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  之道,羣芳内音之自然也。

  甲子摄戌,从以丁卯。甲戌摄巳,从以丁丑。甲申摄.庚,从以丁亥。甲午摄申,从以丁酉。甲辰摄壬,从以丁未。甲寅摄癸,从以丁巳。日元合乙,月元合丙,星元合丁。登明河魁从魁,春旺丁卯。传送小吉胜先,夏旺丁丑。大冲天罡太一,秋旺丁亥。功曹大吉神后,冬旺丁酉。丁巳丁未,随旺相。有能审,则内存三宫,吐纳五云,丁甲下卫也。

  次卦起甲乙日,时则六戊常随甲子,丁卯在其旬,故云摄戊从丁也。己庚辛壬癸配、合为五甲。乙合日,丙合月,丁合星。登明水,河魁土从魁金。亥戌酉,春旺也。丁卯玉女摄之。卯为木,木生在亥,荣于卯也。

  传送金,小吉土,胜先火。申未午,夏旺也。丁丑玉女摄之,丑为土,生于午,恐其丁火相叶,故能摄之也。太一火,天罡土、太冲木,己卯辰,秋旺也。丁亥玉女摄之。秋金旺,木衰,而亥为木生也。往往取丁长生于酉,故丁亥摄之。功曹木,大吉土,神后水,丑子寅,冬旺也。丁酉玉女摄之。丁胞于坎,火生于寅。若谓生旺,则金绝于寅子矣。虽功曹合登明,太冲合河魁,天罡合从魁,故以酉戌亥为春旺也。一年之九乱旺丁卯,夏旺丁丑,秋旺丁亥,冬旺丁酉。己未二丁,随日旺相,窃为丁未摄天罡小吉,丁丑摄河魁大吉,疑辰戌丑未为土也。以丁已旺夏,丁酉旺秋,入四季月,为丁巳丁未摄之。虽丁巳不与甲戌相继,而以旺相推之,则得彷彿详之矣。行三元真一之道,若能迎符节炁,寂以内守,丁甲下卫,灵途可寻也。

  未能洞晓符节丁甲生生者,可于冬至甲子夜半,取北向桐枝,分为小简,每简阔一寸,长五寸,厚三分,以黄囊盛之。至是日己巳时,先取一简,以雄黄作甲子符。后四日至丁卯日癸卯时,以雌黄书玉女符于甲符背。符成,微呼玉女名曰文伯。重重以雌黄笔染符,随呼其名四十九过,篆刻其名,以青缯封之。甲子后十日,次以甲戌至丁丑日书玉女符,呼名曰文公。以黄缯封之。甲戌后十日甲申,次之于丁亥日时,书玉女符,呼之曰:文通。以黑缯封之。甲申后十日甲午,次之于丁酉日时,书玉女符,呼之曰:文卿。以白缯封之。甲午后十日甲辰,次之于丁未日时,书玉女符,呼之曰:神通。以黄缯封之。甲辰后十日甲寅,次之于丁巳日时,书玉女符,呼之曰:延卿。以绯缯封之。五甲符者,以雌黄背篆刻玉女,一依甲子式。六符都就,复入囊中,密封如法,以玉女印印之。至第二甲子之日,择灵岳山谷,或福地静宇,立昊天像,列侍六甲,置符于前,香花洁馔,随时新菓,明灯炷香,心想昊天,再拜启祝。祝毕,以符安靖处。日久香华不怠,存念神丁,通阴梦想兆身,告子玄微、阐幽人间。

  六丁甲真符

  甲子太玄玉女,名灵珠,字承翼。

  丁卯玉女名须台,字馥猷。

  甲戌黄素玉女名神元,字飞廉。

  丁丑玉女名凤环,字郁娥。

  甲申太素玉女名真,字琼石。

  丁亥玉女名兴房,字绿华。

  甲午绛宫玉女名丹淳,字灵云。

  丁酉玉女名招云,字绿间。

  甲辰拜精玉女名源,安灵台。

  丁未玉女名招风,字始娥。

  甲寅青腰玉女名启元,字惠精。

  丁巳玉女伏华,字广敷。

  冬至甲子日,取桐木分简六面,至己巳时,以一面书甲子符。其符本于是日子时书,以子时取桐木简,故用甲巳,合取巳时也。余五甲符,并取子时,玉女符皆取甲后四日丁日丁时也。甲符雄黄书,玉女符雌黄书。呼名刻题,一如甲子符式。六符既就,复以前囊盛之,囊外用青纸封,印以玉女印,签其囊曰:太上琼宫灵飞虚昧玉符。旦夜存念,执符清香,敬之如在也。

  师曰:凡行六丁六甲,先篆炎明符,皆填所召神名,以六丁玉女印印之,安六甲位上,掐六甲诀,如召王文卿,则置符于子地,掐子诀。如召丁卯玉女,则置符于卯地上,掐卯文。召丁卯玉女文伯、甲子王文卿,通管甲子一旬。余五甲傚此。请祝篆炎明符服之,策以丁酉日。文卿正与六甲经内六甲神名同也。其玉女名,又曰灵飞中相异,有曰足日之曹标之,以文卿为叔通廷卿者,虽名称不同,然皆有按召,犹乎阳明为天英,贪狼为太皇,但一诚而召之,无不感降也。扬神衣青素锦文,首冠玄晶,玉女黄素锦文,首冠玉华,文彩交晖,神姿秀发,犹冰丰映璧,烛以明霞。有谓丁卯为兔头,甲子为鼠头,余皆随方取其象者,非也。今卯生人属兔,子生人属鼠,以卯生取兔首,子生为鼠首,可也。

  丁甲合同印圃

  方二寸三分

  兆未能佩符期灵,欲赞玄教者,于春甲寅营鍊古铁,足济水火,都目投符,治剑斗下,启祝九晨,以检液引光复之,祝曰:

  九玄降秀,天鬼受精。黄云胎育,青龙莹形。炅标炎魄,倍河丧精。晨华景秽,威剑奉行。

  祝毕,收入靖室。凡川泽兵阜有水妖玩蛇妄作云雨。当遏生津,具意闻,吾作剑符以厌之。册言都目者,应谓子位也。一名金刀诀,握固诀,一名总诀。其治剑时,拟用金刀诀也。言都者,往往言总之,非都监阴阳二目也。足济水火,则步坎离既济也。润以榆液,则榆白皮捣取汁也。剑符,则治剑符也。铁简乘篆符,复以天罡,执剑叱符,以遣阜妖,东北向发之。 

  太上三天五斗符亦名五斗剑符

  道法会元卷之一百七十五竟

  道法会元卷之一百七十六

  元和迁教府玉册

  册曰:

  和明降中,万物化被。弥罗上下,音含灵烟。浮黎动休,景光攸往。中有权明,态佚瑶畅。汎景万合,俱真合明。夷阿从导,流布自生。九开七变,还戟异声。皇中之皇,好升生明。形历玄都,摄盟皈容。既宛光运,飞辉易隆。拂尘化光,邈妙太涤。光景扬威,入于无极。清节攸夷,德于至教。化元太皇,广运迁教。夷明主者,广玄翊教。太玄元帅,乘微归妙。

  右元和册,乃真武真君嗣教也。

  昔化元太皇帝君,治广运迁教元和宫。解曰:命明夷法主广玄翊大教君,监度太玄元帅曰:昔赤明丈人教戒曰:玄黄正炁,赤明初劫开图,历今凡五千馀年,而乘教坚师,普度上下八荒内外者。吾始以汝嗣吾之教,兴而降,降而兴,莫不从炁之清浊,而于清浊之中可领上下。故闻教者善良进,鬼妖灭魔王伏。又可以登高临深,居处山泽自通,子宜祕之。

  玉历延康符

  开天航御历 执符佑圣 从吾所治 四正太君

  三元主者 天运侍臣 天灵降芒 天喜从化

  天睿分治 子丑寅卯辰巳什未申酉戌亥

  右延康符,乃太皇高真总领元始积劫极运玉文,山川自进。吞佩告服,镇锁魔王,灭鬼诛妖,破邪立正。四府之符,先以此为首,余大事用之。深妙玄微,此不细具,自详自进,方可见矣。

  元和迁教府印

  虚一篇

  领祖

  高上玉皇神祖道炁,飞华洞虚真灵,是生泛清圆天,凝滓方地,阴阳数极,肇启三明,回度天常,静镇川岳,根该品汇,威斥邪源。荡荡神功,难可胜载。

  此高上灵宝虚皇隐玄也。高上玉皇之炁,为万真祖领也。积一生三,三合成九,九炁列正,品物流形,巧妙功深,难可云喻。唯存形审生,穷数达变者,可要其妙。合神

  屏好恶累,绝尘静观,万感俱息,一毫不彰,泰定冥冥,光明四达。明者为神,见者曰性。神明同虚,性彻同幽。二者合化,结精杳冥,召摄三光,更鍊真一。神功力久,德合祖神。刊简玉书,飞行太霄。

  虚能善应曰性,无方妙物曰神。性洞神明,合形结空。游是者,精炁杳冥,德合神祖,结精合神,则死生莫变。利生济物者,真业日隆。苟知领祖,则太玄不能自贵。纵情肆欲,流泛迷津者,虽道与之俱,而化源日远矣。调节炁情,通达三宫,采日华以平旦,服月华以夜半,暮则存斗映照明堂,三景停晖,度契天运。然可必形书符,引炁已疾,立功化道,消殄魔精,佩受太极,以威六天。天性至静,缘炁变情,调炁则情释性平,性平则其道邻也。天谷绛宇,下望玄室,云罗真炁,内外洞明,合契天度,方可行神布炁,利物翼功也。其采日月华法,祕在玉珮、金铛、青腰众经。暮卧存斗,载于方诸洞玄洲石刻之文。二者自非调节炁情,通达三宫者,未可易行其道。不悟领祖,所以授之合神,未造神妙,所以授之揖晖,弃本逐末,取则因人。

  明光

  日月玄斗,旋斡化枢。飞英秀空,合成灵符。安镇天地,役召鬼神。灭落万精,摄御龙虎。学道相授,初不滥传。应运太平,灵文漏祕。得之者密,精勤而行之。日圆景方精,月圆精方景,中建五斗,合明三光。日诀在离,月诀在坤。戌起至辰,是谓五斗。三诀遍捻,召降灵芒。运辰于子,笔聚明辉也。日月魁魒,生化之源也。能降灵辉,何所不度。

  师曰:书符之初,南向,灶香,遍捻,三诀,各引灵辉灿焕一室,及砂纸等,悉令遍复。乃以大指运天诀于子位,次笔其符日圆景方精,则先画一○内方以 左转九回,念日魂十六字。则日精可致也。月方景圆精,次叠方 内圆○,右转十回,念月魄二十四字,则月神可召也。精神混合,玄斗建中,于日月方之右点魁至魒,念七字,则□□□□□□□也。一字一点,以次至魒星向上拂笔。三光成焉。有云日念唵嚩□囉,月念唵嚩明囉,天呈星三头六臂,念唵天帝释章者,乃不是,三藏之梵音祝言,非道典所载也。若谓验于人,则何较道释之语。以玄科所禁,祖典所无。昧者罔知,紊乱教风。且法为有度之则也,岂可与众同论之。故当去彼取此,而各全教纲。允中谨按:上清紫文。

  吞日炁法,一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时,东向,叩齿九通,毕,微呪日魂名,日中五帝字,曰:

  日魂朱景,照韬绿映。回霞赤童,玄炎飙象。

  呼此十六字毕,瞑目握固,存日中五色流霞来接一身,于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法。月初出时,西向,叩齿十通,微呪月魄名,月中夫人字,曰:

  月魄暖萧,芳艳翳寥。婉虚灵兰,郁华结翘。淳金清莹,炅容素标。

  呼此二十四字毕,瞑目握固,存月中五色精光俱入口中。又月光中有黄炁大如目瞳,名曰飞黄,月五胞之精也。能修此道,则奔日月之仙也。

  圆景 方精 左九转念日君讳 方景 圆精 右十转念月君讳 □□□□□□□拂出向上去

  灵液

  玄洞六虚,浸润万有。玄元太一之精也。平旦汲之,贮以净器,转四维诀,投三光符入内,密祝曰:

  太一玄泉,天地灵津。五英交华,三明停辉。静鍊百关,脏腑开明。威涤万邪,正炁黄宁。急急如律令。

  呪,求者给之。先取日华,次取月华,次想斗光,铅简作三光符投祝水内,常安静处,有求者给之。

  师曰:若蛟蜃鱼龙,水怪沙鬼等,当遏生津,以梓木简作符,背用太极印,溃其所在也。若木精魑魅,浮游野道,小妖故炁,鬼症飞尸者,当以竹膜作符,祝书遣之。或用轻纸书,亦可。其符大镇天地,八威万精。但恐得之者非其真材,行之者纯自不备也。朱砂笔砚,印篆符文,应法备甩之具,常须护静,勿混尘浊。盛则灵气应,浊则邪炁臻。旦夕清香,内外若一,丹名潜运,我道日隆。法中所用之物俱洁盛,二字出《真语》中,盛字作净字读。则灵炁易致,不必存笔为戈锋而后邪也。使内外若一,触味清虚,虽未升真,而霄阶可冀也。

  信符

  太极神篆虚皇灵符也。可以致真召炁,禳辟万凶。癸亥终期,刻以金玉阳精平篆,盛以青囊。凡用,捻上帝诀,引罡炁复之,祝云:

  太极分元,肇生九空。虚皇御历,招神摄风。妖症荡灭,德契元宗。急急如上帝律令。

  太极玉符印此印即是玉符

  右癸亥日内交甲子之癸亥时,以神枣木二寸五分,代其金玉印式。

  相冲篇

  考召

  斥检万魔,六品一法,传教海内,赞化阐幽。鞠听冥情,摄邪皈道。

  青真曰:考召,有六丁六甲八吏召鬼神之文,是也。今鞠听冥情,召治幽昧者,于考召为六品之末,非斥检万魔之大宗也。有以考为拷,以召为照,以考邪为考鬼之归也。归乎真宅,又焉能考照之。若则洞达幽冥,知鬼神之情状,考何其漏也。学者于秋分,北向,启词誓盟洗心,不复再犯。告达玄灵,请条四直,阴相生途,用资真业。当考召之时,手捻总目子诀,呪曰:

  太阴化生,水位之精。虚危上应,龟蛇合形。周行六合,威摄万灵。无幽不察,无愿不成。劫终劫始,剪伐魔精,救护羣品,家国咸宁。敢有小鬼,欲来现形。吾目一视,五岳摧倾。急急如律令。取罡气复身,随施用。

  诀曰:坤为考,子为缚,兑为枷,中指中节为控,离为锁,辰为捉,卯为现形,右手离文为遣用。此八诀,引罡炁,用召直符,乃四直。能使幽魂即物现形,因人致词,保厄安危,济生度死。凡行元和考召,当于秋分日,北向悔过,然后关启玄灵,请降年月日时四直真史,辅道阐幽。用此八诀也,不用祝诀,自然合符。勿谓简略,取诸繁语,妄若冥昧,虑快俗情,以违太上敷布道真济生度死之意。

  镇禳

  夏月数视四方,若云炁勃郁,内有青黄黑赤之色,则运炁逆戾,水精乘以兴妖,时降冰雹恶风损物之兆也。当启

  虚皇上帝,捻左手午位,引荧星三芒下注绛宇,焕若赫日。次闭炁,以丹笔点左手大指根节。点讫,以大指转四维,引罡炁,捻四指上节过亥,复以大指运于辰。乃闭息禹步。祝曰:

  虚皇上帝,回运三辰。荧晶欻启,驱荡妖氛。明宫正炁,蜃邪匿形。荡荡元化,天地咸宁。

  祝毕,通息,引天罡炁向云吐之。存炁激芒,披廓云雾,则运炁应平,水精堕地。云炁者,青黄,主狂雹,黑赤,主恶风。夏月数视之,见当镇禳如前法也。运上节于辰,则以大指自四指上节直划过,自亥划辰,引罡炁,捻闭炁禹步也。

  师曰:若夏至日色云现于四方,不可禁呪,乃高真出游,所以乘三素也。其验风雹,视黑云中见青黄炁,光映蜿蜓,若盘屈。是夜或月光应云,亦有五色,宜详审之。

  涤燔

  赤妖腾炽,火疰作殃,焚荡丘林及人所止者,当启闻玄真,丹笔阳目,旺炁自复,引罡炁临子,运子至离于四指甲下,闭炁叩齿禹步,南面引辰星五炁叹水,云:太白子摄火殃。乃吐辰星芒,遍复丙丁之地。则火殃伏形,炎炽匿影。阳目,应谓左手大指上节,阳监目也。旺炁复之,则四季所旺也。或取日时旺炁复身,为镇禳宗领。引罡临子,亦是先转四维,用罡诀取炁,然后运入。所用之诀,四维之法,前云捻午位,引荧星芒,今引辰星者,谓捻子诀时,先引之,然后运诀过离,并四指甲下,叩齿禹步,望火噀水也。念呪讫,乃吐辰星之光,犹黑云复于丙丁之地,则火殃应散。火殃非火德之精,法可灭禁也。俗人误闻郑有祝禳之祝,则火德降灾,郑禳回禄,若洗涤侈心,今人反咎火德。

  融气

  土运过,以青缯作三光符镇戊。金运过,以赤缯作符镇庚。水运过,以黄缯作符镇壬。木运过,以白缯作符镇甲。火运过,以皂缯作符镇丙。乙丁己辛癸,以随方色缯作符,镇中央。则四炁合融,民物阜康。甲内戊庚壬临申子辰寅午戌,则为五运太过。乙丁己辛癸临亥卯未巳酉丑,则为五运不及。若天符岁会,运炁相比者,不在镇禳之限。作符,取大寒初炁,启上真,召天医功曹,投于一境之地,则年谷屡丰矣。

  齐运

  水逢四土,启岁元木德于卯日。木逢巳酉,启火元荧惑于午月午日。火逢申子,启土元镇星于未月未日。土逢亥卯,启金元太白于申月申日。金逢寅午,启水元辰星于子月子日。以方色币作三光符镇之,虽厄会元辰,灾疠不作。水逢四土者,谓水命之人,炁运推迁,逢辰戌丑未,或以纳音水衰,为旺色所尅,则于是卯年卯月卯日,启岁元木德,以青色币作三光符佩之。若水旺土旺,则不必禳也。余皆以五行推究,各启其星。兼用六炁运仪,祈五常之精,以禳厄会,佩服三光者,尤佳。

  制邪

  治肾病,则捻未诀,引岁星九芒复脾。

  治肝病,则捻酉诀,引荧惑星三芒复肺。

  治心病,则捻子诀,引镇星十二芒复肾。

  治脾病,则捻卯诀,引太白星七芒复肝。

  治肺病,则捻午诀,引辰星五芒复心,付三光。

  水未为土鬼,故肾受病者捻未诀,引岁星九芒复脾,闭息亦九通,如木九火三金七水五土十二息,星芒亦随其数。假令捻未诀,当转四维,先捻卯文,引岁星芒,然后捻未,存复脾也。此祝由己疾,非全正炁者曷能之。

  盟格

  传元和册者,五辛荤血,揖景味玄,散思贞明,栖神淡域,然后赍云锦之文,誓盟三官,平等运心,利己济物,功充道备,随业进升。倘违禁科以身谢。冥考良由自作,勿咎道师。既闻三官,须择奇人。得其人则道不虚行,教纲流远。非其材,则神不启运,冥责日深。

  道法会元卷之一百七十六竟

  道法会元卷之一百七十七

  元素元辉府玉册

  册曰:

  元素混极,中微猷守。契尔澄明,万汇万类。益牡牝化,灵虚拱真。三清分景,是为有色。母炁贯空,中元总首。有生有杀,肃生环辉。众灵之祖,是曰三素。中王者谁,元辉太君。左澄右辅,右湛广明。灵虚咸遍,法源始生。升清降浊,羣和守正。五常敷典,宜详而明。

  右元素册,乃三天扶教大法师左元赤明主者嗣法也。

  解曰:三清,三素也。母炁,东方始青也。中元总首,中央也。肃生,西方色也。故曰三素。然三素已分,有情已得,应生有情,元辉大君主之,左右翊主曰左澄右湛。澄湛亦天之所主,真元之赞相也。有辅,广明之别宫也。自汉天师张道陵飞升之后,于三天外馆光化堂,元辉大君勅左右二主降诰付之一印二符。大君曰:三素已分之后,纯朴散矣。汝可以此符印镇之。凡有未遂者威之,日月终敷,奏上元宫。

  元素元辉真符

  清明历运 三素誓分 元辉感之 左澄右湛

  三既定 三界守灵 乘阳灭阴 上下利贞

  天真天音天和天毕 付地界主者浮光

  散结符左掐玉诀,口诵灵书

  学士澡除五累,单景栖神,诵《元始灵书》千日,服散结符,内制六情,外持利物,心期破券,飞晨列箓。后至本命之日,面东向,左手捻玉帝诀,素纸丹篆六十道,每日东向,右手执一符,左手复捻玉帝诀,微祝曰:

  神灵天津,玉液元真。上清华房,元始太灵。妙入太霞、七星飞泉。我位上王,北酆受烟。千千去秽,凶恶不存。万万魔王,护命翦形。急急如三清上境律令。

  右叩齿三通,凝神,候玄膺津满,安符于神廷之上,鼻引青炁,与玄津相缠,咽之。再叩齿三通,默云:

  神水养白虎,散结帝罗真。急急玉女摄。

  次入靖,诵灵书十过,都毕,一日行持也。单景者,无隅也。栖神者,体性也。诵灵书,则《度人大梵隐语》也。存六精,则黄庭六纬神也。其散结,乃解散田邃疏胞结,华念之根也。舌下曰玄膺,舌上曰神廷。纸符可四方半寸,书讫,加以□,捺之九成粒子,庶小而易吞。日吞一道周而复始也。

  雷光符

  火文符

  坎肇符

  金华符

  伺雷声初发,东向存元始天尊,引雷炁,以净水咽之,然后可施及百姓,吞佩消魔。三年之后,当于天中节日,凌晨入靖,设四位于东北,用时某玄酒方䌽五香为祭。又以黄罗长化奋四寸五分,丹篆方象圆景二符。

  方象符中指上

  圆景符四指上

  默诵木郎呪百遍,临午,投二符于东北源泽之内,旋还靖室,精思四神,必致感降兆室,以启其奥也。

  木郎呪

  干天流辉,玉池飘风。飞火万里,坎离玄通。木郎太一,三山之雄。坤辰巽土,大灵皓翁。

  册曰:三年之后,方祭四神,要诵灵书万遍,注念玄神之限也。若能于一年或半年间,诵满万遍,精思不忘者,不必三年之后,逢其节日便可祭也。第恐学人,汲汲苦思,乖荡灵源,故令修行千日,使缓而致之也。其玄酒者,清澄之水也。方䌽者,敷五方色䌽也。五香者,则青木香仙人所谓五节青香也。若无源泽投符者,但东北井中亦可务泉源,净者为佳。无运过阳,炎光飞腾,当闻上帝投符,召龙密尔,自为勿令众知也。

  召龙符

  右符以铁板一尺五寸,阔五寸,厚五分。丹篆书时,捻玉帝诀,诵元始灵书一过,引三光之芒付符,符背书州县年月法师职名押,封投本境源泽有龙蜃之处。投符讫,再捻玉帝诀,右手执丹天印,步七星罡望,投符水中,以印向之,诵召龙呪百遍,则云雨从来。

  呪曰:黑云腾瑞,太一抚朝。玉霞洞虚,落阴

  从龙。铁札一投,雷伯扶车。召龙真水,元精四驰。太上浩伯,关吾龙圭。急急如上帝律令。

  册曰:投符步七星罡者,先从□星,以次□星。行持讫,复自□星,以次出魁也。步时绝尘静虑,不可妄蹑元命,若子生属阳明,不步中□星之何也。如杨司命庚寅生,则于飞步时不蹑第三星,但并足上阴精,左手掐其本命也。后学不源其始,互相传习,皆曰不步第三星者,妄矣。

  册言:取三光之芒,则芒者,太阳太阴天罡也。太阳以十二时移一度,太阴啄五日移两宫,积其分秒,筭其盈闰也。今取日月炁者,以此法推之。谓月临虚危,即望宝瓶取炁,而指北方为宝瓶也。谓日躔柳宿,则望狮子取炁,而指南狮子也。曾不知地处有方,天运不息,犹乘舟车而四驰,即为内之方者,未曾易也。况天有三百六十五度四分度之一,半出地上,半躔地下。其日月行合虽纬躔宫宿,执知黄赤二道分度,交辨南北之往来也。岂足定其周回,地之十方也。又取天罡炁者,如河魁临戌,天罡定在辰,以月将加时,推其建向,望之吸炁,自谓曲尼其妙。且如分烛者,必以薪烛,直向吸之可乎。三辰丽天之远,而不以类求也。道有郁仪呪一十六字,以致洞明黄景,结璘呪二十四字,以招石景飞根。二呪祕在上经,不可轻泄。又转四维,诵□□□□□□□七字,能召北斗之光,引类太虚,正犹方燧之召水火也。能知是道,则坐致明霞于冲炁一作逸。之内,又何必历算存思,置意外之虑于渺邈也。

  凡士民投词,请析两泽,当于太岁地如癸字,立坛一级,按干坤艮巽各绘其神于四隅,每神之前则净水一瓮,以新砖四枚,丹书雷光火文坎肇金华四符。火文符投西北干翁中,坎肇符投东北艮翁中,雷光符投东南巽贫中,金华符投西南坤贫中。行道散花,亦如常仪。各励忱诚,庶获上达。初夜焚章词,以周世情。次半夜,行持之人独入坛心,北向默致情悃。再拜正坐,默诵请雨呪八十一遍。存青龙出顶,云霭蓊集。再拜下坛。请雨以三日为期。呪曰:

  穴天海神,沧伯虎母。流阳降灾,金火木土。雨迅风驰,电鞭雷鼓。祝动玉清,龙飞九五。急急如元君律令。

  册曰:坛如癸字,谓入四角,犹上清九阳坛也。若官观有坛者,就之,不必重立,并阙四角。行道三日,每朝罢散设醮,仍投前召龙符,亦佳。登坛自巽入干,一如朝真之法。按干坤艮巽绘其神,虚精太华,足履金鼇,洞阳幽灵,斑虬扶佐,玉雷浩伯,灵龟乘足,火光流精,蛟龙卫形,并五叶云冠,飞锦丹裳,带玄精之珮,骨貌灵秀,莹若冰壶。当以离罗五色拂轻云耀,以绘其像,安坛之四隅。

  灵光真符

  太极真 治都宇 伐郁萧 夷明王 合浮罗

  元素元辉府印

  玉缨神变真符

  右符每祝三光,出神时则佩之。

  出神法

  凡出神,先当鍊炁习定。既炁住为神,平坐面旺方,以手胗系鞋文,脉四动为一息,擎念珠,每一息掐一珠。各量人平常出入,渐渐加之,不要大段废力,恐不便。若出炁,放令口中出,勿耳闻,放于息匀之后。再作如初。始习住气,着意在鼻准头。如炁微急,便鼻引炁入,移意在眉。又炁急,亦鼻引,在顖门。又移如前法,移至眉门,又皆如前法,移至准头。共九数,乃鼻引三眉四顖门二息也。乃微微出炁,为此一遍。续作至一复时,计八十一遍,止。至四十九日外,每遍加息,每日加八十一息,至一昼夜共成一息定,乃成也。或息共三日五日,或住十日百日,亦守在一息焉,后方可出神。存于顖门而出也。如拜章,便伏坐,闭目,存见甲寅孟章青龙在身左,甲申白虎监兵在身右,甲午陵光朱雀在前,甲子执明玄武在后,甲辰甲戌狮子白鹤近两肘也。次见日在左眼之后,月在右眼之后,五星在头,青黄白三色云炁蓊冥室内,天驺甲卒十二人出脐中,天丁力士额中出,狼史虎贲各十二人眉中出,刚风骑置吏十二人两膝出,侍香金童扶左,传言玉女扶右,赍章六部各二人分立左右,左官使者持幢在前,右官使者持幢在后,官君将吏森然分布,罗列四面,去身各百步,兵刃外向。次存丹琼羽车如大车状,功曹执十绝灵旛,引己神坐于车内,章案在己前,冉冉自西北而上。去地百里以来,至刚风世界,日月在两畔,中有黄道,坦然,凝为五色,如长虹之状,接至彼界,有刚风骑吏,天马天兽,亦从此章。又历欲界六天,色界十八天,历无色界四天。过四天,又西北上,径上种民四天。凡所经过,俱勿着意。虽有万般鬼怪,亦不得怕怖。乘此黄道直上天门而入。此别有所过,则从意而往也。回则复游旧道而下。朝元伏章同此。

  灵液镇中符

  右符用三光呪诀,次诵真武呪,取北方真炁入,丹篆。

  童初府外馆印

  凡五册真符,皆用太皇明堂诀,左手中指掐手心横文,直大指二指四指五指。余符自有诀目在后。本府内唯火铃为五元之总治,用上宫正炁。口诀王帝。

  元震篇

  干坤艮巽,天水火风神精,消长诸有。雷符有四,配其四神,可以召阳呼阴,起龙致雨。太极有禁,四符未行。粗发幽机,翼赞皇化。混元之世,降玄精于四维,结四符以镇地机之水,而后符生四神,司隶雷雨之职。声发于干,曰天雷,主神号虚精太华。声发于艮,曰火雷,主神号洞阳幽灵。声发于巽,曰风雷,主神号玉雷浩伯。声发于坤,曰水雷,主神号火光流精。四者代一炁之运,成变化而行鬼神,驱阴激阳,降灵伐暴。又因名之曰神雷,其实一也。盖时方迁运不同,故有五雷之说。有以天雷为神雷,火雷为龙雷,及妖雷者,非。凡析晴雨,宜用善功格天,次启四神,以按元震之诀,则冲炁交缠,民物迪吉。然必得至真之子,乃可期阴相于玄灵也。祈雪祈晴,申奏行道如前,不立前坛,并不诵前呪也。祈雪则辰午申三时行道,入靖,默诵呪曰:

  金精太极,玉华散光,驱雷走羣,风火氤氲。浩师火师,降雪太虚。太清太极,上真摄令。

  祈晴,则卯巳未三时行道,入靖默诵呪曰:

  金精玉回,天云散披。紫微降祥,淫雨澄静。海伯雨师,雷光阴摧。阳精赫奕,丙夕寅回。

  祈雪祈晴二呪,俱述于此。其密奥隐符,蓬莱版册等,自当隐受。于四神二呪,并诵八十一遍。凡捻诀,皆转四维,塞鬼路,以大指从小指戌文上起□皇,至亥文为□,自□之于为□,自□之为□。自□之中指中节为□,自□之离为□。自□之辰文为□。引罡炁运入所用之诀。其玉帝诀,左手中指中节捻之。书散结召龙二符,捻左手中指上节。即离文。

  书方象符,左手四指上节。即坤文。书圆景符,左手捻干坤艮巽四诀。书雷光大文坎肇金华四符,也以左手大指,自干文直划过巽,自巽直划

  过坤,自坤直划过艮,乃转四维塞鬼路也。从戌以次至辰,默念七星讳,魁至魒。鼻引罡炁于天罡诀上,复以大指运天罡诀,入所用之诀,如用玉帝诀,则运辰于玉帝说,余做此#1。人之手纹,默符宇宙纪纲,故捻之可以召灵致真,通幽冥之故也。

  泉宫掌令万二千名,隐在诸经。统制都水,布和发炁,召龙上云。外有斗中飞龙吏三万人,蓬莱都水使者,雷霆司兵二十万人,依格合治斗中史兵百人,蓬莱雷霆司兵二百人,助道赞化,招云摄风,检捕水类,阐幽显明。若受册者,则所司依数给其史兵,终岁交换,具闻所属也。其神散雾浮烟,间于飘风电映之下见其状迹者,如谢仙负光律令金精之类是也。逢八节日,备清酒肴馔,金钱绘马赏之。或一香一花,荐诚随分也。

  紫光丹天印,雷雨职司所掌。金箱刊玉,封篆阳精,纪信水元,征魔召龙之信也。印中直事,从而召之。世人当以桃木代金玉,径二寸半,刻祭于丙丁之日,呪曰:

  桃宾阳光,柳星之精。篆开赫奕,天辅丙丁。日月华分,玉泉散辉。赤天大魔,示我神威。太一任使,九魔消摧。

  诵三过,引罡炁入印。使印,亦用此呪诵一遍。

  紫光丹天印

  右印有一本,取召龙符,自四乙画上者,为紫光印,却称紫光印为雷光火文印。雷光火文,二符名也。又载东岳太一印,曰玉神洞灵。今删去二印,存紫光一印。又别有蓬莱紫光夫人印,非此紫光丹天印也。

  夫符始于三元八会,结飞玄祖炁成云篆明光之章,今世行神灵图书之字是也。道有素灵三部,珠玑七胎,左右灵飞,玉章玉甲等符,皆皇人太真按笔也。通取云烟火霞星斗鳞羽,以类万物情状,以降万物蕴毒。或安天镇地,或招真召灵。无所不禳,无所不度。而后用之鲜验者,盖由流传日久,人无内真,不晓天文,传录之误也。譬书地字而从土为十,则必无用焉。符书之误,正若是也。后之学者,委曲其传。凡宣付弟子,必择精悟性通犹止水太虚者,迺其材,盟天告地,分环破券以付之。环则分金环,券则破券为盟。苟非其人,何由感格,徒为烦滥,窥忽天机,适足以劳三官之笔,受谴于玄灵也。

  盟天告地,则知太上之誓,不可罔也。今有浅识,不按古科,与人先议信物,觊于盗用,然后保奏上天,择休辰付妙诀,而其传则皆禁炁小衍,切近巫觋不经之语,擅令弟子称北极判官,或金阙大夫之名,窥忽天机,沮玷上真,莫甚于此。曾不知人间爵禄尚不易致。迺遽以纸钱油饼佞其上帝,而滥天官,良可骇也。惜乎辨之不早,浸以成风,以愚益愚,迷而不复。不惟罔渎神祇,而且违科昌禁。岂择清真之士,但有势力者无不付之。往往尘中上士,有心于是而力不足者,终身莫闻也。悲夫,岂上圣高真之设意哉。

  仙品班七品位

  初受法非功进者,带权字,功足者落之。

  童初府左翊治,

  童初府右翊治,

  赤明府赞教主者。

  丹台外记室。自此已后,地界治官不许迁,唯修仙成真者,始可请命上天也。

  已上五发败正转一职。

  中黄元一太皇嗣教主者。

  初入职阶,亦带权字,伺功数足正任。非显有德行,功足道成者,不得擅迁。

  已上二十发败正任转此职。

  嗣行五元都治主者。

  三十发败正任职。

  化元广教嗣天师。

  七十发败正任职。

  应奏请关告上下三界内外神司,及前三日勃直神,申奏童初府祖师仙众等,次奏玉皇上帝,及送驱邪院照会。受者先盟天地水三官,去嗜欲,歃血者为上,然后授之。

  本府祭诀

  祭十二月日时直神,更不用一切常法神将,盖阴官所管仙官迥不同。一如律令奉行。

  凡行此法,只用十二月日时主者,关告三界。仍须庚申甲子,或春分夏至秋分冬至日,以素食花菓茶酒等祭之。办供一十二分位,于无人去处,铺净茅草之上安设,上香召请,祝曰:

  吾奉行五元素府真职,例须尔等通达上下,稍有违者,冥官降职,宜从五府正令。

  祝毕,弃供养于长流水中,每位上告示五府印一颗,及法师官职与金钱等焚献。

  祭丹元诀

  凡行此法者,先行持祭丹元真人,盖自己神也。祭丹元法,用自己所好素食香花茶酒菓,于自己本命,净室中排四分已,坐主存如法师者三人,揖让任意,饮食焚香。呪曰:

  丹无守灵,内外俱真。左右三七,助吾天成。急急如元阳主者律令。

  呪讫,收案,以金钱云马各一分焚了,常存自己之左右。

  祭三官仙众法

  盟三官,先于吉日二分二至,甲子庚申日,以日未出时,素净茶菓香花酒等,惟要精洁,用疏一通,内称说:某年日时勅祭十二时直主者,誓授五元玉册,一依科誓,入意。

  祭五府印仙众

  以花菓茶酒按古法,以大器中分五位盘,祭五府符印,各称符印内圣众,打印云:受法之日,不及设大醮,事在逼切,一花一水,惟洁惟精。依上清禁经,四万年一传。苟有仙士,四千四百,或四十四年一传。苟非其人,则招轻泄之殃。尔慎之则福享,漏之则祸臻。

  传度信仪

  传天蓬元应府册。

  合用金鱼玉鴈礼天。若得其人,则以绯素十五丈代之,或一丈五尺。

  传天猷元景府册。

  合用玉鱼壹枚,金环壹枚。若得其人,则以黄素赤素各九丈代之,或各九尺。

  传翊圣元册一册。

  合用云锦三十丈。若得其人,则以紫素代之。

  传真武元和册。

  合用云锦三十丈。若得其人,则以紫素代之。

  传正一真人元素册。

  合用金鱼壹枚。若得其人,以银环代之,云锦䌽缯各十三丈。苟非其人,虽金环异䌽,亦不可得传度。已上誓盟之物,或投名山,或施贪乏,师毋滥用,取冥谴于三官也。若复觊利,传于外坛巫禁游师卖法之徒者,科亦如之。

  道法会元卷之一百七十七竟

  #1‘余做此’当作‘余倣此’。

  道法会元卷之一百七十八

  五府册文正法后序

  夫纯阳曰神,至阴曰鬼。阴阳和而为人焉。精全神全,积行修德,气升而为仙。精竭神耗,罪深恶满,气散而为鬼。故阳炁溢则外邪识,阴炁分则变邪祟。此特其微著也。若邪炁之大者,能令雨旸失序,日月薄蚀,寒暑亏时,星辰错度,天裂地震,疫毒流行,百端灾祥,人罹其咎。上圣悯焉。或化身降凡而垂教典,或传授上士而立规模。故大而有镇治奠安之灵章,小而有解释之祕旨。年岁久远,散漫流离。慨念全文莫能备具,补亡拾遗,纂要删浮,使四圣之遗文焕然昭著,天师之嗣教伟矣条陈。真灵宝之梯航,实修身之径路。

  五元正法图序

  天心至静,万象自驰。取法因人,去诸不正,则天心之法因降以六天也。

  昧者不知,妄私小术,以一言一诀,自称天心,罔诬幽昧,真丧失混元清静之风,求诸内,则懵然矣。因为象迹,劝诸未然。

  青黄白素云,则.玄元始之三炁,为天地神灵万有之祖。六合内外,皆为炁也。但道所在三素居之,至灵生神,故绘天师四圣明真,中有神是其领祖。朱衣童儿,喻人往也。神鬼控马善恶混也。未有真性自蔽,能己外邪,乖真能召神吏者。当须迁善去恶,虚心释思,一性理神,使内外洞一,然后可啸命风雷,役召丁甲,以炁合神。有我形,则可以合灵气。有我炁,。则可以合神真。苟以天清者散,地浊者聚,灵真独立,万象皆空,当此之时,风雷可命与。亦须潜光内盻,委炁聚功,积鍊元神,充精去体,景光洞妙,形立自然,德契三云天心。若是东华小兆,赤明自然稽首。

  天尊谨为铭曰:

  心乱神自耗,炁萦形自枯。黩我太上法,日与鬼为徒。消魔非本心,怀利论锱铢。明谴苟未至,安逃神鬼诛。心虚神自凝,气定容未寂。自治既以立,治外亦忘迹。神怪戢灵响,风雷可驱叱。斯言倘未信,正一有遗式。

  童初府正法,因真人际遇高圣,流布世间,其中符呪印诀篇目典章,又经宗师参考成书,已无碍理。倘按法从事,外则可以宏科赞化,断祟除妖,内则可以鍊质澄神,修真契道。然而辞皆隐奥,语多幽玄,自非亲遇真师,莫能悉通至要。若止领其大槩,亦须稍究文理,方别正邪。其如季世通识少,昧学多迷迷相传,罔知始末,甚至增以伪文,益之浅说,愚弄后进,欺诳未闻。殊不知上圣祕授其人,所编文理词章焕然可睹,与世之俚俗浅语万万不同,杂诸其中,何异赋砆混玉,不待指陈。

  允中本以庸儒,夙慕真化。昨来绍兴年间,有处州道士唐先生克寿,字永年,因从高先生景修传法之时,梦天降玉女执牒,赐名唐道悯,自后行持皆应。专以五府法救治利济者,不计其数。拜飞鹰走犬章,用直月五将松邪邪逐祟,灭怪除妖,指顾之间,随即报应。高君天资异俗,亲遇至人,执职仙曹,不敢尽露。唐君晚年嗜酒,难近。其法甚验,多寓饶徽之间,竟得尸解度世。亦传授弟子刘先生混朴,则受其法而以授允中。自从冒昧奉行,累尝参对别本,悉多讹谬,遵此施用,异应颇多。

  允中察质庸愚,植学肤浅,不能立德,未易宏科,不过虔按典章,恪依符诀,每蒙响答,自致感通。所是数内有斗笺,并飞鹰走犬章,及行移关帖,并是古人立大槩规模;后之学者于受词之际,须当精审情由,深量事体,随时起检,条令可行。亦要投词之家,坚心信向,又须行持之士,诚意关申,则何祟之不诛,何妖之不伏。苟行用之失当,词理之不通,揆之人情尚有窒碍,闻于上境何可施行。又或妄撰法衔,差用印记,徒加申发,难遂感通,是致邪祟猖狂,反怨法箓无验。受传大法,当如是耶。只缘近来妙诀灵机甚难遭遇,法书符印益见繁多。如五元素府,则北极四圣,正一天师嗣教也。五圣未嗣教之前,童初府五帝受册于其中,后学已不及知之矣。而世有四圣考召法,有真武三阵法,有佑圣符水。似此纷纭名号,不可悉述。或创立一司,或自置印篆,或借五府正法以混其中间。稍可用者,又皆是别法中呪诀。呪于本无灵验者,又更非一。至如董大仙传天蓬法,本以辅天心正法而行。今又取五府诸符,移入天蓬法内。世人但谓元应太皇府则天蓬元帅,而天蓬法亦天蓬也。不知元应太皇府,实中皇元一太皇帝君主之,元帅乃为外台卿尔。出法始末,芍天蓬全然不同,尤不可乱杂。非正行五元玉册,则不得称童初之额,不当用五府印符。如行天蓬法,止隶驱邪院,是犹龙汉降经为洞真部,赤明降经为洞玄部,开皇降经为洞神部,不可混而同之也。法以天蓬为占不,而流降不同,各有先后,皆可以除邪济世,秩品高下,大段殊途。盖九等三乘,随机接引。若罔穷来历,不究源流,或一例杂入五府正法,是致真文渐隐,杂说转深,混紊典章,踰越品格,恭惟五府之书亦渐为此等所杂,以至侵乱师授,晦蚀神文,深可叹也,倘尘中上士,物外高人,以太上之教为心,高圣之法轸念,共遵成典,同守玄纲,辩证是非,排却浮伪,庶几泽被久远,恩浃显幽。辅正之功,莫先乎此,皇天后土,实闻斯言。大宋宝庆乙酉岁灵宝中盟弟子南曹执法典者权童初府右翊洽金允中谨书。十方正典,三洞条科,焕若云雷,昭如日月,学者何不略加留心。如洞真部,则本无章奏之文,不立松治之格。中乘御运,正一流光,则洞玄洞神二部,始广敷科法,大布典仪。今之中盟经箓灵宝大法之类,则洞玄部也。行其法者,可以拜章上表,行醮修斋,上及日月星宫,下彻冥关幽壤,三界四维,皆可申誊,悉当关告。纠邪妖之恣横,达民庶之恳祈,超沉滞之魂灵,救危笃之疾患,是其职也。如正一盟威已下诸箓,及天心正法之类,则洞神部也。所谓北极驱邪院者,廼三界纠察之司,万邪总摄之所。行其法者,则上通章奏,下达文移,救死度生,殄妖灭怪,考治鬼祟,鞫勘妖邪,是其职也。如五府之法,虽属洞神部,而通于洞玄也。皆得以恢张文教,辅赞玄纲。其中拜章一节,洞玄部则合用通章印,以灵宝大法司关发,洞神部则合用九老仙都印,以驱邪院关发。所谓行持斋醮,济度存亡,巨细悉包洪纤备载。但恨不遇至人,未明至理。古人行之,可以镇安天地,调顺阴阳,戮怪除妖,回骸起死,后世所行,自不及古人,乃厌其名,称常俗,渐渐求奇,妄撰不经之文,私立无根之说,不可胜数。且拜章则洞玄洞神部法箓中之一事也。九灵飞步,则章奏之作用也。今却有九灵飞步章奏司,或以出神拜章为职,或以发遣九灵飞步系衔,又有九老仙都印职章奏为职者,不知即法中合行之事耳,何须格外妄立职衔,自起谬异。其印篆名衔关发如此,敢望章奏之达哉。今之法书,逐时更易,或立司置院,或撰印饰符,或假名真人所编,或妄引经文为证,真师既不存手笔,莫知是非,经文则近世混淆,难考邪正。似此之类,不可备陈。切恐来哲浸袭成风,以误后学,故作是跋。玉堂卢元老识。

  道法会元卷之一百七十八竟

  道法会元卷之一百七十九

  上清五元玉册九灵飞步章奏祕法

  谨按《南岳司命上真紫虚元君魏夫人传》,晋代前作女官祭酒,师正一真人张君,受太清诸官君及入靖法,又自汉世流传千二百官仪,事目相应,宜当承用。及琅函所载正一章科、赤松宝历,表裹符契,可为成法。自唐虞先生集宣慈章本之后,兵火散失,鲜有全本。今所应上章,并无正定好本,多是凡狡祭酒,虚加损益,永不堪承用。呪诀官曹差舛,格式非法,奏御失于所诣,存拜不合玄理,主人心志不诚,亦若祭酒难得趣尔。拜章犹如投空,更为愆过获考,甚可歎伤。今检寻真迹及祕典,删繁取中,约省归正,集次成文,以辅翼五元玉册童初正法,赞化后学,济度存亡。九灵之旨,别受真诀。如太清入靖口启之类,非凡俗所能究耳。如或通神达灵,非玉陛仙官,未必用祭酒道士,三洞弟子,岂可忽诸。其玄奥皆出心悟,难以书论,深可详悉。慎示常才,反招冥谴。谨序。

  愚按:此序宗师所作,而流传隐其名。然本法只有上中下三卷,王侍宸所传九灵飞步运神进奏祕旨,其法甚详,而科式多本正一。盖章法流行,出于正一者也。谨将本法,参正一玄科,灵宝品鑑,赤松石历,互加集次,分品立卷,遵而行之。真积力久,自当融会贯通焉。谨按:飞步法者,出自三洞妙有之书。三洞者,洞玄洞真洞神也。洞真乃大洞法箓,即元始上乘法。洞玄乃灵宝法箓,洞神即盟威都功天心五雷等法箓。总受之,称三洞法师。不曾受大洞中盟箓,不可称大洞法师。只受中盟箓,称太上灵宝中盟五法祕箓弟子。只受盟威都功箓,称正一弟子。稍不依上件已受而称大洞三洞者,以玄都大定律治罪。

  今按三洞者,洞真洞玄洞神也。洞真则上清大洞箓,洞玄则灵宝中盟箓,升真内教箓,洞神射道德紫虚阳光箓。道藏三洞名部不同,今所受本箓,则各出于本部也。洞真为上乘,洞玄为中乘,洞神为下乘,正一则辅于三乘,谓之四辅。各有宗派,载于法箓,宜详之焉。

  章法第一

  法者法则仪范,须知也。

  三洞玄科三十条

  法师为百姓上章,不得放文书留仪人间,悉收敛,录一年之事,皆即封题。道民不合录也。

  章案,长二尺四寸。广一尺五寸,高八寸,曲脚,栢木造。

  奏章,应用匣方三寸六分,长一尺五寸。

  章纸,高一尺二寸,闰月一尺三寸。

  上章别作香火。不取灶中灰火也。

  上叩谢章法,北向,举家大小请章。

  奏章函应印,封题并须如法。

  上章之时,斋主人家不得历乱高声,鸡犬惊叫,则神炁不安,章不上御。

  师为人上章,章中宜有法信,并功德物,惟疾病蒙恩之日,方可受信。犯者窃盗同坐,六刑科论。论曰轮元三千合。

  上章救治百姓度厄,若人民急疾来求安,师若在家诈以不在,或告而不赴急病,犯者考病十月。

  香火灯檠,须高过章案。作章书,皆当精洁纸墨。

  上章为斋主首罪。或有阴密事,上章讫,便于靖中对烧章词,不必宣传罪事,告于他人。发人阴私事,罪在莫大。

  上章,不问大小露章及室中者,皆三日停章,不得即举案,毁坐席。急章有所疑惑者,即烧之。

  靖中上章,东南露上,皆北向。

  三会日社日不得上章奏,启常行文书。有急疾,三八谢太阳者不禁也。冬至节前三日后三日,不得上章,常行文字章书。有急者不禁。

  戊辰戊戌此二日,不得妄入靖中。若是月半三会,皆不朝。三会别有迁日章。是祠节社日合上者,不禁。

  三会三日,应言功,其日有事故不得上者,后日追上,不阙也。

  箓生自拜章,口启有所说者,受恩自言,功德物输送本师,莫留也。本师远,输送常为所近者。

  上章之师,不得食荤饮酒,口臭入靖。犯者夺功三千筭,吏兵还天曹百日,治曹空奏,御不达闻。

  上章之师,不得于病家饮食。百鬼藏入人身,救治不痒,拜奏不御。

  上章之师,见人疾病,当救济其命,先与挟恨,苟愿其死,反受其殃,弟子为师奏上,章头皆建言臣所奉法师某甲也。

  弟子为师奏章,家有疾病急疾者,当退席,请乞,勿顷耳便止。无有急疾不尔也。

  书章清净笔砚,以章案擎仪,然后可治。勿以离身,及放着床上,章奏不闻。斋主皆当烧香入斋堂,礼拜请乞自陈,不得迳持章入靖,无所关启,如投水也。

  上露星章法,不问大小,皆作露静,开天门地户人门鬼路,北向安,师从天门入,地户出。旧法如此,勿误也。

  上露章扶,皆先烧香入靖,请香官侍炉出庭,不得便迳取出,无所关启真官,所在靖中空持香炉出,永无侍卫,魔鬼干章,万神劳损。徒失纸笔,别有请迎仪也。

  上露星章,有灯,灯皆有斗并有魁罡,交罡时,谨当罡头,破军星不当之。不易教人,始学者谨之。

  斋主对章,皆北向,有急疾者,徒步散发自传。无者不用也。

  玄都皆有官曹,宫曹各有典者。道士乱章奏有违阙,而所作错越,迷失道真,领次谬误,不合天科,则为曹典所却,事不上御,空心委言。已达。事败之后,谓道之无灵,不言所失在于道士也。真为痛哉。

  若合科令不犯之人者,所治无不愈,所无不治也。

  上清玄都一十条。

  若急事上章,当用朱笔题署,谓卒有暴病及祸难忧惧,上章乞获救治者,当以朱书泰玄都及臣姓祭酒,又后太清细字,并太岁月日。三天曹得此朱书,即便闻奏。犹如今阳官赤标才符为急事也。

  若欲上逐鬼章,当朱书祭酒姓名。若欲上治邪章,用青纸,三官主邪吏君为青色。谓人有邪淫之气及诸庙邪鬼为患,上章请制之,当以朱书青纸。亦可别青纸,随人意多寡用也。若注鬼炁病,当作击鬼章,拜上毕,顿服之。谓家有五墓考讼死丧逆注之鬼来为病害,上章宜攻、击消散也。上章了,用真珠二分,即古称一两也,合章密纸溃于臼中,捣和之,分作细丸、平旦入靖,北向再拜,顿服之。垂死者皆活。勿令人知合捣时也。他病亦可为之,分三两服,清水送,亦可顿服勿歇,作三二次用也。

  书章,北向烧香书之。凡用皆浄,谓别用好纸笔,巾案诸物皆使浄洁,束带谨恭,正坐书治,疏概墨色皆令匀净,调好缅糊封函,依法奏上。事事精严为美。