智培中文



楚辞补注



楚辞卷第一 离骚经第一

王逸序

班固《离骚赞序》

刘勰《辨骚》

楚辞卷第二 九歌第二

东皇太一

云中君

湘君

湘夫人

大司命

少司命

东君

河伯

山鬼

国殇

礼魂

楚辞卷第三 天问第三

楚辞卷第四 九章第四

惜诵

涉江

哀郢

抽思

怀沙

思美人

惜往日

橘颂

悲回风

楚辞卷第五 远游第五

楚辞卷第六 卜居第六

楚辞卷第七 渔父第七

楚辞卷第八 九辩第八

楚辞卷第九 招魂第九

楚辞卷第十 大招第十

楚辞卷第十一 惜誓第十一

楚辞卷第十二 招隐士第十二

楚辞卷第十三 七谏第十三

初放

沈江

怨世

怨思

自悲

哀命

谬谏

楚辞卷第十四 哀时命第十四

楚辞卷第十五 九怀第十五

匡机

通路

危俊

昭世

尊嘉

蓄英

思忠

陶壅

株昭

楚辞卷第十六 九叹第十六

逢纷

离世

怨思

远逝

惜贤

忧苦

愍命

思古

远游

楚辞卷第十七 九思第十七

逢尤

怨上

疾世

悯上

遭厄

悼乱

伤时

哀岁

守志

 





楚辞卷第一

  隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》,其书今亡。按《屈原传》云:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。”又曰:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语,岂太史公取其语以作传乎?汉宣帝时,九江被公能为楚词。隋有僧道骞者善读之,能为楚声,音韵清切。至唐,传楚辞者,皆祖骞公之音。

 离骚经章句第一   离骚

  校书郎臣王逸上

   曲阿洪兴祖补注

   《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。《战国策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后。又云:景,芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共谮毁之。《史记》曰:上官大夫与之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏,一作逐。屈原执履忠贞而被谗□,一作邪。忧心烦乱,不知所愬,乃作《离骚经》。离,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,一云陈直径,一云陈道径。以风谏君也。太史公曰:离骚者,犹离忧也。班孟坚曰:离,犹遭也,明己遭忧作辞也。颜师古云:忧动曰骚。余按:古人引《离骚》未有言“经”者,盖后世之士祖述其词,尊之为经耳,非屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、纣、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交;又使诱楚,请与俱会武关,遂胁一作□。与俱归,拘留不遣,卒客死于秦。《史记》曰:屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚。详与佯同。又曰:秦昭王与楚婚,欲与怀王会。屈平曰:“秦,虎狼之国,不可信,不如无行。”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王。然则使张仪谲诈怀王,令绝齐者,乃惠王,非昭王也。其子襄王,复用谗言,迁屈原于江南。《

史记》曰:怀王长子顷襄王立,令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之。屈原放在草野,草,一作山。复作《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自沈而死。《前汉.地理志》:长沙有罗县。《荆州记》曰:县北带汨水,水源出豫章艾县界,西流注湘。沿湘西北,去县三十里,名为屈潭,屈原自沈处。汨,音觅。《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵脩美人,以媲于君;媲,配也,匹诣切。宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以讬君子;飘风云霓,飘,一作飙。 以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。一作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。愍,一作闵。魏文帝《典论》云:优游按衍,屈原尚之,穷侈极妙,相如之长也。然原据讬譬喻其意,周旋绰有余度,长卿、子云不能及。宋子京云:《离骚》为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。

  帝高阳之苗裔兮,德合天地称帝。苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。《帝系》曰:颛顼娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时,生若敖,奄征南海,北至江、汉。其孙武王求尊爵于周,周不与,遂僭号称王。始都于郢,是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。屈原自道本与君共祖,俱出颛顼胤末之子孙,是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死称考。《诗》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。摄提贞于孟陬兮,太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,于也。正月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正,故男始生而立于寅。庚为阴正,故女始生而立于庚。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮,皇,皇考也。览,观也。揆,度也。初,始也。览,一作鉴。一本“余”下有“于”字。五臣云:我父鉴度我初生之法度。肇锡余以嘉名。肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言父伯庸观我始生年时,度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。名余曰正则兮,正,平也。则,法也。字余曰灵均。灵,神也。均,调也。言正平可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地。高平曰原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以法地。言己上能安君,下能养民也。《礼》曰:子生三月,父亲名之,既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣,非字不彰,故子生,父思善应而名字之,以表其德、观其志也。五臣云:灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。字虽朋友之职,亦父命也。纷吾既有此内美兮,纷,盛貌。五臣曰:内美,谓忠贞。又重之以脩能。 脩,远也。言己之生,内含天地之美气,又重有绝远之能,与众异也。言谋足以安社稷,智足以解国患,威能制强御,仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮,扈,被也。楚人名被为扈。江离、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云:扈,披也。纫秋兰以为佩。纫,索也。兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。故行清洁者佩芳,德仁明者佩玉,能解结者佩觿,能决疑者佩玦,故孔子无所不佩也。言己脩身清洁,乃取江离、辟芷,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采众善,以自约束也。汩余若将不及兮,汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去,诚欲辅君,心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而身老耄也。朝搴阰之木兰兮,搴,取也。阰,山名。夕揽洲之宿莽。揽,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易也。揽,一作□,一作□。洲,一作中洲。日月忽其不淹兮,淹,久也。忽,《释文》作曶。春与秋其代序。代,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往秋来,以次相代。言天时易过,人年易老也。惟草木之零落兮,零、落,皆堕也,草曰零,木曰落。零,一作苓。恐美人之迟暮。迟,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君不建立道德,举贤用能,则年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。不抚壮而弃秽兮,年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪。百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字。五臣云:抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗邪之言,为秽恶之行。何不改此度?改,更也。言愿令君甫及年德盛壮之时,脩明政教,弃去谗佞,无令害贤,改此惑误之度,脩先王之法也。甫及,一作抚及,一作务及。《文选》云:何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云:何不早改此法度,以从忠正之言。乘骐骥以驰骋兮,骐骥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里。以言任贤智,则可成于治也。乘,一作□,《文选》作策。驰,一作驼。来吾道夫先路。言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道也。《文选》作“

导夫先路”。一本句末有“也”字。五臣云:言君能任贤人,我得申展,则导引入先王之道路。

  昔三后之纯粹兮,后,君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯,齐同曰粹。固众芳之所在。众芳,谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王,所以能纯美其德而有圣明之称者,皆举用众贤,使居显职,故道化兴而万国宁也。五臣云:三王所以有纯美之德,以众贤所在故也。杂申椒与菌桂兮,申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰。五臣云:杂,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫蕙茞?纫,索也。蕙、茞,皆香草,以谕贤者。言禹、汤、文王,虽有圣德,犹杂用众贤,以致于治,非独索蕙茞,任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅说,周有吕、旦、散宜、召、毕,是杂用众芳之效也。彼尧舜之耿介兮,尧、舜,圣德之王也。耿,光也。介,大也。既遵道而得路。遵,循也。路,正也。尧、舜所以有光大圣明之称者,以循用天地之道,举贤任能,使得万事之正也。夫先三后者,据近以及远,明道德同也。五臣云:循用大道。何桀纣之猖披兮,桀、纣,夏、殷失位之君。猖披,衣不带之貌。猖,一作昌,《释文》作倡。披,一作被。五臣云:昌披,谓乱也。夫唯捷径以窘步。捷,疾也。径,邪道也。窘,急也。言桀、纣愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不及带,欲涉邪径,急疾为治,故身触陷阱,至于灭亡,以法戒君也。唯,一作维。五臣云:言桀、纣苦人使乱,用捷疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮,党,朋也。《论语》曰:朋而不党。偷,苟且也。一无“ 夫”字。路幽昧以险隘。路,道也。幽昧,不明也。险隘,谕倾危。言己念彼谗人相与朋党,嫉妒忠直,茍且偷乐,不知君道不明,国将倾危,以及其身也。岂余身之惮殃兮,惮,难也。殃,咎也。一无“身”字。恐皇舆之败绩。皇,君也。舆,君之所乘,以喻国也。绩,功也。言我欲谏争者,非难身之被殃咎也,但恐君国倾危,以败先王之功。五臣云:言我所以不难殃咎谏争者,恐君行事之失。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。踵,继也。武,迹也。《诗》曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀及先王之德,继续其迹而广其基也。奔走先后,四辅之职也。《诗》曰:予聿有奔走,予聿有先后。是之谓也。忽,一作急。荃不察余之中情兮,荃,香草,以谕君也。人君被服芬香,故以香草为谕。恶数指斥尊者,故变言荃也。察,一作揆。中,一作忠。 反信谗而齌怒。齌,疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情,反信谗言而疾怒己也。齌,一作齐。余固知謇謇之为患兮,謇謇,忠贞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。忍而不能舍也。舍,止也。言己知忠言謇謇谏君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。《文苑》无“而”字。一本“忍”上有“余”字,一无“ 也”字。五臣云:恐君之败,故忍此祸患而不能止。指九天以为正兮,指,语也。九天,谓中央八方也。正,平也。五臣云:九,阳数,谓天也。夫唯灵脩之故也。灵,神也。脩,远也。能神明远见者,君德也,故以谕君。言己将陈忠策,内虑之心,上指九天,告语神明,使平正之,唯用怀王之故,欲自尽也。唯,一作惟。一无“也”字。五臣云:灵脩,言有神明长久之道者,君德也。言我指九天,欲为君行正平之道,而君不用我,故将欲自尽。曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,初,始也。成,平也。言,犹议也。后悔遁而有他。 遁,隐也。言怀王始信任己,与我平议国政,后用谗言,中道悔恨,隐匿其情,而有他志也。遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也。改移本情,而有他志。余既不难夫离别兮,近曰离,远曰别。一无“夫”字。伤灵脩之数化。化,变也。言我竭忠见过,非难与君离别也。伤念君信用谗言,志数变易,无常操也。五臣云:伤,惜也。

  余既滋兰之九畹兮,滋,莳也。十二亩曰畹,或曰田之长为畹也。五臣云:滋,益也。《释文》作□,音栽。又树蕙之百亩。树,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种莳众香,修行仁义,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:兰蕙喻行,言我虽被斥逐,脩行弥多。《释文》:亩作□。畦留夷与揭车兮,畦,共呼种之名。留夷,香草也。揭车,亦芳草,一名□舆。五十亩为畦也。揭,一作藒。《文选》作□荑、擖车。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷,皆香草也。言己积累众善,以自洁饰,复植留夷、杜衡,杂以芳芷,芬香益畅,德行弥盛也。衡,一作蘅。冀枝叶之峻茂兮, 冀,幸也。峻,长也。《文选》作葰。五臣云:茂盛貌,音俊。愿俟时乎吾将刈。刈,获也。草曰刈,谷曰获。言己种植众芳,幸其枝叶茂长,实核成熟,愿待天时,吾将获取收藏,而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤,以时进用,而待仰其治也。《文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮,萎,病也。绝,落也。哀众芳之芜秽。言己所种芳草,当刈未刈,蚤有霜雪,枝叶虽蚤萎病绝落,何能伤于我乎?哀惜众芳摧折,枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使众贤志士失其所也。五臣云:言我积行,为谗邪所害见逐,亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是,于我亦何能伤,但恐众贤志士,见而芜秽不自脩也。众皆竞进以贪婪兮,竞,并也。爱财曰贪,爱食曰婪。以,一作而。凭不猒乎求索。凭,满也。楚人名满曰凭。言在位之人,无有清洁之志,皆并进取,贪婪于财利,中心虽满,犹复求索,不知猒饱也。凭,一作凭。羌内恕己以量人兮,羌,楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量,度也。各兴心而嫉妒。兴,生也。害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪,内以其志恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心,推弃清洁,使不得用也。故《外传》曰:太山之鸱,鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心,《文选》误作与心。五臣云:贪婪之人,乃内恕于己,以量度它人,谓与己同贪。若否,则各生嫉妒之心,谗谮之,使不得进用。忽驰骛以追逐兮,五臣云:忽,急也。驰,一作驼。非余心之所急。言众人所以驰骛惶遽者,争追逐权贵,求财利也,故非我心之所急。众人急于财利,我独急于仁义也。老冉冉其将至兮,七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉冉,渐渐也。恐脩名之不立。立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,将以来至,恐脩身建德,而功不成名不立也。《论语》曰:君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白,贪流名于后世也。朝饮木兰之坠露兮,坠,堕也。夕餐秋菊之落英。英,华也。言己旦饮香木之坠露,吸正阳之津液;暮食芳菊之落华,吞正阴之精蕊,动以香净,自润泽也。餐,一作□。五臣云:取其香洁以合己之德。苟余情其信姱以练要兮,苟,诚也。练,□也。五臣云:苟,且;姱,大;练,择也。且信大择道要而行。长顑颔亦何伤?顑颔,不饱貌。言己饮食清洁,诚欲使我形貌信而美好,中心简练,而合于道要,虽长顑颔,饥而不饱,亦何所伤病也。何者?众人苟欲饱于财利,己独欲饱于仁义也。揽木根以结茞兮,揽,持也。根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯,累也。薜荔,香草也,缘木而生。蕊,实也。累香草之实,执持忠信貌也。言己施行,常揽木引坚,据持根本,又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。五臣云:贯,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩结香草,拾其花心,以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮, 矫,直也。五臣云:矫,举也。举此香木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳,香草也。纚纚,索好貌。言己行虽据履根本,犹复矫直菌桂芬香之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈倦也。謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。言我忠信謇謇者,乃上法前世远贤,固非今时俗人之所服行也。一云:謇,难也。言己服饰虽为难法,我仿前贤以自修洁,非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇,世作时。五臣云:蹇,难也。前修,谓前代修习道德之人。服,用也。言我所以遭难者,吾法前修道德之人,故不为代俗所用。虽不周于今之人兮,周,合也。愿依彭咸之遗则。彭咸,殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死。遗,余也。则,法也。言己所行忠信,虽不合于今之世,愿依古之贤者彭咸余法,以自率厉也。长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。艰,难也。言己自伤所行不合于世,将效彭咸沈身于渊,乃太息长悲,哀念万民受命而生,遭遇多难,以陨其身。申生雉经,子胥沈江,是谓多难也。五臣云:太息掩涕,哀此万姓,遭轻薄之俗,而多屯难。余虽好脩姱以鞿羁兮,鞿羁,以马自喻。缰在口曰鞿,革络头曰羁,言为人所系累也。五臣云:言我虽习前人之大道,而为谗人所衔勒。謇朝谇而夕替。谇,谏也。《诗》曰:谇予不顾。替,废也。言己虽有绝远之智,姱好之姿,然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君,夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮,纕,佩带也。又申之以揽茞。又,复也。言君所以废弃己者,以余带佩众香,行以忠正之故也。然犹复重引芳茞,以自结束,执志弥笃也。一云:又申之□茞。五臣云:申,重也。揽,持也。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。悔,恨也。言己履行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死,终不悔恨。五臣云:九,数之极也。以此遇害,虽九死无一生,未足悔恨。怨灵脩之浩荡兮,上政迷乱则下怨,父行悖惑则子恨。灵脩,谓怀王也。浩犹浩浩,荡犹荡荡,无思虑貌也。《诗》曰:子之荡兮。终不察夫民心。言己所以怨恨于怀王者,以其用心浩荡,骄敖放恣,无有思虑,终不省察万民善恶之心,故朱紫相乱,国将倾危也。夫君不思虑,则忠臣被诛;忠臣被诛,则风俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云:浩荡,法度坏貌。言我怨君法度废坏,终不察众人悲苦。众女嫉余之蛾眉兮,众女,谓众臣。女,阴也,无专擅之义,犹君动而臣随也,故以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。谣诼谓余以善淫。谣,谓毁也。诼,犹谮也。淫,邪也。言众女嫉妒蛾眉美好之人,谮而毁之,谓之美而淫,不可信也;犹众臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以,一作之。五臣云:谗邪之人,谓我善为淫乱。固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。偭,背也。圆曰规,方曰矩。改,更也。错,置也。言今世之工,才知强巧,背去规矩,更造方圆,必失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语,背违先圣之法,以意妄造,必乱政治、危君国也。五臣云:规矩,法则也。背绳墨以追曲兮,追,犹随也。绳墨,所以正曲直。竞周容以为度。周,合也。度,法也。言百工不循绳墨之直道,随从曲木,屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道,背弃忠直,随从枉佞,苟合于世,以求容媚,以为常法,身必倾危而被刑戮也。忳郁邑余侘傺兮,忳,忧貌。侘傺,失志貌。侘,犹堂堂,立貌也。傺,住也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念貌。五臣云:忳郁,忧思貌。悒,不安也。吾独穷困乎此时也。言我所以忳忳而忧,中心郁邑,怅然住立而失志者,以不能随从世俗,屈求容媚,故独为时人所穷困。忧,一作自念。一无“也”字。 宁溘死以流亡兮,溘,犹奄也。以,一作而。奄,一作晻。下注同。余不忍为此态也。言我宁奄然而死,形体流亡,不忍以中正之性,为邪淫之态。一无“也”字。鸷鸟之不群兮,鸷,执也。谓能执伏众鸟,鹰鹯之类也,以喻中正。自前世而固然。言鸷鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士,亦执分守节,不随俗人,自前世固然,非独于今,比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮,夫孰异道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合者?谁有异道而相安耶?言忠佞不相为谋也。圜,一作圆。周,一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮,抑,案也。忍尤而攘诟。尤,过也。攘,除也。诟,耻也。言己所以能屈案心志,含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔子诛少正卯也。《释文》诟作□。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。言士有伏清白之志,以死忠直之节者,固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣,封比干之墓,表商容之闾也。

  悔相道之不察兮,悔,恨也。相,视也。察,审也。延伫乎吾将反。延,长也。伫,立貌。《诗》曰:伫立以泣。言己自悔恨,相视事君之道不明审,当若比干伏节死义,(当原作察,据《文选》李善注引及翻宋本改。)故长立而望,将欲还反,终己之志也。回朕车以复路兮,回,旋也。路,道也。回,一作回。及行迷之未远。 迷,误也。言乃旋我之车,以反故道,及己迷误欲去之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故屈原遵道行义,欲还归也。步余马于兰皋兮,步,徐行也。泽曲曰皋,《诗》云:鹤鸣于九皋。驰椒丘且焉止息。土高四堕曰椒丘。言己欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观听怀王。遂驰高丘而止息,以须君命也。驰,一作驼。五臣云:椒丘,丘上有椒也。行息依兰椒,不忘芳香以自洁也。进不入以离尤兮,退将复脩吾初服。退,去也。言己诚欲遂进,竭其忠诚,君不肯纳,恐重遇祸,故将复去,脩吾初始清洁之服也。一无“复”字。五臣云:尤,过也。制芰荷以为衣兮,制,裁也。芰,□也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。□ 芙蓉以为裳。芙蓉,莲华也。上曰衣,下曰裳。言己进不见纳,犹复裁制芰荷,集合芙蓉,以为衣裳,被服愈洁,脩善益明。□,一作集。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。五臣云:言君不知我,我亦将止。然我情实美。高余冠之岌岌兮,岌岌,高貌。长余佩之陆离。陆离,犹嵾嵯,众貌也。言己怀德不用,复高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰,以异于众也。芳与泽其杂糅兮,芳,德之臭也。《易》曰:其臭如兰。泽,质之润也。玉坚而有润泽。糅,杂也。唯昭质其犹未亏。唯,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德,内有玉泽之质,二美杂会,兼在于己,而不得施用,故独保明其身,无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下,不用则独善其身。亏,一作□,其字从兮。五臣云:唯独守其明洁之质,犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮, 忽,疾貌。游,一作游。将往观乎四荒。荒,远也。言己欲进忠信,以辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将遂游目往观四荒之外,以求贤君也。五臣云:观四荒之外,以求知己者。佩缤纷其繁饰兮,缤纷,盛貌。繁,众也。芳菲菲其弥章。菲菲,犹勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己虽欲之四方荒远,犹整饰仪容,佩玉缤纷而众盛,忠信勃勃而愈明,终不以远故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,弥加明洁。民生各有所乐兮,余独好脩以为常。言万民禀天命而生,各有所乐,或乐谄佞,或乐贪淫,我独好脩正直以为常行也。《

文选》民作人。脩,一作循。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。惩,艾也。言己好脩忠信,以为常行,虽获罪支解,志犹不艾也。岂,一作非。《文选》可作何。五臣云:言我执忠贞之心,虽遭支解,亦不能变,于我心更何所惧。惩,惧也。

  女媭之婵媛兮,女媭,屈原姊也。婵媛,犹牵引也,一作掸援。申申其詈予。申申,重也。言女媭见己施行不与众合,以见放流,故来牵引数怒,重詈我也。詈,一作骂。予,一作余。五臣云:牵引古事,而骂詈我。曰鲧婞直以亡身兮,曰,女媭词也。鲧,尧臣也。《

帝系》曰:颛顼后五世而生鲧。婞,很也。鲧,亦作鲧,一作□。《

文选》亡作方。终然夭乎羽之野。蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水,婞很自用,不顺尧命,乃殛之羽山,死于中野。女媭比屈原于鲧,不顺君意,亦将遇害也。夭,一作夭。一云:羽山之野。汝何博謇而好脩兮,纷独有此姱节。女媭数谏屈原,言汝何为独博采往古,好脩謇謇,有此姱异之节,不与众同,而见憎恶于世也。《文选》作蹇。五臣云:汝何博采古道,于蹇难之世,好脩直节,独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺藜也。菉,王刍也。葹,枲耳也。《诗》曰:楚楚者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判,别也。女媭言众人皆佩薋、菉、枲耳,为谗佞之行,满于朝廷,而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与众同,故斥弃也。众不可户说兮,孰云察余之中情。屈原外困群佞,内被姊詈,知世莫识,言己之心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之善否也。世并举而好朋兮,朋,党也。夫何茕独而不予听。茕,孤也。《

诗》曰:哀此茕独。言世俗之人,皆行佞伪,相与朋党,并相荐举。忠直之士,孤茕特独,何肯听用我言,而纳受之也。茕,一作□。予,一作余。依前圣以节中兮,节,度。《文选》以作之。喟凭心而历玆。喟,叹也。历,数也。言己所言,皆依前世圣人之法,节其中和,喟然舒愤懑之心,历数前世成败之道,而为此词也。凭,一作凭,一作冯。五臣云:中,得也。历,行也。凭,满也。言我依前代圣贤节度,而不得用,故叹息愤懑,而行泽畔矣。济沅湘以南征兮,济,渡也。沅、湘,水名。征,行也。就重华而敶词:重华,舜名也。《

帝系》曰:瞽叟生重华,是为帝舜,葬于九疑山,在沅、湘之南。言己依圣王法而行,不容于世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶词自说,稽疑圣帝,冀闻秘要,以自开悟也。一作陈辞。启《九辩》与《九歌》兮,启,禹子也。《九辩》、《九歌》,禹乐也。言禹奔驰水土,以有天下,启能承先志,缵叙其业,育养品类,故九州之物,皆可辩数,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏传》曰:六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。夏康娱以自纵。夏康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。图,谋也。言太康不遵禹、启之乐,而更作淫声,放纵情欲,以自娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国,兄弟五人,家居闾巷,失尊位也。《尚书序》曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。羿淫游以佚畋兮,羿,诸侯也。畋,猎也,一作田。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚畋猎,又射杀大狐,犯天之孽,以亡其国也。固乱流其鲜终兮,鲜,少也。固,一误作国。鲜,一作 □。浞又贪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐畋猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相。浞行媚于内,施赂于外,树之诈慝而专其权势。羿畋将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪取其家,以为己妻。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终。浇身被服强圉兮,浇,寒浞子也。强圉,多力也。浇,一作奡。一云被于彊圉。纵欲而不忍。纵,放也。言浞取羿妻而生浇,彊梁多力,纵放其情,不忍其欲,以杀夏后相也。一本“欲”下有“杀”字。日康娱而自忘兮,康,安也。而,一作以。厥首用夫颠陨。首,头也。自上下曰颠。陨,坠也。言浇既灭杀夏后相,安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛,其头颠陨而坠地。自此以上,羿、浇、寒浞之事,皆见于《左氏传》。夫,一作以。一无“夫”字。夏桀之常违兮,桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝于天道,下逆于人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王纣名也。藏菜曰菹,肉酱曰醢。菹,一作菹。五臣云:菹醢,肉酱也。殷宗用而不长。言纣为无道,杀比干,醢梅伯。武王杖黄钺,行天罚,殷宗遂绝,不得长久也。而,一作之。汤禹俨而祗敬兮,俨,畏也。祗,敬也。俨,一作严。周论道而莫差。周,周家也。差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福佑也。五臣云:汤、禹、周文,皆俨肃祗敬,论议道德,无有差殊,故得永年。举贤而授能兮, 一云举贤才。循绳墨而不颇。颇,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右;行用先圣法度,无有倾失。故能绥万国,安天下也。《易》曰:无平不颇也。五臣云:无有颇僻。循,一作脩。颇,一作陂。皇天无私阿兮,窃爱为私,所私为阿。一云所佑为阿。览民德焉错辅。错,置也。辅,佐也。言皇天神明,无所私阿。观万民之中有道德者,因置以为君,使贤能辅佐,以成其志。故桀为无道,传与汤;纣为淫虐,传与文王。德,一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。苟得用此下土。苟,诚也。下土,谓天下也。言天下之所立者,独有圣明之智,盛德之行,故得用事天下,而为万民之主。瞻前而顾后兮,瞻,观也。顾,视也。前谓禹、汤,后谓桀、纣。相观民之计极。相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观汤、武之所以兴,顾视桀、纣之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪也。民,一作人。 夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义,而可任用;谁有不行信善,而可服事者乎?言人非义则德不立,非善则行不成也。五臣云:服,用也。阽余身而危死兮,阽,犹危也。或云:阽,近也。言己尽忠,近于危殆。一本“死”下有“节”字。览余初其犹未悔。言己正言危行,身将死亡,上观初世伏节之贤士,我志所乐,终不悔恨也。五臣云:今观我之初志,终竟行犹未为悔。不量凿而正枘兮,量,度也。正,方也。枘所以充凿。固前脩以菹醢。言工不量度其凿,而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不度君贤愚,竭其忠信,则被罪过,而身殆也。自前世脩名之人,以获菹醢,龙逄、梅伯是也。菹,一作菹。五臣云:邪佞在前,忠贤何由能进。曾歔欷余郁邑兮,曾,累也。歔欷,惧貌。或曰:哀泣之声也。郁邑,忧也。曾,一作增。邑,一作悒。哀朕时之不当。言我累息而惧、郁邑而忧者,自哀生不当举贤之时,而值菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮,茹,柔耎也。揽,一作□,《文选》作掔。五臣云:茹,臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。沾余襟之浪浪。 沾,濡也。衣眦谓之襟。浪浪,流貌也。言己自伤放在草泽,心悲泣下,沾濡我衣,浪浪而流,犹引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁义之则也。

  跪敷衽以陈辞兮,敷,布也。衽,衣前也。陈辞于重华,道羿、浇以下也。故下句云:发轫于苍梧也。辞,一作词。耿吾既得此中正;耿,明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴,下见羿、浇、桀、纣行恶以亡,中知龙逄、比干执履忠直,身以菹醢。乃长跪布衽,俛首自念,仰诉于天,则中心晓明,得此中正之道,精合真人,神与化游。故设乘云驾龙,周历天下,以慰己情,缓幽思也。五臣云:明我得此中正之道。驷玉虬以乘鹥兮,有角曰龙,无角曰虬。鹥,凤皇别名也。《山海经》云:鹥身有五采,而文如凤。凤类也,以为车饰。虬,一作虬。乘,一作乘。鹥,一作翳。溘埃风余上征。溘,犹掩也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虬,驾凤车,掩尘埃而上征,去离世俗,远群小也。朝发轫于苍梧兮,轫,搘轮木也。苍梧,舜所葬也。搘,一作支。夕余至乎县圃;县圃,神山,在昆仑之上。《淮南子》曰:昆仑县圃,维绝,乃通天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之上,受道圣王,而登神明之山。县,一作悬。一无“绝”字。一本乃作绝。欲少留此灵琐兮,灵以喻君。琐,门镂也,文如连琐,楚王之省合也。一云:灵,神之所在也。琐,门有青琐也。言未得入门,故欲小住门外。琐,一作璅。五臣云:琐,门阁也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留于君之省合,以须政教,日又忽去,时将欲暮,年岁且尽,言己衰老也。吾令羲和弭节兮,羲和,日御也。弭,按也。按节,徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞渊。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按节徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛时遇贤君也。勿,一作未。路曼曼其脩远兮,脩,长也。《释文》曼作漫。五臣云:漫漫,远貌。吾将上下而求索。言天地广大,其路曼曼,远而且长,不可卒至,吾方上下左右,以求索贤人,与己合志者也。饮余马于咸池兮,咸池,日浴处也。总余辔乎扶桑。总,结也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出汤谷,浴乎咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。言我乃往至东极之野,饮马于咸池,与日俱浴。以洁己身;结我车辔于扶桑,以留日行,幸得不老,延年寿也。折若木以拂日兮,若木在昆仑西极,其华照下地。拂,击也。一云蔽也。聊逍遥以相羊。聊,且也。逍遥、相羊,皆游也。言己总结日辔,恐不能制,年时卒过,故复转之西极,折取若木,以拂击日,使之还去,且相羊而游,以俟君命也。或谓拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得过也。逍遥,一作须臾。羊,一作佯。前望舒使先驱兮,望舒,月御也。月体光明,以喻臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉,风伯也。风为号令,以喻君命。言己使清白之臣,如望舒先驱求贤,使风伯奉君命于后,以告百姓。或曰:驾乘龙云,必假疾风之力,使奔属于后。鸾皇为余先戒兮,鸾,俊鸟也。皇,雌凤也。以喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸾皇,灵鸟。雷师告余以未具。雷为诸侯,以兴于君。言己使仁智之士,如鸾皇,先戒百官,将往适道,而君怠堕,告我严装未具。余,一作我。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。言我使凤鸟明智之士,飞行天下,以求同志,续以日夜,冀相逢遇也。《文选》云:吾令凤皇飞腾兮,又继之以日夜。飘风屯其相离兮,回风为飘。飘风,无常之风,以兴邪恶之众。屯其相离,言不与己和合也。帅云霓而来御。云霓,恶气,以喻佞人。御,迎也。言己使凤鸟往求同志之士,欲与俱共事君,反见邪恶之人,相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎,欲使我变节以随之也。帅,一作率。纷总总其离合兮,纷,盛多貌。总总,犹僔僔,聚貌。五臣云:纷,乱也。斑陆离其上下。斑,乱貌。陆离,分散也。言己游观天下,但见俗人竞为谗佞,僔僔相聚,乍离乍合,上下之义,斑然散乱,而不可知也。斑,一作班。吾令帝阍开关兮,帝,谓天帝。阍,主门者也。倚阊阖而望予。阊阖,天门也。言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门望而距我,使我不得入也。时暧暧其将罢兮,暧暧,昏昧貌。罢,极也。罢,一作疲。结幽兰而延伫。言时世昏昧,无有明君,周行罢极,不遇贤士,故结芳草,长立有还意也。而,一作以。五臣云:结芳草自洁,长立而无趣向。世溷浊而不分兮,溷,乱也。浊,贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信也。五臣云:蔽,隐也。朝吾将济于白水兮,济,渡也。《淮南子》言:白水出昆仑之山,饮之不死。于,一作乎。登阆风而□马。阆风,山名,在昆仑之上。□,系也。言己见中国溷浊,则欲渡白水,登神山,屯车系马,而留止也。白水洁净,阆风清明,言己脩清白之行,不懈怠也。□,一作绁。忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去,意不能已,犹复顾念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕也。或云:高丘,阆风山上也。无女,喻无与己同心也。旧说:高丘,楚地名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。溘吾游此春宫兮,溘,奄也。春宫,东方青帝舍也。溘,一作壒。折琼枝以继佩。继,续也。言己行游,奄然至于青帝之舍,观万物始生,皆出于仁义,复折琼枝以续佩,守仁行义,志弥固也。 及荣华之未落兮,荣华,喻颜色。落,堕也。相下女之可诒。相,视也。诒,遗也。言己既脩行仁义,冀得同志,愿及年德盛时,颜貌未老,视天下贤人,将持玉帛而聘遗之,与俱事君也。诒,一作贻。吾令丰隆乘云兮,丰隆,云师,一曰雷师。下注同。乘,一作乘。求宓妃之所在。宓妃,神女,以喻隐士。言我令云师丰隆,乘云周行,求隐士清洁若宓妃者,欲与并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻贤臣。解佩纕以结言兮,纕,佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩,伏羲氏之臣也。理,分理也,述礼意也。言己既见宓妃,则解我佩带之玉,以结言语,使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴,故使其臣也。五臣云:令蹇脩为媒,以通辞理。纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。纬繣,乖戾也。迁,徙也。言蹇脩既持其佩带通言,而谗人复相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝。言所居深僻,难迁徙也。夕归次于穷石兮,次,舍也。再宿为信,过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石,入于流沙也。朝濯发乎洧盘。洧盘,水名。《禹大传》曰:洧盘之水,出崦嵫之山。言宓妃体好清洁,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁世隐居,而不肯仕也。盘,一作槃。保厥美以骄傲兮,倨简曰骄,侮慢曰傲。傲,一作敖。日康娱以淫游。康,安也。言宓妃用志高远,保守美德,骄傲侮慢,日自娱乐以游戏自恣,无有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隐居之人,日日安乐久游,无意以匡君。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。违,去也。改,更也。言宓妃虽信有美德,骄傲无礼,不可与共事君。来复弃去,而更求贤也。弃,一作弃。览相观于四极兮,览相,一作求览。周流乎天余乃下。言我乃复往观视四极,周流求贤,然后乃来下也。一云:周流天乎。一无“乎”字。望瑶台之偃蹇兮,石次玉曰瑶。《诗》曰:报之以琼瑶。偃蹇,高貌。见有娀之佚女。有娀,国名。佚,美也。谓帝喾之妃,契母简狄也。配圣帝,生贤子,以喻贞贤也。《诗》曰:有娀方将,帝立子生商。《吕氏春秋》曰:有娀氏有美女,为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻,睹有娀氏美女,思得与共事君也。佚,《释文》作□。吾令鸩为媒兮,鸩,运日也。羽有毒可杀人,以喻谗佞贼害人也。鸩告余以不好。言我使鸩鸟为媒,以求简狄,其性谗贼,不可信用,还诈告我言不好也。五臣云:忠贤,谗佞所疾,故云不好。雄鸠之鸣逝兮,逝,往也。《释文》雄作鸠。余犹恶其佻巧。佻,轻也。巧,利也。言又使雄鸠衔命而往,其性轻佻巧利,多语言而无要实,复不可信用也。五臣云:雄鸠多声。言使辩捷之士,往聘忠贤,我又恶其轻巧而不信。 心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。适,往也。言己令鸩为媒,其心谗贼,以善为恶;又使雄鸠衔命而往,多言无实。故中 心狐疑犹豫,意欲自往,礼又不可,女当须媒,士必待介也。凤皇既受诒兮,诒,一作诏。五臣云:诒,遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛,将行就聘。恐高辛之先我。高辛,帝喾有天下号也。《帝系》曰:高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇,受礼遗将行,恐帝喾已先我得娀简狄也。遗,一作遣。五臣云:帝喾,喻诸国贤君。欲远集而无所止兮,集,一作进。聊浮游以逍遥。言己既求简狄,复后高辛,欲远集它方,又无所之,故且游戏观望以忘忧,用以自适也。及少康之未家兮,留有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有虞,国名,姚姓,舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑于纶,有田一成,有众一旅,能布其德,以收夏众,遂诛灭浇,复禹之旧绩。屈原设至远方之外,博求众贤,索宓妃则不肯见,求简狄又后高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成显功,是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮,弱,劣也。拙,钝也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理弱于少康,而媒无巧辞。恐导言之不固。言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,达言于君不能坚固,复使回移也。世溷浊而嫉贤兮,世,一作时。好蔽美而称恶。称,举也。再言世溷浊者,怀、襄二世不明,故群下好蔽忠正之士,而举邪恶之人。美,一作善。闺中既以邃远兮,小门谓之闺。邃,深也。一无“ 以”字。哲王又不寤。哲,智也。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺深远,忠言难通,指语不达,自明智之王,尚不能觉悟善恶之情,高宗杀孝己是也。何况不智之君,而多闇蔽,固其宜也。 怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古。言我怀忠信之情,不得发用,安能久与此闇乱之君,终古而居乎?意欲复去也。一本“忍”下有“而”字。《释文》:古,音故。

  索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑茅,灵草也。筳,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云:筳,竹筭也。命灵氛为余占之。灵氛,古明占吉凶者。言己欲去则无所集,欲止又不见用,忧懑不知所从,乃取神草竹筳,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也。曰两美其必合兮,孰信脩而慕之?灵氛言以忠臣而就明君,两美必合,楚国谁能信明善恶,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去也。□九州之博大兮,岂唯是其有女?言我思念天下博大,岂独楚国有臣而可止乎?□,古文思,亦作思。唯,一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮,一无“狐”字。孰求美而释女?五臣云:灵氛曰但勤力远去,谁有求忠臣而不择取汝者也。何所独无芳草兮,草,一作艸,旧作卉。尔何怀乎故宇?怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔,一作尔。宇,一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑乱貌。世,一作时。昡,一作眩。 孰云察余之善恶。屈原答灵氛曰:当世之君,皆闇昧惑乱,不分善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意也。善恶,一作中情。《文选》善,作美。民好恶其不同兮,民,一作人。惟此党人其独异。党,乡党,谓楚国也。言天下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。五臣云 ∶好,爱。恶,憎也。户服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,满也。或言艾非芳草也。一名冰台。谓幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿,满其要带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚国皆好谗佞,谓忠正不可行于身也。 览察草木其犹未得兮,察,视也。草,一作艸,一作卉。犹,一作独。岂珵美之能当?珵,美玉也。《相玉书》言:珵大六寸,其耀自照。言时人无能知臧否,观众草尚不能别其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别于禽兽,禽兽易别于珠玉,珠玉易别于忠佞,知人最为难也。五臣云:岂能辨玉之臧否而当之乎?玉喻忠直。苏粪壤以充帏兮,苏,取也。充,犹满也。壤,土也。帏谓之□。□,香囊也。以,一作以。谓申椒其不芳。言苏粪土以满香囊,佩而带之,反谓申椒臭而不香,言近小人远君子也。欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之吉占,则心中狐疑,念楚国也。巫咸将夕降兮,巫咸,古神巫也。当殷中宗之世。降,下也。 怀椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸将夕从天上来下,愿怀椒糈要之,使占玆吉凶也。糈,俗作 □·百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。翳,蔽也。缤,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,则将百神蔽日来下;舜又使九疑之神,纷然来迎,知己之志也。疑,一作嶷。皇剡剡其扬灵兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也。五臣云:告我去当吉。曰勉升降以上下兮,勉,强也。上谓君,下谓臣,升,一作升。求矩矱之所同。矩,法也。矱,度也。言当自勉强上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志共为治也。矩,一作矩。矱,一作□。五臣云:此巫咸之言。汤禹严而求合兮,严,敬也。合,匹也。严,一作俨。挚咎繇而能调。挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤、禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇, 乃能调和阴阳,而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。行媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无“又”字。五臣云:苟,且也。说操筑于傅岩兮,说,傅说也。傅岩,地名。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅说抱道怀德,而遭遇刑罚,操筑作于傅岩。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像求之,因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书序》曰:高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》,是佚篇也。吕望之鼓刀兮,吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也,未遇之时,鼓刀屠于朝歌也。遭周文而得举。言太公避纣,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之。至于朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨。文王梦得圣人,于是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言吾先公望子久矣,因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津,太公立其后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜,太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载与俱归,以为太师也。宁戚之讴歌兮,宁戚,卫人。齐桓闻以该辅。该,备也。宁戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜出,宁戚方饭 牛,叩角而商歌,桓公闻之,知其贤,举用为客卿,备辅佐也。及年岁之未晏兮,晏,晚。时亦犹其未央。央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽,冀若三贤之遭遇也。其,一作而。恐鹈鴃之先鸣兮,鹈鴃,一名买□,常以春分鸣也。鹈,一作鷤。五臣云:鷤鴃,秋分前鸣,则草木雕落。使夫百草为之不芳。言我恐鹈鴃以先春分鸣,使百草华英摧落,芬芳不得成也。以喻谗言先至,使忠直之士蒙罪过也。草,一作艸,一作卉。一无“夫 ”字。一无“为”字。何琼佩之偃蹇兮,偃蹇,众盛貌。佩,一作佩。众薆然而蔽之。言我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛,众人薆然而蔽之,伤不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。惟此党人之不谅兮,谅,信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚国之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。时缤纷其变易兮,其,一作以。五臣云∶缤纷,乱也。又何可以淹留。言时世溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。言兰芷之草,变易其体,而不复香。荃蕙化而为菅茅,失其本性也。以言君子更为小人,忠信更为佞伪也。五臣云:茅,恶草,以喻谗臣。何昔日之芳草兮,草,一作艸,一作卉。今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顾。一无“萧”字,一无“也”字。岂其有他故兮,莫好脩之害也。言士民所以变曲为直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一无“也”字。五臣云:明智之士佯愚者,为君不好修洁之士,而自损害。余以兰为可恃兮,兰,怀王少弟,司马子兰也。恃,怙也。羌无实而容长。实,诚也。言 我以司马子兰怀王之弟,应荐贤达能,可怙而进,不意内无诚信之实,但有长大之貌。浮华而已。五臣云:无实,无实材。委厥美以从俗兮,委,弃。苟得列乎众芳。言子兰弃其美质正直之性,随从谄佞,苟欲列于众贤之位,无进贤之心也。椒专佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作谩。《释文》作嫚。慆,一作谄。樧又欲充夫佩帏。樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似贤而非贤也。帏,盛香之囊,以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而行淫慢佞谀之志,又欲援引面从不贤之类,使居亲近,无有忧国之心,责之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩带,而无芬芳。既干进而务入兮,干,求。而,一作以。又何芳之能祗。祗,敬也。言子椒苟欲自进,求入于君,身得爵禄而已,复何能敬爱贤人,而举用之也?固时俗之流从兮, 一作从流。一本“从”误作“徙”。又孰能无变化。言时世俗人随从上化,若水之流。二子复以谄谀之行,众人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此谄佞之俗,流行相从,谁能不变节随时以容身乎?览椒兰其若玆兮,又况揭车与江离。言观子椒、子兰变志若此,况朝廷众臣,而不为佞媚以容其身邪?揭,一作擖。离,一作蓠。惟玆佩之可贵兮,之,一作其。委厥美而历玆。历,逢也。言己内行忠直,外佩众香,此诚可贵重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。 芳菲菲而难亏兮,亏,歇。而,一作其。亏,一作□。芬至今犹未沬。 沬,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃,诚难□歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。及余饰之方壮兮,周流观乎上下。上谓君,下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之也。

  灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。言灵氛既告我以吉占,历善日吾将去君而远行也。五臣曰:历,选也。折琼枝以为羞兮,羞,脯。精琼爢以为粻。精,凿也。爢,屑也。粻,粮也。《诗》云:乃裹糇粮。言我将行,乃折取琼枝,以为脯腊,精凿玉屑,以为储粮,饮食香洁,冀以延年也。五臣云:精,捣也。取其清洁而延寿。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。象,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽, 象玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。五臣云:飞龙喻道,瑶象以比君子之德。言我远游,但驾此道德以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。言贤愚异心,何可合同,知君与己殊志,故将远去自疏,而流遁于世也。五臣云:忠佞两心不可同,吾将远去。自疏远也。邅吾道夫昆仑兮,邅,转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言:昆仑在西北,其高万一千里,上有琼玉之树也。路脩远以周流。言己设去楚国远行,乃转至昆仑神明之山,其路遥远,周流天下,以求同志也。扬云霓之晻蔼兮,扬,披也。晻蔼,犹蓊郁,荫貌也。一本,“扬”下有“ 志”字。蔼,《释文》作濭,一作霭。五臣云: 扬,举也。云霓,虹也,画之于旌旗。晻蔼,旌旗蔽日貌。鸣玉鸾之啾啾。鸾,鸾鸟也。以玉为之,着于衡,和着于轼。啾啾,鸣声也。言己从昆仑将遂升天,披云霓之蓊郁,排谗佞之党群,鸣玉鸾之啾啾,而有节度也。五臣云:玉,马佩也。鸾,车铃也。言我去国,亦守节度而行。朝发轫于天津兮, 天津,东极箕、斗之闲,汉津也。夕余至乎西极。言己朝发天之东津,万物所生,夕至地之西极,万物所成,动顺阴阳之道,且亟疾也。凤皇翼其承旗兮,翼,敬也。旗,旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。高翱翔之翼翼。翼翼,和貌。言己动顺天道,则凤皇来随我车,敬承旗旗,高飞翱翔,翼翼而和,嘉忠正、怀有德也。之,一作而。五臣云:凤皇承旗,引路飞翔,翼翼然扶卫于己。忽吾行此流沙兮, 流沙,沙流如水也。《尚书》曰:余波入于流沙。五臣云:流沙,西极也。 遵赤水而容与。遵,循也。赤水,出昆仑山。容与,游戏貌。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行远方,动以洁清自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮,举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龙,水虫也。以蛟龙为桥,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼍鼋以为梁也。使,一作以。五臣曰:麾,招也。诏西皇使涉予。诏,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西海,使少皞来渡我,动与神兽圣帝相接,言能渡万民之厄也。予,一作余。路脩远以多艰兮,艰,难也。腾众车使径待。腾,过也。言昆仑之路,险阻艰难,非人所能由,故令众车先过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。待,一作侍。路不周以左转兮,不周,山名,在昆仑西北。转,行也。五臣云:左转者,君子尚左。 指西海以为期。指,语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道,当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于世也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。屯余车其千乘兮,屯,陈也。五臣云:屯,聚也。车所以载己。言君子以德自载,亦如车焉。聚千乘者,言道德之多,并运于己,所在可驰走。齐玉轪而并驰。轪,锢也。一云车辖也。言乃屯敶我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右。言从己者众,皆有玉德,宜辅千乘之君也。即道千乘之国也。驾八龙之婉婉兮,婉婉,龙貌。五臣云:八龙,八节之气也。婉,于阮切,《释文》作蜿,于元切。载云旗之委蛇。言己乘八龙,神智之兽,其状婉婉,又载云旗,委蛇而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如云,能润施万物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆与神游,故可御气为驾,载云为旗也。抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。邈邈,远貌。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能追及。一云:迈高驰。五臣云:抑志按节,徐行以候世人,其邈远莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《九德》之歌,禹乐也。《韶》,《九韶》,舜乐也,《尚书》:箫韶九成。是也。聊假日以偷乐。言己德高智明,宜辅舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其时,故假日游戏偷乐而已。假,一作暇。 陟升皇之赫戏兮,皇,皇天也。赫戏,光明貌。一无“陟”字。升,一作升。忽临睨夫旧乡。睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽升昆仑,过不周,渡西海,舞《九韶》,升天庭,据光曜,不足以解忧,犹顾视楚国,愁且思也。仆夫悲余马怀兮,仆,御也。怀,思也。蜷局顾而不行。蜷局,诘屈不行貌。屈原设去世离俗,周天□地,意不忘旧乡,忽望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局诘屈而不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。五臣云:蜷局回顾而不肯行。

  乱曰:乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。屈原舒肆愤懑,极意敶词,或去或留,文采纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。已矣哉,国无人莫我知兮,已矣,绝望之词。无人,谓无贤人也。《

易》曰:窥其户,□其无人。屈原言已矣,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信之故,自伤之词。一无“哉”字。又何怀乎故都? 言众人无有知己,己复何为思故乡念楚国也。既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。言时世之君无道,不足与共行美德、施善政者,故我将自沈汨渊,从彭咸而居处也。

   叙曰:昔者孔子叡圣明□,音哲。天生不群,群,一作王。定经术,删诗书,一云俾定经术,乃删诗书。正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千,罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国并争,道德陵迟,谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒,各以所知着造传记,或以述古,或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被谮,忧悲愁思,一云忧愁思愤。独依诗人之义而作《离骚》,上以讽谏,下以自慰。遭时闇乱,不见省纳,不胜愤懑,遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教传。或作传教。至于孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒肆妙虑,一云摅舒妙思。缵述其词。逮至刘向,颜师古读如本字。典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其余十五卷,一作篇。阙而不说。又以壮为状,一作扶。义多乖异,事不要括。一作撮。今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传,八字一云稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,忠,一作德。荣显而名着。着,一作称。若夫怀道以迷国,详愚而不言,详与佯同,诈也。颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”,一作班、贾。“竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强巨姜切。非其人,不见容纳,忿恚自沈”,是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分,作志。 不食周粟,遂饿而死,岂可复谓有求于世而怨望哉。一作恨怨。且诗人怨主刺一作谏。上曰:“呜呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!”风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君一有为字。不智之故,欲提携其耳乎!而论者以为“ 露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依讬《五经》以立义焉:“帝高阳之苗裔”,则“厥初生民,时惟姜嫄”也;“纫秋兰以为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也;“夕揽洲之宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也;“驷玉虬而乘鹥” ,则“时乘六龙以御天”也;“就重华而敶词”,则《尚书》咎繇之谋谟也;“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。多,一作劭。屈原之词,诚博远矣。自一有“孔丘”字。终没以来,名儒博达之士着造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,世,一作岁。名垂罔极,永不刊灭者矣。班孟坚序云:“昔在孝武,博览古文。淮南王安叙《离骚传》,以《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,皭然泥而不滓;推此志,虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说:五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女,皆各以所识有所增损,然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯为贵矣。今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之闲,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沈江而死,亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度 之政,经义所载。谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过矣!然其文弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴,枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓不能及也。虽非明智之器,可谓妙才者也。”政与正同。颜之推云:“自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己,显暴君过。”刘子玄云:“怀、襄不道,其恶存于楚赋。 ”读者不以为过,盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰:或问:古人有言:杀其身有益于君则为之。屈原虽死,何益于怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉,所不顾也。故比干以谏见戮,屈原以放自沈。比干,纣诸父也。屈原,楚同姓也。为人臣者,三谏不从则去之。同姓无可去之义,有死而已。《离骚》曰:阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰:原用智于无道之邦,亏明哲保身之义,可乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士见危致命,况同姓,兼恩与义,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则国从而亡。故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风者,虽流放废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义尽矣。非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后之读其文,知其人,如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之,不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与身俱亡哉!仍羽人于丹丘,留不死之旧乡,超无为以至清,与太初而为邻,此《远游》之所以作,而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰:乐天知命,故不忧。又曰:乐天知命,有忧之大者。屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。《离骚》二十五篇,多忧世之语。独《远游》曰:道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司马相如作《大人赋》,宏放高妙,读者有凌云之意。 然其语多出于此。至其妙处,相如莫能识也。太史公作传,以为其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游尘埃之外,推此志也,虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》,以为君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉!屈子之事,盖圣贤之变者。使遇孔子,当与三仁同称雄,未足以与此。班孟坚、颜之推所云,无异妾妇儿童之见。余故具论之。

    离骚赞序 班固

   《离骚》者,屈原之所作也。屈原初事怀王,甚见信任。同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作《离骚》。离,犹遭也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风。怀王终不觉寤,信反闲之说,西朝于秦。秦人拘之,客死不还。至于襄王,复用谗言,逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲,故传于后。

    辨骚 刘勰

   自风雅寝声,莫或抽绪,奇文蔚起,其《离骚》哉!故以《文心雕龙。辨骚》作己轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭一作□。然涅而不缁,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己,忿怼沈江。羿、浇、二姚,与左氏不合;《离骚》用羿、浇等事,正与左氏合。孟坚所云,谓刘安说耳。昆仑、悬圃,非经义所载,然而(同上作其)文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可谓妙才。王逸以为诗人之提耳(同上无之字),屈原婉顺。《离骚》之文,依经立义:驷虬乘鹥,则时乘六龙;昆仑流沙,则《禹贡》敷土。名儒词赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉振(同上作质),百世无匹者也。及汉宣嗟叹,以为皆合经术。扬雄讽味,亦言体同诗雅。四家举以方经,而孟坚谓不合传体(同上无体字),褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未覈者也。将覈其论,必征言焉。故其陈尧、舜之耿介,称禹、汤之祗敬,典诰之体也。讥桀、纣之猖狂(同上作披),伤羿、浇之颠陨,规讽之旨也。虬龙以谕君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也。每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也。观玆四事,同于风雅者也。至于讬云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女,诡异之辞也。康回倾地,夷羿弊(同上作彃)日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也。依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也。士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沈湎日夜,举以为欢,荒淫之意也。此皆宋玉之词,非屈原意。自汉以来,靡丽之赋,劝百而讽一,其流至于齐、梁而极矣,皆自宋玉倡之。擿(同上作摘)此四事,异乎经典者也。故论其典诰则以(同上作如)彼,语其夸诞则如此。固知《楚辞》者,体慢于三代,而风雅于战国,乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。此语施于宋玉可也。观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取镕经意,亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志;《九歌》《九辩》,绮靡以伤情;《远游》《天问》,□诡而惠巧;《招魂》《大招》,耀艳而深华;《卜居》标放言之致,《渔父》寄独任(同上作往)之才。一云:独任当作独往。故能气往轹古,辞来切今,惊采绝焰(同上作艳),难与并能矣。自《九怀》已下,遽蹑其迹,而屈、宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难怀;论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时。(

同上有是以二字)枚、贾追风以入丽,马、扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。故才高者苑(同上作菀)其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实,则顾眄(同上作盼)可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠于子渊矣。赞曰:不有屈原,岂见《离骚》。惊才风逸,壮志烟高。烟,一作云。山川无极,情理实劳。金相玉式,艳溢锱毫。







楚辞卷第二

 九歌章句第二   离骚

       东皇太一一本自《东皇太一》至《国殇》上皆有祠字

       云中君

       湘君

       湘夫人

       大司命

       少司命

       东君

       河伯

       山鬼

       国殇

       礼魂

   《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,王逸注《九辩》云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《

九章》九首。皆以九为名者,取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。上陈事神之敬,下见己之冤结,讬之以风谏。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。一云:故其文词意周章杂错。

  吉日兮辰良,日谓甲乙,辰谓寅卯。穆将愉兮上皇。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥,抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。 琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《

释文》作枪。瑶席兮玉瑱,瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。 盍将把兮琼芳。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸,一作□,一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。扬枹兮拊鼓,扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏缓节兮安歌, 疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服,灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作□。 芳菲菲兮满堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。五音纷兮繁会,五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降字据《文选》李善注引补。)。自伤履行忠诚以事于君,不见信用而身放弃,遂以危殆也(按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。)。五臣云:君:谓东皇也。欣欣,和悦貌。

   东皇太一



    五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补曰:《汉书.郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。

  浴兰汤兮沐芳,兰,香草也。 华采衣兮若英。华采,五色采也。若,杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。灵连蜷兮既留,灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本“灵”下有“子”字。烂昭昭兮未央。烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。见其光容烂然昭明,无极已也。蹇将憺兮寿宫,蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,憺然安乐,无有去意也。与日月兮齐光。齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光也。齐,一作争。龙驾兮帝服,龙驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。灵皇皇兮既降, 灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。猋远举兮云中。猋,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其处也。 览冀州兮有余,览,望也。两河之间曰冀州。余,犹他也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。五臣云:言神所居高绝,下览冀州,横望四海,皆有余而无极。冀州,尧所都。思有道之君,故览之。横四海兮焉穷。穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极也。思夫君兮太息,君谓云神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也。极劳心兮□□。□□,忧心貌。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦劳而□□也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每□□,而不能已也。□,一作忡。

   云中君

    云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书.郊祀志》有云中君。





  君不行兮夷犹,君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有 苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待于中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。眇,一作妙。一本“宜”上有“

又”字。沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我复乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘。令沅湘兮无波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。望夫君兮未来,君,谓湘君。未,一作归。吹参差兮谁思!参差,洞箫也。言己供修祭祀,瞻望于君,而未肯来,则吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。五臣云:谓神肯来斯,而我作乐,吹声参差,当复思谁,言思神之甚。一作篸□。驾飞龙兮北征,征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道于洞庭湖上而直归。 薜荔柏兮蕙绸,薜荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸缪束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。荪桡兮兰旌。荪,香草也。桡,船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以荪为楫棹,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。荪,一作荃。旌,一作旍。望涔阳兮极浦,涔阳,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。横大江兮扬灵。灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰:言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚于君侧。扬灵兮未极,极,已也。女婵媛兮为余太息。女谓女媭,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女媭牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性 易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚未已,女媭牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而为我叹息也。横流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女媭之言,外欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。桂棹兮兰枻,棹,楫也。枻,船旁板也。一作□。五臣云:桂兰,取其香也。斫冰兮积雪。斫,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积雪,言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云:言志不通,犹乘舟,值天盛寒,斫斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。 采薜荔兮水中,薜荔之草,缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒劳,言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅,恩不甚笃,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰:事君之道,亦类此焉。石濑兮浅浅,濑,湍也。浅浅,流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁,覜视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。交不忠兮怨长,交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨于众人也。期不信兮告余以不闲。闲,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不闲暇,遂以疏远己也。余,一作我。五臣云:言君与臣下为友,而臣为 不忠,则怨而责之,己为不信,则以为闲尔。疾其君初欲与己为治,后遂相背焉。晁骋骛兮江皋,晁,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。夕弭节兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五臣云:喻己盛少之时,愿驱驰于君前,及衰谢之日,反安意于草野,自叹之词。鸟次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,过信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。遗余佩兮醴浦。遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀君求己,示有还意。佩,一作佩。醴,一作澧。五臣云:捐、遗,皆置也。玦、佩,朝服之饰,置于江、澧二水之涯者,冀君命己,犹可以用也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之处。将以遗兮下女。遗,与也。 女,阴也。以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。五臣云:欲将己之美,投于贤臣者,思与同志,复为治道。时不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。时,一作□。聊逍遥兮容与。逍遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决死,死不再生,何由复遇。逍遥容与,待君之命,冀得尽其诚心焉。

   湘君



    刘向《列女传》:舜陟方死于苍梧,二妃死于江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》:舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、--舜二妃者。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅、湘之闲。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君也。

  帝子降兮北渚,帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没于湘水之渚,因为湘夫人。 目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧、舜,而遇闇君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予,一作余。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。嫋嫋兮秋风,嫋嫋,秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾,则草木摇,湘水波,而树叶落矣。以言君政急则众民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。白薠兮骋望,薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有“登”字,皆非也。与佳期兮夕张。佳,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人”字。一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆飨,以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中,萃,集。一本“

萃”上有“何”字。五臣云:苹,水草。罾何为兮木上。罾,鱼网也。夫鸟当集木巅,而言草中,罾当在水中,而言木上,以喻所愿不得,失其所也。沅有茞兮醴有兰,言沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异于众草,以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。 思公子兮未敢言。公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。荒忽兮远望,观流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往来无形,近而视之,仿佛若存,远而望之,但见水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮庭中?麋,兽名,似鹿也。食,一作为。蛟何为兮水裔?蛟,龙类也。麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言小人宜在山野,而升朝廷,贤者当居尊官,而为仆隶也。裔,一作□。朝驰余马兮江皋,一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予,予,屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。筑室兮水中,葺之兮荷盖。屈原困于世,愿筑室水中,讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云:愿筑室结茨于水底,用荷叶盖之,务清洁也。荪壁兮紫坛,以荪草饰室壁,累紫贝为室坛。荪,一作荃。 □芳椒兮成堂。布香椒于堂上。一云:播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑,以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作户楣。药房。药,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷, 罔,结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗,□也。以□蕙复櫋屋。擗,一从木,一作擘。□,一作析。櫋,一作槾。五臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设于中也。 白玉兮为镇,以白玉镇坐席也。镇,一作瑱。一本“为”上有“以”字。疏石兰兮为芳。石兰,香草。疏,布陈也。一本 “兮”下有“以”字。一云:疏石兰以为芳。五臣云:疏布其芳气。芷葺兮荷屋,葺,盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云:以芷草及荷叶葺以盖屋也。缭之兮杜衡。缭,缚束也。杜衡,香草。一本“兮”下有“以”字。衡,一作蘅。合百草兮实庭,合百草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。 建芳馨兮庑门。馨,香之远闻者,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。 九嶷缤兮并迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神,缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云也。如,一作若。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遗余褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原讬与湘夫人共邻而处,舜复迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君复背己,无所用也,故弃遗之。搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。汀,平也。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神及君也。时不可兮骤得,骤,数。聊逍遥兮容与。言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一作冶。

   湘夫人



  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。吾,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁门,使乘玄云而行。令飘风兮先驱,回风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为轼路也。 洒,一作洒。轼,一作戒。 君回翔兮以下,回,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回,一作回。以,一作来。逾空桑兮从女。空桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃,将愬神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山,而要司命也。纷总总兮九州,总总,众貌。 何寿夭兮在予!予,谓司命。言普天之下,九州之民,诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致。天诛加之,不在于我也。高飞兮安翔,言司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。 乘清气兮御阴阳。阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清,一作精。吾与君兮斋速,吾,屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君,导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导,一作道。坑,一作坑。《文苑》作冈。 灵衣兮被被,被被,长貌,一作披。玉佩兮陆离。言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离而美也。壹阴兮壹阳,阴,晦也。阳,明也。众莫知兮余所为。屈原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,众人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华,疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。将以遗兮离居。离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉,不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极,极,穷也。极,一作终。不□近兮愈疏。□,稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。□,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作逾。乘龙兮辚辚,辚辚,车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨,音辚。高驼兮冲天。言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉桡也。驼,一作驰。结桂枝兮延□,延,长也。□,立也。《诗》曰:□立以泣。《释文》延作□·羌愈思兮愁人。 言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。愁人兮柰何,愿若今兮无亏。亏,歇也。言己愁思, 安可柰何乎。愿身行善,常若于今,无有歇也。固人命兮有当,孰离合兮可为?言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不复会合,不可为思也。

   大司命

    《周礼.大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记.天官书》:文昌六星,四曰司命。《晋书.天文志》:三台六星,两两而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书.郊祀志》:荆巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。





  秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。言己供神之室,空闲清净,众香之草,又环其堂下,罗列而生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作□,下同。麋,一作蘪。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。袭,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝,一 作华。五臣云:四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子,夫人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦!荪,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以,一作为。五臣云:荪,香草,喻司命。言凡人各自有美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。言己事神崇敬,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本“兰”下有 “生”字。满堂兮美人,忽独与余兮目成。言万民众多,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔,谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞,言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞,一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云,以离于我,喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离,屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐,莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝。言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。倏,一作倏。来,一作 □。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。夕宿兮帝郊,帝,谓天帝。君谁须兮云之际?言司命之去,暮宿于天帝之郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须,待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河,冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游,女作汝,风至作飙起。五臣云:汝,谓司命。九河,天河也。冲飙,暴风也。与女沐兮咸池,咸池,星名,盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞,干也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己愿讬司命,俱沐咸池,干发阳阿,斋戒洁己,冀蒙天佑也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教,以治于国。望美人兮未来,美人,谓司命。临风恍兮浩歌。恍,失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风恍然而大歌也。浩,大也。孔盖兮翠旍,言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。旍,一作旌。一本此句上有“扬”字。登九天兮抚彗星。九天,八方中央也。言司命乃升九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云:飞登于天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还于君前,翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾,竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方,无 所阿私,善者佑之,恶者诛之,故宜为万民之平正也。荪,一作荃。五臣云:荪,香草,谓神也,以喻君。

   少司命



  暾将出兮东方,谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱,余,谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天,运转而西,将过太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自明也。皎,一作皎。驾龙辀兮乘雷,辀,车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委,一作逶。蛇,一作蛇。长太息兮将上,心低佪兮顾怀。言日将去扶桑,上而升天,则俳佪太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。羌声色兮娱人,娱,乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺,安也。言日色光明,旦燿四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也。 縆瑟兮交鼓,縆,急张弦也。交鼓,对击鼓也。縆,一作□。箫钟兮瑶□,王逸无注。箫,一作萧。鸣□兮吹竽,□ 、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣□ 竽,列备众乐,以乐大神。□,一作篪。思灵保兮贤姱。灵,谓巫也。姱,好貌。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾,曾,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。 展诗兮会舞。展,舒。应律兮合节,言乃复舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。青云衣兮白霓裳,言日神来下,青云为上衣,白蜺为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。操余弧兮反沦降,言日诛恶以后,复循道而退,下入太阴之中,不伐其功也。 援北斗兮酌桂浆。斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。撰余辔兮高驼翔,驼,一作驰,一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无“以”字。

   东君



    《博雅》曰:朱明耀灵。东君,日也。《汉书.郊祀志》有东君。 与女游兮九河,河为四渎长,其位视大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、马颊、复□、胡苏、□、洁、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神佑, 反遇隧风,大波涌起,所讬无所也。一本“横”上有“水 ”字。五臣云:冲风,暴风也。乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车,骖驾螭龙,而戏游也。一本“螭”上有“白”字。登昆仑兮四望,昆仑山,河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡,志放貌。言己设与河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。日将暮兮怅忘归,言昆仑之中,多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤,觉也。怀,思也。言己复徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫。言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无“文”字。 与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。子交手兮东行,子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之居,我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。送美人兮南浦。美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也,邻,一作鳞。

   河伯

    《山海经》曰:中极之渊,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龙。《穆天子传》云:天子西征,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷,即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子.释鬼篇》曰:冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服八石,得水仙,是为河伯。《

博物志》云:昔夏禹观河,见长人鱼身出曰:吾河精。岂河伯也?冯夷得道成仙,化为河伯,道岂同哉?





  若有人兮山之阿,若有人,谓山鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗,兔丝也。言山鬼仿佛若人,见于山之阿,被薜荔之衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生。山鬼亦晻忽无形,故衣之以为饰也。罗,一作萝。既含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。五臣云:山鬼美貌,既宜含视,又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子,谓山鬼也。窈窕,好貌。《诗》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱丽,亦复慕我有善行好姿,故来见其容也。善,一作□。五臣云:喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸,狸,一作狸。五臣云:赤豹、文狸,皆奇兽也。将以乘骑侍从者,明异于众也。乘,一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,从文狸,结桂与辛夷以为车旗,言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡,石兰、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思,谓清洁之士,若屈原者也。言山鬼修饰众香,以崇其善。屈原履行清洁,以厉其身。神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。五臣云:所思,谓君也。喻己被带忠信,又以嘉言而纳 于君也。余处幽篁兮终不见天,言山鬼所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出归有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁,竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。五臣云:言己处江山竹丛之间,上不见天,道路险阻,欲与神游,独在诸神之后,喻己不得见君。谗邪填塞,难以前进,所以索居于此。表独立兮山之上,表,特也。言山鬼后到,特立于山之上,而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,言山鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹暝晦也。五臣云:表,明也。虽明然自异,立于山上,终被云鄣蔽其下,使不通也。容容,云出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,语词也。言云气深厚,冥冥使昼日昏暗。一云:日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘,风貌。《诗》曰:匪风飘兮。言东风飘然而起,则神灵应之而雨。以言阴阳通感,风雨相和。屈原自伤独无和也。飘,一作飘飘。五臣云:自伤诚信不能感君也。 留灵脩兮憺忘归,灵脩,谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏,晚也。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中憺然,安而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁复当令我荣华也。五臣云:言君若能除去谗邪,我则可进,留止于君所,不然则岁晏衰老,孰能荣华我乎?采三秀兮于山间, 三秀,谓芝草也。 石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山间,采而求之,终不能得。但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石葛者,喻所在深也。五臣云:芝草,仙药,采不可得,但见葛石尔。亦犹贤哲难逢,谄谀者众也。怨公子兮怅忘归,公子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯达,故我怅然失志而忘归也。君思我兮不得闲。言怀王时思念我,顾不肯以闲暇之日,召己谋议也。五臣云:君纵相思,为小人在侧,亦无暇召我也。山中人兮芳杜若,山中人,屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自修饰也。五臣云:饮清洁之水,荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时,然谗言妄作,故令狐疑也。五臣云:谗邪在旁,起其疑惑。作,起也。雷填填兮雨冥冥, 雷,一作□。猿啾啾兮又夜鸣。 又,一作狖。五臣云:填填,雷声。冥冥,雨貌。啾啾,猿声。皆喻谗言也。风飒飒兮木萧萧,言己在深山之中,遭雷电暴雨,猿狖号呼,风木摇动,以言恐惧失其所也。或曰:雷为诸侯,以兴于君。云雨冥昧,以兴佞臣。猿猴善鸣,以兴谗言。风以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,谗夫弄口也。风飒飒者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。萧萧,《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。五臣云:思子椒不能用贤,使国若此, 但使我罹其忧愁。离,罹也。

   山鬼

    《庄子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄阳。楚人所祠,岂此类乎?





  操吴戈兮被犀甲,戈,戟也。甲,铠也。言国殇始从军之时,手持吴戟,身被犀铠而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。车错毂兮短兵接。错,交也。短兵,刀剑也。言戎车相迫,轮毂交错,长兵不施,故用刀剑,以相接击也。旌蔽日兮敌若云,言兵士竟路趣敌,旌旗蔽天,敌多人众,来若云也。矢交坠兮士争先。坠,堕也。言两军相射,流矢交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠,一作隧。凌余阵兮躐余行,凌,犯也。躐,践也。言敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。躐,一作□·左骖殪兮右刃伤。殪,死也。言己所乘左骖马死,右騑马被刃创也。霾两轮兮絷四马,絷,绊也。《诗》曰:絷之维之。言己马虽死伤,更霾车两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾,一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援,一作摇。枹,一作桴。 天时坠兮威灵怒, 坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当堕落。虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也。坠,一作隧。《文苑》作怼。严杀尽兮弃原野。严,壮也。杀,死也。言壮士尽其死命,则骸骨弃于原野,而不土葬也。出不入兮往不反,言壮士出斗,不复顾入,一往必死,不复还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中,去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓,言身虽死,犹带剑持弓,示不舍武也。首身离兮心不惩。惩,□ 也。言己虽死,头足分离,而心终不惩□。身,一作虽。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。言国殇之性诚以勇猛,刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。言国殇既死之后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一云,魂□毅。一云:子□毅。

   国殇

    谓死于国事者。《小尔雅》曰:无主之鬼谓之殇。





  成礼兮会鼓,言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。成,一作盛。传芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持芭而舞,讫以复传与他人更用之。芭,一作巴。姱女倡兮容与。姱,好貌。谓使童稚好女先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。春兰兮秋菊,菊,一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰,秋祠以菊,为芬芳长相继承,无绝于终古之道也。

   礼魂

    礼,一作祀。魂,一作魂。或曰:礼魂,谓以礼善终者。







楚辞卷第三

 天问章句第三   离骚

   《天问》者,屈原之所作也。何不言问天?天尊不可问,故曰天问也。屈原放逐,忧心愁悴。一作瘁。仿徨山泽,一作川泽。经历陵陆。嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦一作瑰。 玮僪佹,一作谲诡。及古贤圣怪物行事。周流罢倦,罢音皮。休息其下,仰见图画,因书其壁,何而问之,何,一作呵。以渫愤懑,舒泻愁思。楚人哀惜屈原,因共论述,故其文义不次序云尔。《天问》之作,其旨远矣。盖曰遂古以来,天地事物之忧,不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接,有感于吾心者,不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化,岂思虑智识之所能究哉?天固不可问,聊以寄吾之意耳。楚之兴衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?国无人,莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》,悲其志者以此。柳宗元作《天对》,失其旨矣。王逸以为文义不次序,夫天地之间,千变万化,岂可以次序陈哉。序,一作叙。

  曰:遂古之初,谁传道之?遂,往也。初,始也。言往古太始之元,虚廓无形,神物未生,谁传道此事也。 上下未形,何由考之?言天地未分,溷沌无垠,谁考定而知之也?考,一作知。定,一作述。冥昭瞢闇,谁能极之?言日月昼夜,清浊晦明,谁能极知之?冯翼惟像,何以识之?言天地既分,阴阳运转,冯冯翼翼,何以识知其形像乎?明明闇闇,惟时何为? 言纯阴纯阳,一晦一明,谁造为之乎? 阴阳三合,何本何化?谓天地人三合成德,其本始何化所生乎?圜则九重,孰营度之?言天圜而九重,谁营度而知之乎? 惟玆何功?孰初作之?言此天有九重,谁功力始作之邪?斡维焉系?天极焉加?斡,转也。维,纲也。言天昼夜转旋,宁有维纲系缀,其际极安所加乎?斡?一作管。 八柱何当?东南何亏?言天有八山为柱,皆何当值?东南不足,谁亏缺之也?亏,一作□。九天之际,安放安属?九天,东方皞天,东南方阳天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,东北方变天,中央钧天。其际会何分,安所系属乎?皞,亦作昊。变,一作栾,一作鸾。隅隈多有,谁知其数?言天地广大,隅隈众多,宁有知其数乎?天何所沓?十二焉分?沓,合也。言天与地合会何所?十二辰谁所分别乎?日月安属?列星安陈?言日月众星,安所系属,谁陈列也。出自汤谷,次于蒙汜。次,舍也。汜,水涯也。言日出东方汤谷之中,暮入西极蒙水之涯也。自明及晦,所行几里?言日平旦而出,至暮而止,所行凡几何里乎?夜光何德,死则又育?夜光,月也。育,生也。言月何德于天,死而复生也。一云:言月何德,居于天地,死而复生。厥利维何,而顾菟在腹?言月中 有菟,何所贪利,居月之腹,而顾望乎?菟,一作兔。女岐无合,夫焉取九子?女岐,神女,无夫而生九子也。《天对》云:阳健阴淫,降施蒸摩,岐灵而子,焉以夫为? 伯强何处?惠气安在?伯强,大厉,疫鬼也,所至伤人。惠气,和气也。言阴阳调和则惠气行,不和调则厉鬼兴,二者当何所在乎?何阖而晦?何开而明?言天何所阖闭而晦冥,何所开发而明晓乎?角宿未旦,曜灵安藏?角亢,东方星。曜灵,日也。言东方未明旦之时,日安所藏其精光乎?《释文》藏作臧。

  不任汩鸿,师何以尚之?汩,治也。鸿,大水也。师,众也。尚,举也。言鲧才不任治鸿水,众人何以举之乎?师,一作鲧。佥曰何忧?何不课而行之?佥,众也。课,试也。言众人举鲧治水,尧知其不能,众人曰:何忧哉?何不先试之也。曰,一作答。鸱龟曳衔,鲧何听焉?言鲧治水,绩用不 成,尧乃放杀之羽山,飞鸟水虫,曳衔而食之。鲧何能复不听乎?顺欲成功,帝何刑焉?帝,谓尧也。言鲧设能顺众人之欲,而成其功,尧当何为刑戮之乎?永遏在羽山,夫何三年不施?永,长也。遏,绝也。施,舍也。言尧长放鲧于羽山,绝在不毛之地,三年不舍其罪也。一无“山”字。施,一作弛。伯禹愎鲧,夫何以变化?禹,鲧子也。言鲧愚很,愎而生禹,禹小见其所为,何以能变化而有圣德也?愎,一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。 纂就前绪,遂成考功。父死称考。绪,业也。言禹能纂代鲧之遗业,而成考父之功也。 何续初继业,而厥谋不同?言禹何能继续鲧业,而谋虑不同也。洪泉极深,何以窴之?言洪水渊泉极深大,禹何用窴塞而平之乎?地方九则,何以坟之?坟,分也。谓九州之地,凡有九品,禹 何以能分别之乎?坟,一作愤。河海应龙,何尽何历?有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙。历,过也。言河海所出至远,应龙过历游之,而无所不穷也。或曰:禹治洪水时,有神龙以尾画地,导水所注当决者,因而治之也。一云:应龙何画,河海何历。鲧何所营?禹何所成?言鲧治鸿水,何所营度,禹何所成就乎?康回冯怒,坠何故以东南倾?康回,共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝,不得,怒而触不周之山,天维绝,地柱折,故东南倾也。坠,一作地。一无“以”字。九州安错?川谷何洿? 错,厕也。洿,深也。言九州错厕,禹何所分别之?川谷于地,何以独洿深乎?安,一作何。 东流不溢,孰知其故?言百川东流,不知满溢,谁有知其故也。 东西南北,其修孰多?修,长也。言天地东西南北,谁为长乎?南北顺□,其衍几何?衍,广大也。言南北□长,其广差几何乎?□,《释文》作“隋”。一作“堕”。昆仑县圃,其居安在?昆仑,山名也,在西北,元气所出。其巅曰县圃,乃上通于天也。居,一作□。《天对》云:积高于干,昆仑攸居。蓬首虎齿,爰穴爰都。增城九重,其高几里? 《淮南》言昆仑之山九重,其高万二千里也。二或作五。四方之门,其谁从焉?言天四方,各有一门,其谁从之上下?一云谁其从焉。 西北辟启,何气通焉?言天西北之门,每常开启,岂元气之所通?辟,一作辟,一作开。

  日安不到,烛龙何照?言天之西北,有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。羲和之未扬,若华何光?羲和,日御也。言日未出之时,若木何能有明赤之光华乎?和《释文》作和。扬,一作阳。《天对》云:惟若之华,禀羲以耀。何所冬暖?何所夏寒?暖,温也。言天地之气,何所有冬温而夏寒者乎? 焉有石林?何兽能言?言天下何所有石木之林,林中有兽能言语者乎?《礼记》曰:猩猩能言,不离禽兽也。焉有虬龙,负熊以游?有角曰龙,无角曰虬。言宁有无角之龙,负熊兽以游戏者乎?雄虺九首,倏忽焉在?虺,蛇别名也。倏忽,电光也。言有雄虺,一身九头,速及电光,皆何所在乎?一无“速”字。 何所不死?长人何守?《括地象》曰:有不死之国。长人,长狄。《春秋》云:防风氏也。禹会诸侯,防风氏后至,于是使守封嵎之山也。一云:何所不老。靡蓱九衢,枲华安居?九交道曰衢。言宁有蓱草,生于水上无根,乃蔓衍于九交之道,又有枲麻垂草华荣,何所有此物乎?蓱,一作荓。一蛇吞象,厥大何如?《山海经》云:南方有灵蛇,吞象,三年然后出其骨。一或作灵。大或作骨。 黑水玄趾,三危安在?玄趾、三危,皆山名也,在西方,黑水出昆仑山也。趾,一作沚。延年不死,寿何所止?言仙人禀命不死,其寿独何所穷止也?鲮鱼何所?鬿堆焉处?鲮鱼,鲤也。一云鲮鱼,鲮鲤也,有四足,出南方。鬿堆,奇兽也。鲮,一作陵。所,一作居。鬿,一作魁。

  羿焉彃日?乌焉解羽?《淮南》言尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。彃,一作弹,一作毙。 禹之力献功,句绝。降省下土四方,言禹以勤力献进其功,尧因使省迨下土四方也。一无“四方”二字。焉得彼嵞山女,而通之于台桑?言禹治水,道娶涂山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地。焉,一作安。一云:焉得彼涂山之女,而通于台桑。涂,《释文》作涂。闵妃匹合,厥身是继,闵,忧也。言禹所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。胡维嗜不同味,而快晁饱?言禹治水道娶者,忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲,苟 欲饱快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有启也。一本“嗜”下有“欲”字。一本“快”下有“一”字。一云:胡维嗜欲同味。维,一作为。晁,一作□,一作朝。启代益作后,卒然离蠥,益,禹贤臣也。作,为也。后,君也。离,遭也。蠥,忧也。言禹以天下禅与益,益避启于箕山之阳。天下皆去益而归启,以为君。益卒不得立,故曰遭忧也。蠥,一作孽,一作□。何启惟忧,而能拘是达?言天下所以去益就启者,以其能忧思道德,而通其拘隔。拘隔者,谓有扈氏叛启,启率六师以伐之也。皆归射鞠,而无害厥躬。射,行也。鞠,穷也。言有扈氏所行,皆归于穷恶,故启诛之,长无害于其身也。射,一作□。鞠,一作□。何后益作革,而禹播降?后,君也。革,更也。播,种也。降,下也。言启所以能变更益,而代益为君者,以禹奔驰水土,百姓得下种百谷,故思归启也。启棘宾商,《九辩》《九歌》。棘,陈也。宾,列也。《九辩》、《九 歌》,启所作乐也。言启能修明禹业,陈列宫商之音,备其礼乐也。何勤子屠母,而死分竟地?勤,劳也。屠,裂剥也。言禹□剥母背而生,其母之身,分散竟地,何以能有圣德,忧劳天下乎?地,一作地。 帝降夷羿,革孽夏民。帝,天帝也。夷羿,诸侯,弑夏后相者也。革,更也。孽,忧也。言羿弑夏家,居天子之位,荒淫田猎,变更夏道,为万民忧患。《天对》云:夷羿滔淫,割更后相。夫孰作厥孽,而诬帝以降。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?胡,何也。雒嫔,水神,谓宓妃也。传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,曰:为我杀羿。天帝曰:尔何故得见射?河伯曰:我时化为白龙出游。天帝曰:使汝深守神灵,羿何从得犯?汝今为虫兽,当为人所射,固其宜也。羿何罪欤?深,一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本“胡”下有一 “羿”字。射,一作□。冯珧利决,封狶是射。冯, 挟也。珧,弓名也。决,射鞲也。封狶,神兽也。言羿不修道德,而挟弓射鞲,猎捕神兽,以快其情也。射,一作射。何献蒸肉之膏,而后帝不若?蒸。祭也。后帝,天帝也。若,顺也。言羿猎射封狶,以其肉膏祭天帝,天帝犹不顺羿之所为也。蒸,一作烝。浞娶纯狐,眩妻爰谋。浞,羿相也。爰,于也。眩,惑也。言浞娶于纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。何羿之射革,而交吞揆之?吞,灭也。揆,度也。言羿好射猎,不恤政事法度,浞交接国中,布恩施德而吞灭之也。一无“革”字。阻穷西征,岩何越焉?阻,险也。穷,窘也。征,行也。越,度也。言尧放鲧羽山,西行度越岑岩之险,因堕死也。化为黄熊,巫何活焉?活,生也。言鲧死后化为黄熊,入于羽渊,岂巫医所能复生活也?一本“化”下有“而”字。 咸播秬黍,莆雚是营。咸,皆也。秬黍,黑黍也。雚,草名也。营,耕也。言禹奔驰水土,万民皆得耕种黑黍于雚蒲之地,尽为良田也。一作黄雚,一作莆藿。何由并投,而鲧疾脩盈?疾,恶也。脩,长也。盈,满也。由,用也。言尧不恶鲧而戮杀之,则禹不得嗣兴,民何得投种五谷乎?乃知鲧恶长满天下也。白蜺婴茀,胡为此堂?蜺,云之有色似龙者也。茀,白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀,气逶移相婴,何为此堂乎?盖屈原所见祠堂也。安得夫良药,不能固臧?臧,善也。言崔文子学仙于王子侨,子侨化为白蜺而婴茀,持药与崔文子,崔文子惊怪,引戈击蜺,中之,因堕其药,俯而视之,王子侨之尸也。故言得药不善也。一本“夫”上有 “失”字。天式从横,阳离爰死。式,法也。爰,于也。言天法有善恶阴阳从横之道(

恶字据《天问纂义》补)。人失阳气则死也。大鸟何鸣,夫焉丧厥体?言崔文子取王子侨之尸,置之室中,复之以弊篚,须臾则化为大鸟而鸣,开而视之,翻飞而去,文子焉能亡子侨之身乎?言仙人不可杀也。丧,一作□。蓱号起雨,何以兴之?蓱,蓱翳,雨师名也。号,呼也。兴,起也。言雨师号呼,则云起而雨下,独何 以兴之乎?蓱,一作荓,一作萍。撰体协胁,鹿何膺之?膺,受也。言天撰十二神鹿,一身八足两头,独何膺受此形体乎?一云:撰体胁鹿,何以膺之?鳌戴山抃,何以安之?鳌,大龟也。击手曰抃。《列仙传》曰:有巨灵之鳌,背负蓬莱之山而抃舞,戏沧海之中,独何以安之乎?戴,一作载。抃,《释文》作拼。释舟陵行,何以迁之?释,置也。舟,船也。迁,徙也。舟释水而陵行,则何能迁徙也?言龟所以能负山若舟船者,以其在水中也。使龟释水而陵行,则何以能迁徙山乎?惟浇在户,何求于嫂?浇,古多力者也。《论》曰:浇荡舟。言浇无义,淫佚其嫂,往至其户,佯有所求,因与行淫乱也。何少康逐犬,而颠陨厥首?言夏少康因田猎放犬逐兽,遂袭杀浇而断其头。女歧缝裳,而馆同爰止, 女歧,浇嫂也。馆,舍也。爰,于也。言女歧与浇淫佚,为之缝裳,于是共舍而宿止也。何颠易厥首,而亲以逢殆?逢, 遇也。殆,危也。言少康夜袭得女歧头,以为浇,因断之,故言易首,遇危殆也。一本“颠”下有“陨”字。“ 殆”上有“天”字。汤谋易旅,何以厚之?汤,殷王也。旅,众也。言殷汤欲变易夏众,使之从己,独何以厚待之乎?复舟斟寻,何道取之?复,反也。舟,船也。斟寻,国名也。言少康灭斟寻氏,奄若复舟,独以何道取之乎?桀伐蒙山,何所得焉?桀,夏亡王也。蒙山,国名也。言夏桀征伐蒙山之国,而得妹嬉也。妹嬉何肆,汤何殛焉?言桀得妹嬉,肆其情意,故汤放之南巢也。妹,一作末。殛,一作□。

  舜闵在家,父何以鱞?舜,帝舜也。闵,忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣,忧闵其家。其父顽母嚚,不为娶妇,乃至于鱞也。尧不姚告,二女何亲?姚,舜姓也。言尧不告舜父母而妻之,如令告之,则不听,尧女当何所亲附乎?一云:女何所亲。厥萌在初,何所亿焉!言贤者预见施行萌牙之端,而知其存亡善恶所终,非虚亿也。亿,一作意。 璜台十成,谁所极焉?璜,石次玉者也。言纣作象箸,而箕子叹,预知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇广宫室。纣果作玉台十重,糟丘酒池,以至于亡也。登立为帝,孰道尚之?言伏羲始画八卦,脩行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之也?女娲有体,孰制匠之?传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?舜服厥弟,终然为害。服,事也。言舜弟象,施行无道,舜犹服而事之,然象终欲害舜也。何肆犬体,而厥身不危败?言象无道,肆其犬豕之心,烧廪窴井,欲以杀舜,然终不能危败舜身也。一云:何得肆其犬豕。一云:何肆犬豕。吴获迄古,南岳是止。获,得也。迄,至也。古,谓古公□父也。言吴国得贤君,至古公□父之时,而遇太伯,阴让避王季,辞之南岳之下,采药于是,遂止而不还也。 孰期去斯,得两男子?期,会也。昔古公有少子,曰王季,而生圣子文王,古公欲立王季,令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴,吴立以为君。谁与期会,而得两男子,两男子,谓太伯、仲雍也。去,一作夫。缘鹄饰玉,后帝是飨。 后帝,谓殷汤也。言伊尹始仕,因缘烹鹄鸟之羹,脩玉鼎,以事于汤。汤贤之,遂以为相也。 何承谋夏桀,终以灭丧?言汤遂承用伊尹之谋,而伐夏桀,终以灭亡也。一无“夏”字。丧,一作□。帝乃降观,下逢伊挚。帝,谓汤也。挚,伊尹名也。言汤出观风俗,乃忧下民,博选于众,而逢伊尹,举以为相也。乃,一作力,注同。何条放致罚,而黎服大说?条,鸣条也。黎,众也。说,喜也。言汤行天之罚,以诛于桀,放之鸣条之野,天下众民大喜悦也。服,一作伏。简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?简狄,帝喾之妃也。玄鸟,燕也。贻,遗也。言简狄侍帝喾于台上,有飞 燕堕遗其卵,喜而吞之,因生契也。一云:帝喾何宜。贻,一作诒。喜,一作嘉。该秉季德,厥父是臧。该,苞也。秉,持也。父,谓契也。季,末也。臧,善也。言汤能包持先人之末德,脩其祖父之善业,故天佑之以为民主也。胡终弊于有扈,牧夫牛羊?有扈,浇国名也。浇灭夏后相,相之遗腹子,曰少康,后为有仍牧正,典主牛羊,遂攻杀浇,灭有扈,复禹旧迹,祀夏配天也。干协时舞,何以怀之?干,求也。舞,务也。协,和也。怀,来也。言夏后相既失天下,少康幼小,复能求得时务,调和百姓,使之归己,何以怀来之也?平胁曼肤,何以肥之?言纣为无道,诸侯背畔,天下乖离,当怀忧□瘦,而反形体曼泽,独何以能平胁肥盛乎?一本“平”上有“受” 字。 有扈牧竖,云何而逢?言有扈氏本牧竖之人耳,因何逢遇而得为诸侯乎?一曰:其爰何逢。一曰:其云何逢。击床先出,其命何从? 言启攻有扈之时,亲于其床上,击而杀之。其先人失国之原,何所从出乎?一云:其何所从。 恒秉季德,焉得夫朴牛?恒,常也。季,末也。朴,大也。言汤常能秉持契之末德,脩而弘之,天嘉其志,出田猎,得大牛之瑞也。何往营班禄,不但还来?营,得也。班,遍也。言汤往田猎,不但驱驰往来也,还辄以所获得禽兽,遍施禄惠于百姓也。昏微遵迹,有狄不宁。昏,闇也,遵,循也。迹,道也。言人有循闇微之道,为淫□夷狄之行者,不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵,一作循。有,一作佚。何繁鸟萃棘,负子肆情?言解居父聘吴,过陈之墓门,见妇人负其子,欲与之淫泆,肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰:墓门有棘,有鸮萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘,虽无人,棘上犹有鸮,汝独不愧也。眩弟并淫,危害厥兄。眩,惑也。厥,其也。言象为舜弟,眩惑其父母,并为淫泆之恶,欲共危害舜也。害,一作虞。何变化以作诈,后嗣而逢长?言象欲杀舜,变化其态,内作奸诈,使舜治廪,从下焚之;又命穿井,从上窴之,终不能害舜。舜为天子,封象于有庳,而后嗣子孙,长为诸侯也。一云:而后嗣逢长。《天对》云:象不兄龚,而奋以谋盖。圣孰凶怒,嗣用绍厥爱。成汤东巡,有莘爰极。有莘,国名。爰,于也。极,至也。言汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻也。何乞彼小臣,而吉妃是得?小臣,谓伊尹也。言汤东巡狩,从有莘氏乞□伊尹,因得吉善之妃,以为内辅也。水滨之木,得彼小子。夫何恶之,媵有莘之妇?小子,谓伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,梦神女告之曰:“臼灶生蛙,亟去无顾。”居无几何,臼灶中生蛙,母去东走,顾视其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之木。水干之后,有小儿啼水涯,人取养之。既长大,有殊才。有莘恶伊尹从木中出,因以送女也。一无“彼”字。汤出重泉,夫何罪尤?重泉,地名也。言桀拘汤于重泉,而复出之,夫何用罪法之不审也?不胜心伐帝,夫谁使挑之?帝,谓桀也。言汤不胜众人之心,而以伐桀,谁使桀先挑之也?挑,一作祧。

  会晁争盟,何践吾期?言武王将伐纣,纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰:欲以何日至殷?武王曰:以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨,道难行,武王昼夜行。或谏曰:雨甚,军士苦之,请且休息。武王曰:吾许胶鬲以甲子日至殷,今报纣矣。吾甲子日不到,纣必杀之。吾故不敢休息,欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛纣,不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞,孰使萃之?苍鸟,鹰也。萃,集也。言武王伐纣,将帅勇猛如鹰鸟群飞,谁使武王集聚之者乎?《诗》曰:惟师尚父,时惟鹰扬也。苍,一作仓。到击纣躬,叔旦不嘉。旦,周公名也。嘉,善也。言武王始至孟津,八百诸侯不期而到,皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟,群臣咸曰:休哉。周公曰:虽休勿休。故曰:叔旦不嘉也。到,一作列。 何亲揆发足,周之命以咨嗟?揆,度也。言周公于孟津揆度天命,发足还师而归,当此之时,周之命令已行天下,百姓咨嗟叹而美之也。一无 “何”字,一云周命咨嗟。授殷天下,其位安施? 言天始授殷家以天下,其王位安所施用乎?善施若汤 也。位,一作德。《天对》曰:位庸芘民,仁克莅之。反成乃亡,其罪伊何?言殷王位已成,反复亡之,其罪惟何乎?罪若纣也。乃,一作及。争遣伐器,何以行之?伐器,攻伐之器也。言武王伐纣,发遣干戈攻伐之器,争先在前,独何以行之乎?并驱击翼,何以将之?言武王三军,人人乐战,并载驱载驰,赴敌争先,前歌后舞,凫藻讙呼,奋击其翼,独何以将率之也?凫藻讙呼,一云如鸟喿呼。昭后成游,南土爰底。爰,于也。底,至也。言昭王背成王之制而出游,南至于楚,楚人沈之,而遂不还也。厥利惟何,逢彼白雉?厥,其也。逢,迎也。言昭王南游,何以利于楚乎?以为越裳氏献白雉,昭王德不能致,欲亲往逢迎之。穆王巧梅,夫何为周流?梅,贪也。言穆王巧于辞令,贪好攻伐,远征犬戎,得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至,诸侯不朝。穆王乃更巧词周流,而往说之,欲以怀来也。一云:夫何周流。梅,一作□。 环理天下,夫何索求?环,旋也。言王者当脩道德以来四方,何为乃周旋天下,而求索之也?《天对》曰:穆懵祈 招,猖洋以游,轮行九野,惟怪之谋。妖夫曳炫,何号于市?妖,怪也。号,呼也。昔周幽王前世有童谣曰:□弧箕服,实亡周国。后有夫妇卖是器,以为妖怪,执而曳戮之于市也。周幽谁诛,焉得夫褒姒?褒姒,周幽王后也。昔夏后氏之衰也,有二神龙止于夏庭而言曰:余褒之二君也。夏后布币糈而告之,龙亡而漦在,椟而藏之。夏亡传殷,殷亡传周,比三代莫敢发也。至厉王之末,发而观之,漦流于庭,化为玄鼋,入王后宫。后宫处妾遇之而孕,无夫而生子,惧而弃之。时被戮夫妇夜亡,道闻后宫处妾所弃女啼声,哀而收之,遂奔褒。褒人后有罪,幽王欲诛之,褒人乃入此女以赎罪,是为褒姒,立以为后,惑而爱之,遂为犬戎所杀也。天命反侧,何罚何佑?言天道神明,降与人之命,反侧无常,善者佑之,恶者罚之。齐桓九会,卒然身杀。言齐桓公任管仲,九合诸侯,一匡天下。任竖刁、易牙,子孙相杀,虫流出户。一人之身,一善一恶,天命无常,罚佑之不恒也。会,一作合。 彼王纣之躬,孰使乱惑?惑,妲己也。何恶辅弼,谗谄是服?服,事也。言纣憎辅弼,不用忠直之言,而事用谄谗之人也。谄,作□。比干何逆,而抑沈之?比干,圣人,纣诸父也。谏纣,纣怒,乃杀之剖其心也。雷开阿顺,而赐封之?雷开,佞人也,阿顺于纣,乃赐之金玉而封之也。一云:雷开何顺,而赐封金。何圣人之一德,卒其异方?圣人,谓文王也。卒,终也。言文王仁圣,能纯一其德,则天下异方,终皆归之也。梅伯受醢,箕子详狂。梅伯,纣诸侯也。言梅伯忠直,而数谏纣,纣怒,乃杀之,菹醢其身。箕子见之,则被发详狂也。详,一作佯。 稷维元子,帝何竺之?元,大也。帝,谓天帝也。竺,厚也。言后稷之母姜嫄,出见大人之迹,怪而履之,遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤,天帝独何以厚之乎?竺,一作笃。一云帝何竺、鸟何燠,并无“之”字。 投之于冰上,鸟何燠之?投,弃也。燠,温也。言姜嫄以后稷无父而生,弃之于冰上,有鸟以翼复荐温之,以为神,乃取而养之。《诗》曰:诞置之寒冰,鸟复翼之。燠,一作懊。何冯弓挟矢,殊能将之?冯,大也。挟,持也。言后稷长大,持大强弓,挟箭矢,桀然有殊异,将相之才。冯,一作凭。既惊帝切激,何逢长之?帝,谓纣也。言武王能奉承后稷之业,致天罚,加诛于纣,切激而数其过,何逢后世继嗣之长也。惊,一作敬。切,一作功。伯昌号衰,秉鞭作牧。伯昌,谓文王也。秉,执也。鞭以喻政。言纣号令既衰,文王执鞭持政,为雍州之牧也。何令彻彼岐社,命有殷国?彻,坏也。社,土地之主也。言武王既诛纣,令 坏邠岐之社,言己受天命而有殷国,因徙以为天下之太社也。一云:命有殷之国。迁藏就岐,何能依?言太王始与百姓徙其宝藏,来就岐下,何能使其民依倚而随之也?太王,一作文王。殷有惑妇,何所讥?惑妇,谓妲己也。讥,谏也。言妲己惑误于纣,不可复讥谏也。受赐玆醢,西伯上告。玆,此也。西伯,文王也。言纣醢梅伯,以赐诸侯,文王受之,以祭告语于上天也。何亲就上帝罚,殷之命以不救?上帝,谓天也。言天帝亲致纣之罪罚,故殷之命不可复救也。一云:上帝之罚。师望在肆,昌何识?师望,谓太公也。昌,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎?识,一作志。鼓刀扬声,后何喜?后,谓文王也。言吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:“下屠屠牛,上屠屠国。”文王喜,载与俱归也。《天对》云:奋力屠国,以髀髋厥商。武发杀殷,何所悒?言武王发欲诛殷纣,何所悁悒而不能久忍也?载尸集战,何所急?尸,主也。集,会也。言武王伐纣,载文王木主,称太子发,急欲奉行天诛,为民除害也。 伯林雉经,维其何故?伯,长也。林,君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮,遂雉经而自杀。一无“何”字。 何感天抑地,夫谁畏惧?言骊姬谗杀申生,其冤感天,又谗逐群公子,当复谁畏惧也?地,一作□,一作□。皇天集命,惟何戒之?言皇天集禄命而与王者,王者何不常畏慎而戒惧也?受礼天下,又使至代之?言王者既已修行礼义,受天命而有天下矣,又何为至使异姓代之乎?一无“又”字。代,一作伐。初汤臣挚,后玆承辅。 言汤初举伊尹,以为凡臣耳。后知其贤,乃以备辅翼承疑,用其谋也。承,一作丞。何卒官汤,尊食宗绪?卒,终也。绪,业也。言伊尹佐汤命,终为天子,尊其先祖,以王者礼乐祭祀,绪业流于子孙。《天对》云:汤挚之合,祚以久食。动阖梦生,少离散亡。勋,功也。阖,吴王阖庐也。梦,阖庐祖父寿梦也。寿梦卒,太子诸樊立。诸樊卒,传弟余祭。余祭卒,传弟夷未。夷未卒,太子王僚立。阖庐,诸樊之长子也。次不得为王,少离散亡放在外,乃使专设诸刺王 僚,代为吴王。子孙世盛,以伍子胥为将,大有功勋也。 何壮武厉,能流厥严?壮,大也。言阖庐少小散亡,何能壮大厉其勇武,流其威严也。 彭铿斟雉,帝何飨?彭铿,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。 受寿永多,夫何久长?言彭祖进雉羹于尧,尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不寿,恨枕高而唾远也。中央共牧,后何怒?牧,草名也,有实。后,君也。言中央之州,有歧首之蛇,争共食牧草之实,自相啄啮。以喻夷狄相与忿争,君上何故当怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。□ 蛾微命,力何固?言□蛾有□毒之虫,受天命,负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒□,固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女辨薇,鹿何佑? 佑,福也。言昔者有女子采薇菜,有所惊而走,因获得鹿,其家遂昌炽,乃天佑之。佑,一作佑。北至回水,萃何喜?萃,止也。言女子惊而北走,至于回水之上,止而得鹿,遂有禧(按《天对》引作“福”)喜也。兄有噬犬,弟何欲?兄,谓秦伯也。噬犬,啮犬也。弟,秦伯弟针也。言秦伯有啮犬,弟针欲请之。易之以百两,卒无禄。言秦伯不肯与弟针犬,针以百两金易之,又不听,因逐针而夺其爵禄也。

  薄暮雷电,归何忧?言屈原书壁,所问略讫,日暮欲去,时天大雨雷电,思念复至。自解曰:归何忧乎?厥严不奉,帝何求?言楚王惑信谗佞,其威严当日堕,不可复奉成,虽从天帝求福,神无如之何。伏匿穴处,爰何云?爰,于也。吾将退于江滨,伏匿穴处耳,当复何言乎?《天对》云:合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与?荆勋作师,夫何长?荆,楚也。师,众也。勋,功也。初,楚边邑之处女,与吴边邑处女争采桑于境上,相伤,二家怒而相攻,于是楚为此兴师,攻灭吴之边邑,而怒始有功。时屈原又谏,言我先为不直,恐不可久长也。一云:夫何长先。悟过改更,我又何言?欲使楚王觉悟,引过自与,以谢于吴,不从其言,遂相攻伐。言祸起于细微也。悟,一作寤。吴光争国,久余是胜。光,阖 卢名也。言吴与楚相伐,至于阖庐之时,吴兵入郢都,昭王出奔。故曰“吴光争国,久余是胜”,言大胜我也。何环穿自闾社丘陵,爰出子文?子文,楚令尹也。子文之母,郧公之女,旋穿闾社,通于丘陵以淫,而生子文,弃之梦中,有虎乳之,以为神异,乃取收养焉。楚人谓乳为□,谓虎为于菟,故名斗□于菟,字子文,长而有贤仁之才也。一云:何环闾穿社,以及丘陵,是淫是荡,爰出子文。吾告堵敖以不长。堵敖,楚贤人也。屈原放时,语堵敖曰:“楚国将衰,不复能久长也。”一本“以”下有“楚”字。何试上自予,忠名弥彰?屈原言我何敢尝试君上,自干忠直之名,以显彰后世乎?诚以同姓之故,中心恳恻,义不能已也。试,一作诫。予,一作与。彰,一作章。《天对》云:诚若名不尚,曷极而辞?

  叙曰:昔屈原所作,凡二十五篇,世相教传,而莫能说《天问》,以其文义不次,又多奇怪之事。自太史公口论道之,多所不逮。至于刘向、扬雄,援引传记 一作经传。以解说之,亦不能详悉。所阙者众,日无闻焉。既有解□□□词,一作说。乃复多连蹇其文,一云乃复支连其文。蒙澒其说,上莫孔、下乎孔切。蒙澒,大水也。澒,一作鸿,音同。故厥义不昭,微指不澈,自游览者,靡不苦之,而不能照也。今则稽之旧章,合之经传,以相发明,为之符验,章决句断,事事可晓,俾后学者永无疑焉。







楚辞卷第四

 九章章句第四   离骚

       惜诵一作惜论。

       涉江

       哀郢

       抽思

       怀沙

       思美人

       惜往日

       橘颂

       悲回风

   《九章》者,屈原之所作也。屈原放于江南之野,思君念国,忧心罔极,故复作《九章》。《史记》云:上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之,乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作,在顷襄时也。章者,着也,明也。言己所陈忠信之道,甚着明也。卒不见纳,委命自沈。楚人惜而哀之,世论其词,以相传焉。卒,《释文》作□。《

骚经》之词缓,《九章》之词切,浅深之序也。五臣云:九义与《九歌》同。

  惜诵以致愍兮,惜,贪也。诵,论也。致,至也。愍,病也。言己贪忠信之道,可以安君。论之于心,诵之于口,至于身以疲病,而不能忘。愍,一作闵。发愤以杼情。愤,懑也。杼,渫也。言己身虽疲病,犹发愤懑,作此辞赋,陈列利害,渫己情思,以风谏君也。杼,一作舒。所作忠而言之兮,言己所陈忠信之道,先虑于心,合于仁义,乃敢为君言之也。作,一作非。一本“忠”下有“心”字。指苍天以为正。春曰苍天。正,平也。设君谓己作言非邪,愿上指苍天,使正平之也。夫天明察,无所阿私,惟德是辅,惟恶是去,故指之以为誓也。令五帝以□中兮,五帝,谓五方神也。东方为太皞,南方为炎帝,西方为少昊,北方为颛顼,中央为黄帝。□,犹分也。言己复命五方之帝,分明言是与非也。一本作折中。戒六神与向服。六神,谓六宗之神也。《尚书》:禋于六宗。向,对也。服,事也。言己愿复令六宗之神,对听己言事可行与否也。一云:以乡服。 俾山川以备御兮,俾,使也。御,侍也。 命咎繇使听直。咎繇,圣人也。言己愿复令山川之神备列而处,使御知己志,又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心,圣人达人情,故屈原动以神圣自证明也。命,一作会。使,一作以。竭忠诚以事君兮,竭,尽。一本“君”下有“

子”字。反离群而赘□。群,众也。赘□,过也。言己竭尽忠信,以事于君,若人有赘□之病,与众别异,以得罪谪也。忘儇媚以背众兮,儇,佞也。媚,爱也。背,违也。言己修行正直,忘为佞媚之行,违偝众人,言见憎恶也。待明君其知之。须贤明之君,则知己之忠也。《书》曰:知人则哲。秦缪公举由余,齐桓任管仲,知人之君也。一本无“明”字。言与行其可迹兮,出口为言,所履为迹。 情与貌其不变。志愿为情,颜色为貌。变,易也。言己吐口陈辞,言与行合,诚可循迹。情貌相副,内外若一,终不变易也。故相臣莫若君兮,言相视臣下,忠之与佞,在君知之明也。所以证之不远。证,验也。言君相臣动作应对,察言观行,则知其善恶所证验之迹,近取诸身而不远也。一本“之”下有“而”字。 吾谊先君而后身兮,言我所以修执忠信仁义者,诚欲先安君父,然后乃及于身也。夫君安则己安,君危则己危也。羌众人之所仇。羌,然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣,营私为家,己独先君后身,其义 相反,故为众人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也 ”字。专惟君而无他兮,惟,一作思,一作为。又众兆之所雠。兆,众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以安于君,无有他志,不与众同趋,故为众所怨雠,欲杀己也。兆,一作人。一本“雠”下有“也”字。壹心而不豫兮,豫,犹豫也。羌不可保也。保,知也。言己专壹忠信,以事于君,虽为众人所恶,志不犹豫,顾君心不可保知,易倾移也。一本此句与下文,皆无“也”字。疾亲君而无他兮,疾,恶。有招祸之道也。招,召也。言己疾恶谗佞,欲亲近君侧,众人悉欲来害己,有招祸之道,将遇咎也。

  思君其莫我忠兮,言众人思君,皆欲自利,无若己欲尽忠信之节。忠,一作知。忽忘身之贱贫。言己忧国念君,忽忘身之贱贫,犹愿自竭。事君而不贰兮,贰,二也。而,一作其。迷不知宠之门。迷,惑也。言己事君,竭尽信诚,无有二心,而不见用,意中迷惑,不知得遇宠之门户,当何由之也。忠何罪以遇罚兮,罚,刑。亦非余心之所志。言己履行忠直,无有罪过,而遇放逐,亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下文皆有“也”字。行不群以巅越兮,巅,殒。越,坠。又众兆之所咍。咍,笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗,身以巅堕,又为人之所笑也。或曰:众兆之所异。言己被放而巅越者,行与众殊异也。纷逢尤以离谤兮,纷,乱貌也。尤,过也。謇不可释。謇,辞也。释,解也。言己逢遇乱君,而被罪过,终不可复解释而说也。一本句末有“也”字。情沈抑而不达兮,沈,没也。抑,按也。又蔽而莫之白。言己怀忠贞之情,沈没胸臆,不得白达,左右壅蔽,无肯白达己心也。一 本句末有“也”字。心郁邑余侘傺兮,郁邑,愁貌也。侘,犹堂堂立貌也。傺,住也。楚人谓失志怅然住立为侘傺也。心,一作忳。又莫察余之中情。言己怀忠不达,心中郁邑,惆怅住立,失我本志,曾无有察我之中情也。固烦言不可结诒兮,诒,遗也。《诗》曰诒我德音也。固,一作故。一本结下有“而”字。愿陈志而无路。愿,思也。路,道也。言己积思累日,其言烦多,不可结续,以遗于君,欲见君陈己志,又无道路也。退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾闻。言己放弃,所在幽远,众无知己之情也。申侘傺之烦惑兮,申,重也。言众人无知己之情,思念惑乱,故重侘傺,怅然失意也。中闷瞀之忳忳。闷,烦也。瞀,乱也。忳忳,忧貌也。言己忧心烦闷,忳忳然无所舒也。中,一作心。

  昔余梦登天兮,魂中道而无杭。杭,度也。《诗》曰:一苇杭之。魂,一作魂。杭,一作航。吾使厉神占之兮,厉神,盖殇鬼也。《

左传》曰:晋侯梦大厉,搏膺而踊也。曰有志极而无旁。旁,辅也。言厉神为屈原占之曰:人梦登天无以渡,犹欲事君而无其路也。但有劳极心志,终无辅佐。终危独以离异兮,言己行忠直,身终危殆,与众人异行之故也。曰君可思而不可恃。恃,怙也。言君诚可思念,为竭忠谋,顾不可怙恃,能实任己与不也。故众口其铄金兮,铄,销也。言众口所论,万人所言,金性坚刚,尚为销铄,以喻谗言多,使君乱惑也。初若是而逢殆。殆,危也。言己志行忠信正直,性若金石,故为谗人所危殆。惩于羹者而吹□兮,言人有歠羹而中热,心中惩□,见□则恐而吹之,言易改移也。独己执守忠直,终不可移也。一无“者”字。一云:惩于热羹者。一云:惩热于羹。□,一作□,一作□。 何不变此志也?何不改忠直之节,随从吹□之志也。一云:何不变此之志。一本自此句至又何以为此援,并无“也”字。欲释阶而登天兮,释,置也。登,上也。人欲上天,而释其阶,知其无由登也。以言我欲事君,而释忠信,亦知终无以自通也。犹有曩之态也。曩,向也。言欲使己变节而从俗,犹向者欲释阶登天之态也,言己所不能履行也。“犹有”一作“又犹”。众骇遽以离心兮,又何以为此伴也?伴,侣也。言己见众人易移,意中惊骇,遂离己心,独行忠直,身无伴侣,特立于世也。一无“众”字。同极而异路兮,又何以为此援也?路,道也。言众人同欲极志事君,顾忠佞之行,异道而殊趋也。援,引也。言忠佞之志,不相援引而同也。晋申生之孝子兮,一无“

晋”字。父信谗而不好。好,爱也。申生,晋献公太子也。体性慈孝。献公娶后妻孋姬,生子奚齐,立为太子。因误申生使祭其母于曲沃,归胙于献公。孋姬于酒肉置鸩其中,因言曰:胙从外来,不可信,乃以酒赐小臣,以肉食犬,皆毙。姬乃泣曰:贼由太子。于是申生遂自杀。故曰:父信谗而不爱也。 行婞直而不豫兮,婞,很也。豫,厌也。豫,一作斁。鲧功用而不就。鲧,尧臣也。言鲧行婞很劲直,恣心自用,不知厌足,故殛之羽山。治水之功,以不成也。屈原履行忠直,终不回曲,犹鲧婞很,终获罪罚。

  吾闻作忠以造怨兮,忽谓之过言。始吾闻为君建立忠策,必为群佞所怨,忽过之耳,以为不然,今而后信。九折臂而成医兮,吾至今而知其信然。言人九折臂,更历方药,则成良医,乃自知其病。吾被放弃,乃信知谗佞为忠直之害也。一云:九折臂而为良医。一云:吾至今而知其然。一云:吾今而知其然。矰弋机而在上兮,矰缴,射矢也。弋,亦射也。《论语》曰:弋不射宿。弋,一作隿。罻罗张而在下。罻罗,捕鸟网也。言上有罥缴弋射之机,下有张施罻罗之网,飞鸟走兽,动而遇害。喻君法繁多,百姓动触刑罚也。设张辟以娱君兮,辟,法也。娱,乐也。愿侧身而无所。言君法繁多,谗人复更设张峻法,以娱乐君,己欲侧身窜首,无所藏匿 也。欲儃佪以干傺兮,儃佪,犹低佪也。干,求也。傺,住也。言己意欲低佪留待于君,求其善意,恐终不用,恨然立住。恐重患而离尤。尤,过也。言己欲求君之善意,恐重得患祸,逢罪过也。 欲高飞而远集兮,君罔谓汝何之?罔,无也。言己欲远集它国,君又诬罔我,言汝远去何之乎?欲横奔而失路兮,坚志而不忍。言己意欲变节易操,横行失道,而从佞伪,心坚于石,而不忍为也。一云:盖志坚而不忍。背膺牉以交痛兮,膺,胸也。牉,分也。一本“牉”下有“合”字。一云:背膺敷牉其交痛。心郁结而纡轸。纡,曲也。轸,隐也。言己不忍变心易行,则忧思郁结,胸背分裂,心中交引而隐痛也。结,一作约。梼木兰以矫蕙兮,矫,犹糅也。梼,一作捣。矫,一作挢。糅,一作揉。□申椒以为粮。申,重也。言己虽被放逐,而弃居于山泽,犹重□兰蕙,和糅众芳以为粮。食饮有节,修善不倦也。□,一作凿。播江离与滋菊兮, 播,种也。《诗》曰:播厥百谷。滋,莳也。愿春日以为糗芳。糗,糒也。言己乃种江离,莳香菊,采之为粮,以供春日之食也。恐情质之不信兮,情,志也。质,性也。质,一作志。故重着以自明。言我修善不懈,恐君不深照己之情,故复重深陈饮食清洁,以自着明也。矫玆媚以私处兮,矫,举也。玆,此也。《释文》作桥,居表切。愿曾思而远身。曾,重也。言己举此众善,可以事君,则愿私居远处。唯重思而察之。

   惜诵

    此章言己以忠信事君,可质于明神,而为谗邪所蔽,进退不可,惟博采众善以自处而已。





  余幼好此奇服兮,奇,异也。或曰:奇服,好服也。年既老而不衰。衰,懈也。言己少好奇伟之服,履忠直之行,至老不懈。五臣云:衰,退也。虽年老而此心不退。带长铗之陆离兮,长铗,剑名也。其所握长剑,楚人名曰长铗也。五臣云:陆离,剑低昂貌。冠切云之崔嵬。崔嵬,高貌也。言己内修忠信之志,外带长利之剑,戴崔嵬之冠,其高切青云也。嵬,一作巍。五臣云:切云,冠名。被明月兮佩宝璐。在背曰被。宝璐,美玉也。言己背被明月之珠,要佩美玉,德宝兼备,行度清白也。佩,一作佩。五臣云:被,犹服也。明月,珠名。世溷浊而莫余知兮,溷,乱也。浊,贪也。一无“兮”字。吾方高驰而不顾。言时世贪乱,遭君蔽闇,无有知我之贤,然犹高行抗志,终不回曲也。一本句末有“兮”字。五臣云:言我冠带佩服,莫不盛美,加之忠信贞洁,而遭世溷浊,无相知者。顾世上如此,故高驰不顾,愿驾虬螭而远去也。驾青虬兮骖白螭,虬、螭,神兽,宜于驾乘。以喻贤人清白,宜可信任也。五臣云:虬、螭皆龙类。吾与重华游兮瑶之圃。重华,舜名。瑶,玉也。圃,园也。言己想侍虞舜,游玉园,犹言遇圣帝升清朝也。游,一作游。一云:瑶, 石次玉也。登昆仑兮食玉英,犹言坐明堂,受爵位。昆仑,一作□□。食,一作餐。五臣云:瑶圃、玉英,皆美言之。与天地兮同寿,与日月兮同光。言己年与天地相敝,名与日月同耀。一云:同寿齐光。一云:比寿齐光。五臣云:言若得值于此时,而我年德冀如是也。哀南夷之莫吾知兮,屈原怨毒楚俗,嫉害忠贞,乃曰哀哉南夷之人,无知我贤也。旦余济乎江湘。 旦,明也。济,渡也。言己放弃,以明旦之时始去,遂渡江湘之水。言明旦者,纪时明,刺君不明也。乎,一作于。

  乘鄂渚而反顾兮,乘,登也。鄂渚,地名。欸秋冬之绪风。欸,叹也。绪,余也。言己登鄂渚高岸,还望楚国,向秋冬北风,愁而长叹,心中忧思也。五臣云:秋冬之风,摇落万物,比之谗佞,是以叹焉。步余马兮山皋,邸余车兮方林。邸,舍也。方林,地名。言我马强壮,行于山皋,无所驱驰;我车坚牢,舍于方林,无所载任也。以言己才德方壮,诚可任用,弃在山野,亦无所施也。邸,一作低。乘舲船余上沅兮, 舲船,船有□牖者。齐吴榜以击汰。吴榜,船棹也。汰,水波也。言己始去乘□舲之船,西上沅、湘之水,士卒齐举大棹而击水波,自伤去朝堂之上,而入湖泽之中也。或曰:齐悲歌,言愁思也。船容与而不进兮,淹回水而疑滞。 疑,惑也。滞,留也。言士众虽同力引棹,船犹不进,随水回流,使己疑惑有还意也。疑,一作凝。五臣云:容与,徐动貌。淹,留也。疑滞者,恋楚国也。朝发枉陼兮,枉陼,地名。陼,一作渚。夕宿辰阳。辰阳,亦地名也。言己乃从枉陼,宿辰阳,自伤去国日已远也。或曰:枉,曲也。陼,沚也。辰,时也。阳,明也。言己将去枉曲之俗。而趋时明之乡也。苟余心其端直兮,苟,诚也。其,一作之。五臣云:苟,且也。虽僻远之何伤。僻,左也。言我惟行正直之心,虽在远僻之域,犹有善称,无害疾也。故《论语》曰子欲居九夷也。僻,一作辟。五臣云:原自解之词。

  入溆浦余儃佪兮,溆浦,水名。儃佪,一作邅回。五臣云:溆亦浦类。邅,转。回,旋也。迷不知吾所如。迷,惑也。如,之也。言己思念楚国,虽循江水涯,意犹迷惑,不知所之也。一本“吾”下有“之”字。深林杳以冥冥兮,山林草木茂盛。一云:杳杳以冥冥。杳,一作晦。冥冥,一作冥寞。五臣云:冥冥暗貌。猿狖之所居。非贤士之道径。一本此句上有“乃”字。五臣云:猿狖,轻捷之兽。喻国之昏乱,邪巧生焉,非贤智所能处也。山峻高以蔽日兮,言险阻危倾也。以,一作而。 下幽晦以多雨。言暑湿泥泞也。 霰雪纷其无垠兮,涉冰冻之盛寒。云霏霏而承宇。室屋沈没,与天连也。或曰:日以喻君,山以喻臣,霰雪以兴残贼,云以象佞人。山峻高以蔽日者,谓臣蔽君明也。下幽晦以多雨者,群下专擅施恩惠也。霰雪纷其无垠者,残贼 之政害仁贤也。云霏霏而承宇者,佞人并进满朝廷也。哀吾生之无乐兮,遭遇谗佞,失官爵也。幽独处乎山中。远离亲戚,而斥逐也。吾不能变心而从俗兮,终不易志,随枉曲也。固将愁苦而终穷。愁思无聊,身困穷也。

  接舆髡首兮,桑扈裸行。接舆,楚狂接舆也。髡,剔也。首,头也,自刑身体,避世不仕也。桑扈,隐士也。去衣裸裎,效夷狄也。言屈原自伤不容于世,引此隐者以自慰也。裸,一作裸。忠不必用兮,贤不必以。以,亦用也。伍子逢殃兮,伍子,伍子胥也。为吴王夫差臣,谏令伐越,夫差不听,遂赐剑而自杀。后越竟灭吴,故言逢殃。比干菹醢。比干,纣之诸父也。纣惑妲己,作糟丘酒池,长夜之饮,断斫朝涉,刳剔孕妇。比干正谏,纣怒曰:吾闻圣人心有七孔。于是乃杀比干,剖其心而观之,故言菹醢也。一云:比干,纣之庶兄。菹,一作菹。与前世而皆然兮,谓行忠直,而遇患害,如比干、子胥者多也。吾又何怨乎今之人!自古有迷乱之君,若纣、夫差,不用忠信,灭国亡身,当何为复怨今之君乎?五臣云:此自抑之词。余将董道而不豫兮,董,正也。豫,犹豫也。言己虽见先贤执忠被害,犹正身直行,不犹豫而狐疑也。固将重昏而终身!昏,乱也。言己不逢明君,思虑交错,心将重乱,以终年命。

  乱曰:鸾鸟凤皇,日以远兮。鸾、凤,俊鸟也。有圣君则来,无德则去,以兴贤臣难进易退也。燕雀乌鹊,巢堂坛兮。燕雀乌鹊,多口妄鸣,以喻谗佞。言楚王愚闇,不亲仁贤,而近谗佞也。露申辛夷,死林薄兮。露,暴也。申,重也。丛木曰林。草木交错曰薄。言重积辛夷露而暴之,使死于林薄之中,犹言取贤明君子,弃之山野,使之颠坠也。腥臊并御,芳不得薄兮。腥臊,臭恶也。御,用也。薄,附也。言不识味者,并甘臭恶。不知人者,信任谗佞。故忠信之士,不得附近而放逐也。阴阳易位,时不当兮。阴,臣也。阳,君也。言楚王惑蔽群佞,权臣将代君,与之易位。自伤不遇明时,而当暗世。怀信侘傺,忽乎吾将行兮!言己怀忠信,不合于众,故怅然住立,忽忘居止,将遂远行之它方也。一无“忽 ”字。

   涉江

    此章言己佩服殊异,抗志高远,国无人知之者,徘徊江之上,叹小人在位,而君子遇害也。





  皇天之不纯命兮,德美大称皇天,以兴君也。何百姓之震愆?震,动也。愆,过也。言皇天不纯一其施,则万物夭伤;人君不纯一其政,则百姓震动以触罪也。民离散而相失兮,方仲春而东迁。仲春,二月也。刑德合会,嫁娶之时。言怀王不明,信用谗言而放逐己,正以仲春阴阳会时,徙我东行,遂与室家相失也。一无“方”字。去故乡而就远兮,遵江夏以流亡。 遵,循也。江夏,水名也。言己东行,循江夏之水而遂流亡,无还乡之期也。 出国门而轸怀兮,轸,痛也。怀,思也。甲之晁吾以行。甲,日也。晁,旦也。屈原放出郢门,心痛而思,始去,正以甲日之旦而行。纪时日清明者,刺君不聪明也。晁,一作□。发郢都而去闾兮,荒忽其焉极?言己始发郢,去我闾里,愁思荒忽,安有穷极之时。一无“都”字。一本“荒”上有“怊”字。其,一作之。楫齐扬以容与兮,楫,船棹也。齐,同也。扬,举也。哀见君而不再得。言己去乘船,士卒齐举楫棹,低徊容与,咸有还意。自伤卒去,而不得再事于君也。望长楸而太息兮,长楸,大梓。太,一作叹。涕淫淫其若霰。淫淫,流貌也。言己顾望楚都,见其大道长树,悲而太息,涕下淫淫,如雨霰也。过夏首而西浮兮,夏首,夏水口也。船独流为浮也。顾龙门而不见。龙门,楚东门也。言己从西浮而东行,过夏水之口,望楚东门,蔽而不见,自伤日以远也。心婵媛而伤怀兮,婵媛,犹牵引也。眇不知其所跖。眇,犹远也。跖,践也。言己顾视龙门不见,则心中牵引而痛,远视眇然,足不知当所践跖也。其,一作余。一无“其”字。《文苑》作“所它 ”。顺风波以从流兮,焉洋洋而为客。洋洋,无所归貌也。言己忧不知所践,则听船顺风,遂洋洋远客,而无所归也。凌阳侯之泛滥兮,凌,乘也。阳侯,大波之神。滥,一作漤。忽翱翔之焉薄。薄,止也。言己遂复乘大波而游,忽然无所止薄也。之,一作而,一作兮。心絓结而不解兮,絓,悬。思蹇产而不释。蹇产,诘屈也。言己乘船蹈波,愁而恐惧,则心肝县结,思念诘屈,而不可解释也。将运舟而下浮兮,运,回也。上洞庭而下江。言己忧愁,身不能安处也。 去终古之所居兮,远离先祖之宅舍也。今逍遥而来东。遂行游戏,涉江湖也。

  羌灵魂之欲归兮,精神梦游,还故居也。羌,一作唴。何须臾而忘反。倚住顾望,常欲去也。背夏浦而西思兮,背水向家,念亲属也。哀故都之日远。远离郢都,何辽辽也。登大坟以远望兮,想见宫阙与廊庙也。水中高者为坟,《诗》曰:遵彼汝坟。聊以舒吾忧心。且展我情,渫忧思也。哀州土之平乐兮,闵惜乡邑之饶富也。悲江介之遗风。远涉大川,民俗异也。介,一作界。当陵阳之焉至兮,意欲腾驰,道安极也。陵,一作凌。 淼南渡之焉如?淼,滉,弥望无际极也。渡,一作度。一云:淼,瀁,弥望无栖集也。 曾不知夏之为丘兮,夏,大殿也。丘,墟也。《诗》云:于我乎夏屋渠渠。怀王信用谗佞,国将危亡,曾不知其所居宫殿当为墟也。孰两东门之可芜?孰,谁也。芜,逋也。言郢城两东门,非先王所作邪?何可使逋废而无路?心不怡之长久兮,怡,乐貌也。忧与愁其相接。接,续也。言己念楚国将墟,心常含戚,忧愁相续,无有解也。其,一作之。惟郢路之辽远兮,楚道逶迤,山谷隘也。 江与夏之不可涉。分隔两水,无以渡也。忽若不信兮,始从细微,遂见疑也。一本“若”下有“去”字。至今九年而不复。放且九岁,君不觉也。惨郁郁而不通兮,中心忧满,虑闭塞也。通,一作开。蹇侘傺而含戚。怅然住立,内结毒也。

  外承欢之汋约兮,汋约,好貌。 谌荏弱而难持。谌,诚也。言佞人承君欢颜,好其 谄言,令之汋约然,小人诚难扶持之也。忠湛湛而愿进兮,湛湛,重厚貌。妒被离而鄣之。言己体性重厚,而欲愿进,谗人妒害,加被离析,鄣而蔽之。被,一作披。尧舜之抗行兮,行,下孟切。了杳杳而薄天。一无 “了”字。一云:杳冥冥而薄天。众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名。憎愠惀之脩美兮,脩,一作修。好夫人之慷慨。《释文》作□。苦盖切。众踥蹀而日进兮,踥,一作躞,一作踕,一作□惵。美超远而逾迈。此皆解于《九辩》之中。

  乱曰:曼余目以流观兮,曼,犹曼曼,远貌。冀壹反之何时?言己放远,日以曼曼,周流观视,竟欲一还,知当何时也。鸟飞反故乡兮,思故巢也。狐死必首丘。念旧居也。信非吾罪而弃逐兮,我以忠信而获过也。何日夜而忘之?昼夜念君,不远离也。

   哀郢

    此章言己虽被放,心在楚国,徘徊而不忍去,蔽于谗谄,思见君而不得。故太史公读《哀郢》而悲其志也。





  心郁郁之忧思兮,哀愤结縎,虑烦冤也。一无“心”字。独永叹乎增伤。哀悲太息,损肺肝也。思蹇产之不释兮,心中诘屈,如连环也。曼遭夜之方长。忧不能眠,时难晓也。悲秋风之动容兮,风为政令。动,摇也。言风起而草木之类摇动,君令下而百姓之化行也。一本云悲夫。何回极之浮浮。回,邪也。极,中也。浮浮,行貌。怀王为回邪之政,不合道中,则其化流行,群下皆效也。数惟荪之多怒兮,数,纪也。荪,香草也。以喻君。荪,一作荃。伤余心之忧忧。忧,痛貌也。言己惟思君行,纪数其过,又多忿怒,无罪受罚,故我心忧忧而伤痛也。愿摇起而横奔兮,言己见君妄怒,无辜而受罚,则欲摇动而奔走。览民尤以自镇。尤,过也。镇,止也。言己览观众民,多无过恶而被刑罚,非独己身,故自镇止而慰己也。(故字据《楚辞章句》补。)结微情以陈词兮,结续妙思,作辞赋也。矫以遗夫美人。举与怀王,使览照也。昔君与我诚言兮,始君与己谋政务也。诚,一作成。曰黄昏以为期。且待日没闲静时也。 羌中道而回畔兮,信用谗人,更狐疑也。反既有此他志。谓己不忠,遂外疏也。憍吾以其美好兮,握持宝玩,以侮余也。一无“其”字。览余以其脩姱。陈列好色,以示我也。览,一作鉴。脩,一作修。与余言而不信兮,外若亲己,内怀诈也。一作途言。盖为余而造怒。责其非职,语横暴也。盖,一作盍。

  愿承闲而自察兮,思待清宴,自解说也。心震悼而不敢;志恐动悸,心中怛也。悲夷犹而冀进兮,意怀犹豫,幸擢拔也。心怛伤之憺憺。肝胆剖破,血凝滞也。玆历情以陈辞兮,发此愤思,列谋谟也。一作“历玆情”。荪详聋而不闻。君耳不听,若风过也。荪,一作荃。详,一作佯。固切人之不媚兮,琢瑳群佞,见憎恶也。众果以我为患。谄谀比己于剑戟也。初吾所陈之耿着兮,论说政治道明白也。岂至今其庸亡?文辞尚在,可求索也。一云:岂不至今其庸止。何毒药之謇謇兮?忠信不美,如毒药也。一云:何独乐斯之謇謇兮。愿荪美之可完。想君德化,可兴复也。荪,一作荃。完,一作光。望三五以为像兮,三王五伯,可修法也。 指彭咸以为仪。先贤清白,我式之也。夫何极而不至兮,尽心修善,获官爵也。故远闻而难亏。功名布流,长不灭也。善不由外来兮,才德仁义,从己出也。名不可以虚作。愚欲强智不能及也。孰无施而有报兮,谁不自施德而蒙福。孰不实而有获?空穗满田,无所得也。以言上不施惠,则下不竭其力;君不履信诚,则臣下伪惑也。获,一作获。

  少歌曰:小吟讴谣,以乐志也。少,一作小。与美人抽怨兮,为君陈道,拔恨意也。并日夜而无正。君性不端,昼夜谬也。并,一作弃。一云并憾日夜无正。 憍吾以其美好兮,示我爵位及财贿也。憍,一作骄。敖朕辞而不听。慢我之言,而不采听也。敖,一作謷。

  倡曰:起倡发声,造新曲也。有鸟自南兮,屈原自喻生楚国也。来集汉北。虽易水土,志不革也。好姱佳丽兮,容貌说美,有俊德也。牉独处此异域。背离乡党,居他邑也。牉,一作叛,一作□。既惸独而不群兮,行与众异,身孤特也。又无良媒在其侧。左右嫉妒,莫炫鬻也。道卓远而日忘兮,卓,一作逴。愿自申而不得。望北山而流涕兮,瞻仰高景,愁悲泣也。北山,一作南山。临流水而太息。顾念旧故,思亲戚也。流水,一作深水。望孟夏之短夜兮,四月之末,阴尽极也。 何晦明之若岁!忧不能寐,常倚立也。惟郢路之辽远兮,隔以江湖,幽僻侧也。魂一夕而九逝。精魂夜归,几满十也。曾不知路之曲直兮,忽往忽来,行亟疾也。一本云:曾不知路之曲直兮,魂识路之营营。何灵魂之信直兮,南指月与列星。愿径逝而未得兮,人之心不与吾心同。南指月与列星。参差转运,相递代也。愿径逝而未得兮,意欲直还,君不纳也。未,一作不。魂识路之营营。 精灵主行,往来数也。或曰:识路,知道路也。营,一作茕。何灵魂之信直兮,质性忠正,不枉曲也。人之心不与吾心同!我志清白,众泥浊也。理弱而媒不通兮,知友劣弱,又鄙朴也。尚不知余之从容。未照我志之所欲也。

  乱曰:长濑湍流,溯江潭兮。湍,亦濑也。逆流而上曰溯。潭,渊也。楚人名渊曰潭。言己思得君命,缘湍濑之流,上溯江渊,而归郢也。狂顾南行,聊以娱心兮。狂,犹遽也。娱,乐也。君不肯还己,则复遽走南行,幽藏山谷,以娱己之本志也。一无“聊”字。轸石崴嵬,蹇吾愿兮。轸,方也。故曰:轸之方也,以象地。崴嵬,崔巍,高貌也。言虽放弃,执履忠信,志如方石,终不可转,行度益高,我常愿之也。嵬,一作□。 超回志度,行隐进兮。超,越也。言己动履正直,超越回邪,志其法度,隐行忠信,日以进也。低佪夷犹,宿北姑兮。夷犹,犹豫也。北姑,地名。言己所以低佪犹豫、 宿北姑者,冀君觉寤而还己也。低,一作俳。烦冤瞀容,实沛徂兮。瞀,乱也。实,是也。徂,去也。言己忧愁思念烦冤,容貌愤乱,诚欲随水沛然而流去也。愁叹苦神,灵遥思兮。愁叹苦神者,思旧乡而神劳也。灵遥思者,神远思也。路远处幽,又无行媒兮。路远处幽者,道远处僻也。无行媒者,无绍介也。道思作颂,聊以自救兮。一无“以”字。忧心不遂,斯言谁告兮。道思者,中道作颂,以舒怫郁之念,救伤怀之思也。忧心不遂,不达也。谁告者,无所告愬也。

   抽思

    此章言己所以多忧者,以君信谀而自圣,眩于名实,昧于施报,己虽忠直,无所赴愬,故反复其词,以泄忧思也。



  滔滔孟夏兮,滔滔,盛阳貌也。《史记》作陶陶。草木莽莽。言孟夏四月,纯阳用事,煦成万物。草木之类,莫不莽莽盛茂。自伤不蒙君惠,而独放弃,曾不若草木也。伤怀永哀兮,怀,思也。永,长也。汨徂南土。汨,行貌。徂,往也。言己见草木盛长,而己独汨然放流,往居江南之土,僻远之处,故心伤而长悲思也。土,一作去。眴兮杳杳,眴,视貌也。杳杳,深冥貌也。《史记》作窈窈。孔静幽默。孔,甚也。《诗》曰:亦孔之将。默默,无声也。言江南山高泽深,视之冥冥,野甚清净,漠无人声。一云孔静兮。《史记》默作墨。郁结纡轸兮,纡,屈也。轸, 痛也。《史记》纡作冤。离□而长鞠。□,痛也。鞠,穷也。言己愁思,心中郁结纡屈,而痛身遭疾病,长穷困苦,恐不能自全也。《史记》□作愍,而作之。抚情效志兮,抚,循也。效,犹覈也。冤屈而自抑。抑,按也。言己身多病长穷,恐遂颠沛,抚己情意,而考覈心志,无有过失,则屈志自抑,而不惧也。《史记》云:俛诎以自抑。

  刓方以为圜兮,刓,削。常度未替。度,法也。替,废也。言人刓削方木,欲以为圜,其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己,欲使改行,亦终守正而不易也。易初本迪兮,《史记》迪作由。一无“初”字。君子所鄙。鄙,耻也。言人遭世遇,变易初行,远离常道,贤人君子之所耻,不忍为也。(按《史记.屈原列传正义》引作遭世不道,变易初行,违离常道,君子所鄙。)章画志墨兮,章,明也。志,念也。《史记》志作职。前图未改。 图,法也。改,易也。言工明于所画,念其绳墨,修前人之法,不易其道,则曲木直而恶木好也。以言人遵先圣之法度,修其仁义,不易其行,则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。内厚质正兮, 《史记》作内直质重兮。大人所盛。言人质性敦厚,心志正直,行无过失,则大人君子所盛美也。巧倕不斫兮,倕,尧巧工也。斫,斫也。《史记》作巧匠。斫,一作刘,一作断。孰察其拨正。察,知也。拨,治也。言倕不以斤斧斫斫,则曲木不治,谁知其工巧者乎?以言君子不居爵位,众亦莫知其贤能也。《史记》作揆正。

  玄文处幽兮,玄,墨也。幽,冥也。《史记》作幽处。蒙瞍谓之不章;蒙,盲者也。《诗》云:蒙瞍奏公。章, 明也。言持玄墨之文,居于幽冥之处,则蒙瞍之徒,以为不明也。言持贤知之士,居于山谷,则众愚以为不贤也。瞍,一作□。《史记》无“瞍”字。离娄微睇兮,离娄,古明目者也。《孟子》曰:离娄之明。睇,眄之也。瞽以为无明。瞽,盲者也。《诗》云:有瞽有瞽。言离娄明目无所不见,微有所眄,盲人轻之,以为无明也。言贤者遭困厄,俗人侮之,以为痴也。变白以为黑兮,世以浊为清也。《史记》以作而。倒上以为下。俗人以愚为贤也。凤皇在笯兮,笯,笼落也。徐广曰:笯,一作郊。鸡鹜翔舞。言圣人困厄,小人得志也。《史记》鹜作雉。同糅玉石兮,贤愚杂厕。一概而相量。 忠佞不异。夫惟党人鄙固兮,楚俗狭陋。鄙一作交。《史记》云:夫党人之鄙妒兮。羌不知余之所臧。莫照我之善意也。《史记》云:羌不知吾所臧。任重载盛兮,陷滞而不济。陷,没也。济,成也。言己才力盛壮,可任重载,而身放弃,陷没沈滞,不得成其本志。怀瑾握瑜兮,在衣为怀,在手为握。瑾、瑜,美玉也。穷不知所示。示,语也。言己怀持美玉之德,遭世闇惑,不别善恶,抱宝穷困,而无所语也。《史记》云:穷不得余所示。邑犬之群吠兮,吠所怪也。言邑里之犬,群而吠者,怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者,亦以其行度异,故群而谤之也。一云:邑犬群兮,吠所怪也。《史记》无“之”字。一本此句与下文无“ 也”字。非俊疑杰兮,千人才为俊,一国高为杰也。《史记》云:诽骏疑桀。 固庸态也。庸,厮贱之人也。言众人所谤,非杰异之士,斯庸夫恶态之人也。何者,德高者不合于众,行异者不合于俗,故为犬之所吠,众人之所讪也。 文质疏内兮,《史记》疏作□。 众不知余之异采。采,文采也。言己能文能质,内以疏达,众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰:异,一作奥。材朴委积兮,条直为材,壮大为朴。壮,一作庬。《史记》朴作朴。积,一作质。莫知余之所有。言材木委积,非鲁班则不能别其好丑。国民众多,非明君则不知我之能也。

  重仁袭义兮,重,累也。袭,及也。谨厚以为丰。谨,善也。丰,大也。言众人虽不知己,犹复重累仁德,及兴礼义,修行谨善,以自广大也。重华不可□兮,□ ,逢。一作□。《史记》作悟。孰知余之从容!从容,举动也。言圣辟重华,不可逢遇,谁得知我举动欲行忠信也。古固有不并兮,并,俱。岂知其何故?言往古之世,忠佞之臣不可俱并事君,必相克害。故曰:岂知其何故。一本此与下句末皆有“也”字。《史记》云:岂知其故也。汤禹久远兮,邈而不可慕。慕,思也。言殷汤、夏禹圣德之君,明于知人,然去久远,不可思慕而得事之也。《史记》云:邈不可慕也。惩连改忿兮,惩,止也。忿,恨也。《史记》连作违。抑心而自强。抑,按也。言己知禹、汤不可得,则止己留连之心,改其忿恨,按慰己心,以自勉强也。强,《

史记》作彊。离□而不迁兮, □,病也。迁,徙也。□,《史记》作湣。一作闵。愿志之有像。像,法也。言己自勉修善,身虽遭病,心终不徙,愿志行流于后世,为人法也。《史记》像作象。进路北次兮,路,道也。次。舍也。日昧昧其将暮。昧,冥也。言己思念楚国,愿得君命,进道北行,以次舍止,冀遂还归,日又将暮,不可去也。舒忧娱哀兮,娱,乐。《史记》云:含忧虞哀。限之以大故。限,度也。大故,死亡也。言己自知不遇。聊作词赋,以舒展忧思,乐己悲愁,自度以死亡而已,终无它志也。

  乱曰:浩浩沅湘,《史记》此句末至明告君子,并有“兮”字。分流汨兮。浩浩,广大貌也。汨,流也。言浩浩广大乎沅、湘之水,分汨而流,将归乎海。伤己放弃,独无所归也。分,一作汾。脩路幽蔽,道远忽兮。修,长也。言己虽在湖泽之中,幽深蔽闇,道路甚远,且久长也。《史记》蔽作拂。自道远忽兮以下,有“曾吟恒悲兮,永叹慨兮,世既莫吾知兮,人心不可谓兮”四句。怀质抱情,《史记》云:怀情抱质。独无匹兮。匹,双也。言己怀敦笃之质,抱忠信之情,不与众同,故孤茕独行,无有双匹也。匹,俗作疋。伯乐既没,骥焉程兮?伯乐,善相马也。程,量也。言骐骥不遇伯乐,则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君,则无所施其智能也。《史记》没作殁。“焉”上有“将 ”字。万民之生,各有所错兮。错,安也。言万民禀受天命,生而各有所错,安其志。或安于忠信,或安于诈伪,其性不同也。一云:民生有命。《史记》民作人。一云:民生禀命。定心广志,余何畏惧兮?言己既安于忠信,广我志意,当复何惧乎?威不能动,法不能恐也。曾伤爰哀,永叹喟兮。爰,于也。喟,息也。言己所以心中重伤,于是叹 息自恨,怀道不得施用也。曾,一作增。世溷浊莫吾知,人心不可谓兮。谓,犹说也。言己遭遇乱世,众人不知我贤,亦不可户告人说。一云:念不可谓兮。《史记》云:世溷不吾知,心不可谓兮。一云:世溷莫知,不可谓兮。知死不可让,愿勿爱兮。 让,辞也。言人知命将终,可以建忠仗节死义,愿勿辞让,而自爱惜之也。明告君子,吾将以为类兮。告,语也。类,法也。《诗》云:永锡尔类。言己将执忠死节,故以此明白告诸君子,宜以我为法度。一本“明”下有“以”字。

   怀沙

    此章言己虽放逐,不以穷困易其行。小人蔽贤,群起而攻之。举世之人,无知我者。思古人而不得见,仗节死义而已。太史公曰:乃作《怀沙》之赋,遂自投汨罗以死。原所以死,见于此赋,故太史公独载之。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 19:17:18
文章信息 浏览:0 评论:  赞: