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  滔滔孟夏兮,

  滔滔,盛阳貌也。《史记》作陶陶。

  草木莽莽。

  言孟夏四月,纯阳用事,煦成万物,草木之类莫不莽莽盛茂,自伤不蒙君惠,而独放弃,曾不若草木也。

  伤怀永哀兮,

  怀,思也。永,长也。

  汩徂南土。

  汩,行貌。徂,往也。言己见草木盛长,而己独汩然放流,往居江南之土,僻远之处,故心伤而长悲思也。土一作去。

  旬兮杳杳,

  旬,视貌也。杳杳,深冥貌也。《史记》作窈窈。

  孔静幽默。

  孔,甚至也。《诗》曰:“亦孔之将。”默默,无声也。言江南山高泽深,视之冥冥,野甚清净,漠而无人声。一云孔静兮,《史记》默作墨。

  郁结纡轸兮,

  结,屈也。轸,痛也。《史记》纡作冤,戴震作菀。

  离ê而长鞠。

  ê,痛也。鞠,穷也。言己愁思,心中郁结,纡屈而痛,身遭疾病,长穷困若,恐吓不能自全也。《史记》ê作愍,而作之。

  抚情志兮,

  抚,循也。,犹也。

  冤屈而自抑。

  抑,按也。言己身多病长穷,恐遂巅沛,抚己情意,而考心志,无有过失,则屈志自抑而不惧也。《史记》“冤屈而”作“亻免诎以”。夫容馆本、黄本并作“亻免屈以”。《金校》谓“当从《史记》作‘亻免诎’,或从一本作‘亻免屈’。‘屈’与‘诎’通,‘亻免诎’指低首屈身,与‘自抑’相应”。

  元刂方以为圜兮,

  元刂,削。

  常度未替。

  度,法也。替,废也。言人元刂削方木,欲以为圜,其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己,欲使改行,亦终守正而不易也。

  易初本迪兮,君子所鄙。

  鄙,耻也。言人遭世偶,变易初行,远离常道,贤人君子之所耻,不忍为也。王注以“本迪”为“远离常道”。《史记》裴る《集解》引王逸注:“由,道也。”张守节《正义》引王逸注:“本,常也。鄙,耻也。言人遭世不道,变易初行,违离常道,君子所鄙。”以“本由”为“违离常道”。然则“本”字无言“远离”或“违离”之义也。朱熹曰:“易初,变易初心也。本迪,未详。”盖“于其所不知则阙疑”之意耳。王夫之曰:“易,变也。初本迪,始所立志,本所率由也。”则以“易”字独立成句,“初本迪”三字为句。戴震亦曰:“初之本迪,犹工有规画绳墨矣。”唯考诸屈赋,断无此类句法。汤炳正曰:“洪兴祖《楚辞考异》、朱熹《楚辞集注》皆谓一本无初字,易本迪,犹言改变本来的道路。”审此四句字法,无初字者实亦不可通。蒋骥曰:“易初本迪,谓改变其初时本然之道也。”陈本礼曰:“本迪,本于先人之道。”钱澄之曰:“本迪,本然当行之道也。”以上诸说所增“先人”、“当行”诸字,皆非本文所有,实诘鞠不通。又,闻一多曰:“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’,卞迪即变道。”姜亮夫校曰:“此句疑原作‘易由初本兮’,后人因不审易由之义,变为易初,而又误作迪也。”姜又谓“易由,犹今言夷犹、夷由,谓行事不决也”。皆率意改字,亦非屈赋本意。

  章画志墨兮,

  章,明也。志,念也。《史记》志一作职。

  前图未改。

  图,法也。改,易也。言工明于所画,念其绳墨,修前人之法,不易其道,则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度,修其仁义,不易其行,则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。

  内厚质正兮,

  《史记》作内直质重。

  大人所盛。

  言人质性敦厚,心志正直,行无过失,则大人君子所盛美也。

  巧亻垂不斫兮,

  亻垂,尧巧工也。斫,斫也。《史记》作巧匠,斫一作断,一作刘。

  孰察其拨正?

  察,知也。拨,治也。言亻垂不以斤斧斫斫,则曲木不治,谁知其工巧者乎?以言君子不居爵位,众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。

  玄文处幽兮,

  玄,墨也。幽,冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文(冥)幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶,处睇皆动词,幽微皆副词也”。

  蒙瞍谓之不章。

  蒙,盲者也。《诗》云:“蒙瞍奏工。”章,明也。言孙玄墨之文,居幽冥之处,则蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷,则众愚以为不贤也。瞍一作,《史记》无瞍字。

  离娄微睇兮,

  离娄,古明目者也。《孟子》曰:“离娄之明。”睇,眄之也。郭在贻谓微作。

  瞽以为无明。

  瞽,盲者也。《诗》云:“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见,微有所眄,盲人轻之,以为无明也。言贤遭困厄,俗人侮之,以为痴也。

  变白以为黑兮,

  世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。

  倒上以为下。

  俗人以愚为贤也。

  凤皇在{奴}兮,

  {奴},笼落也。徐广曰:{奴}一作郊。

  鸡鹜翔舞。

  言圣人困厄,小人得志也。《史记》鹜作雉。

  同糅玉石兮,

  贤愚杂错。

  一而相量。

  忠佞不异。

  夫惟党人鄙固兮,

  楚俗狭陋。鄙一作交,《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰:“‘夫惟’当作‘惟夫’,《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’,可见‘夫党人’三字连文,中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’,六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字,亦可证‘夫党人’当连文。”,

  羌不知余之所臧。

  莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。

  任重载盛兮,陷滞而不济。

  陷,没也。济,成也。言己才力盛壮,可任重载,而身放弃,陷没沈滞,不得成其本志。

  怀瑾握瑜兮,

  在衣为怀,在手为握。瑾、瑜,美玉也。

  穷不知所示。

  示,语也。言己怀持美玉之德,遭世ウ惑,不别善恶,抱宝穷困而无所语也。《史记》云穷不得余所示。

  邑犬之群吠兮,吠所怪也。

  言邑里之犬,群而吠者,怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者,亦以其行度异,故群而谤之也。一云邑犬群兮吠所怪也,《史记》无之字,一本此句与下文无也字。

  非俊疑杰兮,

  千人才为俊,一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。

  固庸态也。

  庸,厮贱之人也。言众人所谤非杰异之士,斯庸夫恶态之人也。何者?德高者不合于众,行异者不合于俗,故为犬之所吠,众人之所讪也。

  文质疏内兮,

  《史记》疏作束,金陵书局本《史记》亦作疏

  众不知余之异采。

  采,文采也。言己能文能质,内以疏达,众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰异一作奥。朱季海谓当作奥。

  材朴委积兮,

  条直为材,壮大为朴。《史记》朴作朴,积作质。

  莫知余之所有。

  言材木委积,非鲁班则不能别其好丑,国民众多,非明君则不知我之能也。

  重仁袭义兮,

  重,累也。袭,及也。汤炳正谓重作纟重,“本指衣物丝絮层叠,此借作重积仁德”。

  谨厚以为丰。

  谨,善也。丰,大也。言众人虽不知己,犹复重累仁德及与礼义,修行谨善以自广大也。

  重华不可兮,

  ,逢。一作,《史记》作牾。

  孰知余之从容?

  从容,举动也。言圣辟重华不可逢遇,谁得知我举动,欲行忠信也。

  古固有不并兮,

  并,俱。

  岂知其何故?

  言往古之世,忠佞之臣不可俱并事君,必相克刂害,故曰岂知其何故。一本此与下句末皆有也字,《史记》云岂知其故也。陆时雍《楚辞疏》无何字,《史记》卷八四《屈原列传》索隐引《楚辞》作“莫知其何故”。

  汤禹久远兮,邈而不可慕。

  慕,思也。言殷汤、夏禹圣德之君,明于知人,然去久远,不可思慕而得事之也。《史记》云邈不可慕也。姜亮夫谓“汤禹”为“禹汤”之倒乙。

  惩连改忿兮,

  惩,止也。忿,恨也。《史记》连作违。夫容馆本、黄本连作违。

  抑心而自强。

  抑,按也。言己知汤禹不可得,则止己留连之心,改其忿恨,按慰己心,以自强勉也。《史记》强作︹。

  离ê而不迁兮,

  ê,病也。迁,徙也。《史记》ê作,一作闵。

  愿志之有像。

  像,法也。言己自勉修善,身虽遭病,心终不徙,愿志行流于后世,为人法也。《史记》像作象。

  进路北次兮,

  路,道也。次,舍也。

  日昧昧其将暮。

  昧,冥也。言己思念楚国,愿得君命,进道北行,以次舍止,冀遂还归,日又音乐会暮,不可去也。

  舒忧娱哀兮,

  娱,乐。《史记》作含忧虞哀。

  限之以大故。

  限,度也。大故,死亡也。言己自知不遇,聊作词赋以舒展忧思,乐己悲愁,自度死亡而已,终无它志也。

  乱曰:浩浩沅湘,分流汩兮。

  浩浩,广大貌也。汩,流也。言浩浩广大乎沅湘之水,分汩而流,将归乎海,伤己放弃,独无所归也。《史记》此句末至明告君子并有兮字,分一作汾。《闻校补》谓分作汾,通作湓,言湓涌而流。

  路幽蔽,道远忽兮。

  ,长也。言己虽在湖泽之中,幽深蔽ウ,道路甚远且久长也。《史记》蔽作拂,自道远忽兮以下有曾金恒悲兮永叹慨兮世既莫吾知兮人心不可谓兮四句。

  怀质抱情,独无匹兮。

  匹,双也。言己怀敦笃之质,抱忠信之情,不与众同。故孤茕独行,无的双匹也。《史记》云怀情抱质。

  伯乐既没,骥焉程兮?

  伯乐,善相马者也。程,量也。言骐骥不遇伯乐,则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君,则无所施其智能也。《史记》没作殁,焉上有将字。

  万民之生,各有所乐兮。

  错,安也。言万民禀受天命,生而各有所错,安其志,或安于忠信,或字于诈伪,其性不同也。一云民生有命,《史记》民作人,一云民生禀命。

  定心广志,余何畏惧兮?

  言己既安于忠信,广我志意,当复何惧乎,威不能动,法不能恐也。王驾吾《楚辞校录》谓“畏惧”当“惧畏”之倒乙,畏、喟为韵。

  曾伤爰哀,永叹喟兮。

  爰,于也。喟,息也。言己所以心中重伤,于是叹息,自恨怀道不得施用也。曾一作增。《朱注》谓此以下四句,“若依《史记》移着上文‘怀质抱情’之上,而以下章‘死不可让,愿勿爱兮’,承‘余何畏惧’之下,文意尤通贯,恐后人因校误加也”。

  世溷浊莫吾知,人心不可谓也。

  谓,犹说也。言己遭遇乱世,众人不知我贤,亦不可户告人说。一云念不可谓兮,《史记》云世溷不吾知心不可谓兮,一云世溷莫知不可谓兮。

  知死不可让,愿勿爱兮。

  让,辞也。言人知命将终,可以建忠伏节死义,愿勿辞让而自爱惜之也。

  明告君子,吾将以为类兮。

  告,语也。类,法也。《诗》云:“永锡尔类。”言己将执忠死节,故以此明白告诸君子,宜以我为法度。

  ○思美人

  思美人兮,

  言己忧思念怀王也。

  揽涕而伫眙。

  伫立悲哀,涕交横也。

  媒绝路阻兮,

  良友隔绝,道坏崩也。一云媒绝而道路阻,《文苑》作路绝而媒阻。

  言不可结而诒。

  秘密之语难传诵也。一无而字。

  蹇蹇之烦冤兮,

  忠谋盘纡,气盈胸也。冤一作惋。

  陷滞而不发。

  含辞郁结,不得畅也。陷一作滔。

  申旦以舒中情兮,

  诚欲日日陈己心也。以一作不。

  志沈菀而莫达。

  思念沈积,不得通也。一无志字。

  愿寄言于浮云兮,

  思要媒于神灵也。

  遇丰隆而不将。

  云师径游,不我听也。

  因归鸟而致辞兮,

  思附鸿雁,达中情也。

  羌宿高而难当。

  飞集山林,道径异也。一云羌迅高而难寓。

  高辛之灵盛兮,

  帝喾之德茂神灵也。盛一作晟,一作威。

  遭玄鸟而致诒。

  喾妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生,于是性的仁贤,为尧三公。屈原亦得天地正气而生,自伤不遭圣主而遇乱世也。

  欲变节以从俗兮,

  念改忠直,随谗佞也。

  鬼易初而屈志。

  {斩心}耻本行,中回倾也。

  独历年而离兮,

  德累岁,身疲病也。

  羌冯心犹未化。

  愤懑守节,不易性也。

  宁隐闵而寿考兮,

  怀智佯愚,终寿考也。

  何变易之可为。

  心不改更,死忠正也。一云何变初而可为。

  知前辙之不遂兮,

  比干子胥,蒙祸患也。辙一作道。

  未改此度。

  执心不回,志弥固也。

  车既复而马颠兮,

  君国倾侧,任小人也。车以喻君,马以喻臣,言车复者,君国危也。马颠仆者,所任非人。

  蹇独怀此异路。

  遭逢艰难,思忠臣也。

  勒骐骥而更驾兮,

  举用才德,任俊贤也。

  造父为我操之。

  御民以道,须明君也。

  迁逡次而勿驱兮,

  使臣以礼,得中和也。《洪补》曰:“迁逡,犹逡巡,行不进貌。”

  聊假日以须时。

  綦月考功,知德化也。

  指れ冢之西隈兮,

  泽流山野,被流沙也。れ冢,山名。《尚书》:“れ冢导漾。”隈一作隅。

  与黄以为期。

  待间静时与贤谋也。黄,盖黄昏时也。一作曛。

  开春发岁兮,

  承阳施惠,养百姓也。

  白日出之悠悠。

  君政温仁,体光明也。

  吾将荡志而愉乐兮,

  涤我忧愁,弘佚豫也。将一作且。

  遵江夏以娱忧。

  循两水涯,以娱志也。

  揽大薄之芳ぇ兮,

  欲援芳ぇ,以为佩也。揽一作。

  搴长洲之宿莽。

  采取香草,用饰己也。楚人名冬生草曰宿莽。

  惜吾不及古人兮,

  生后殷汤周文王也。惜一作然,一云古之人。

  吾谁与玩此芳草?

  谁与竭节尽忠厚也。此一作斯。《闻校补》据《哀时命》“谁可与玩斯遗芳”,校改芳草作遗芳。其说可参。

  解薄与杂菜兮,

  ,畜也。杂菜,杂香之菜。

  备以为交佩。

  交,合也。言己解折蓄,杂以香菜,合而佩之,言修饰弥盛也。备一作。

  佩缤纷以缭转兮,

  德行纯美,能绝异也。以一作其。

  遂萎绝而离异。

  终以放斥,而见疑也。

  吾且亻亻回以娱忧兮,

  聊且游戏,乐所志也。亻亻回一作徘徊。

  观南人之变态。

  览察楚俗,化改易也。《闻校补》谓南人当作南夷之讹。

  窃快在中心兮,

  私怀侥亻幸,而欣喜也。一无在字,一云吾窃快在其中心兮,一无吾字。

  扬厥凭而不。

  思舒愤懑,无所待也。

  芳与泽其杂糅兮,

  正直温仁,德茂盛也。

  羌芳华自中出。

  生含天姿,不外受也。游国恩据以四句为节之韵例,谓“当是脱二句无疑”。

  纷郁郁其远承兮,

  法度文辞,行四海也。一云:行度文辞,流四海也。

  满内而外扬。

  修善于,名誉起也。

  情与质信可保兮,

  言行相副,无表里也。

  羌居蔽而闻章。

  虽在山泽,名宣布也。居一作重,一云居重蔽而闻章。

  令薜荔以为理兮,

  意欲升高,事贵戚也。以一作而。

  惮举趾而缘木。

  惮,难也。诚难抗足,屈也。

  因芙蓉而为媒兮,

  意欲下求,从风俗也。因一作用。

  惮褰裳而濡足。

  又恐汗浞,被垢浊也。足一作之。

  登高吾不说兮,

  事上得位,我不好也。

  入下吾不能。

  随俗显荣,非所乐也。

  固朕形之不服兮,


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 19:56:17
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