。)《春秋合诚图》曰:“日蚀之,主见贼。”《春秋保乾图》曰:“日蚀,主行蔽明,壅塞;改身修政,乃黜不法。又曰:日蚀治乱。”《春秋公羊传》曰:“日蚀,皆臣弑君,子弑父,夷狄侵中国之异。”(按洪范《天文志日月变占》曰:‘春秋鲁庄公十八年春三月,日有食之,卫齐分也,后狄人减卫,齐桓公救而封之应也。二十六年冬十二月癸亥朔,日有食之,燕分也。其后山戎侵燕,齐桓救燕北至孤竹,平山戎之应也。三十年九月癸亥朔,日有食之,楚之分也;其后楚世子商臣杀其君父之应也。鲁文公元年春二月癸亥朔,日有食之,齐分也;后十一年间狄三侵齐,十四年昭公卒,其弟公子商人杀其君凡子而自立,四年齐人杀之,大乱之应。十五年六月辛丑朔,日有食之,晋分也;此正阳纯乾之月,阴气未起而能侵阳,其灾最重;明年晋赵穿杀其君灵公,而周匡王崩之应也。鲁襄公二十一年秋九月庚戌朔,日有食之,楚分也;后十二年楚公子围杀其君兄而自立之应也。韦昭《汉纪》曰:‘光武十七年二月日有食之,二十年五月朔,虏数犯上党,铜閛右扶风。二十一年匈奴大入上谷郡之应是也。)《洛书》曰:“日蚀复生者,日光复故也,后日蚀生地击敌破之。”《荆州占》曰:“日蚀之下,有破国大战,将军死,有贼兵。”(按洪范《天文日月变占》曰:‘鲁成公十六月丙寅朔,日有食之,晋分也;是月鲁侯伐郑,战于鄢陵,楚师大败,恭王伤目,将军子反死之,昔侯时豫而骄,多杀大臣,明年晋大夫乐书中行偃遂杀厉公,大乱之应也。)《洛书》曰:“日蚀不祥,善恶各为其国。”(按《左氏传》曰:昭公七年,夏四月甲辰朔,日有食之。晋侯问于士,文伯曰:谁将当日食?对曰:鲁卫恶之,卫大鲁小。公曰何故?对曰去卫地如鲁地