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玄坛刊误论

  经名:玄坛刊误论。原题账若海集。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

  玄坛刊误论

  悟微子张若海集

  悟微子世叅簪褐,业在焚修,三洞斋科,诚为己任,因循而已。踳駮有疑,未遇通人,无所质正。一日,有霓襟云帔者,云自天台四明而来,容止粹和,瞻视端肃,不言姓氏,称云光先生,诚方外逍遥之人也。儒释该通,仍精三洞科教,由是舍策憩止,获与之游,且曰咸洛江湖、瓯闽陇蜀、仙坛灵岳,皆得徧游。每见斋醮旧仪,不免倒置,子之习误,能服义而改之乎?悟微子曰:小人颛愚,欣闻良训,稽首作礼,幸得抠衣。凡蒙指疵,书诸绅带,其玄坛谬误,有二十品目,实前贤未曾商榷,辄思流行,奉三天之法者目之曰:《玄坛刊误论》,无或执迷而违义也。

  论入靖品第一

  云光先生曰:凡修斋,三日前,道士入斋堂靖室,澡雪襟神,止息妄念,不履殗秽,不听笙歌,端然一心,唯在斋法而已。今之道士预于斋官者,能孤洁无杂,常自默朝,造次升坛,固无触秽,犹于教法,须示规绳,虽云道德内充,亦在威仪外备,而苟非此辈,宁兔混淆,岂可旦在尘埃,暮登陛级,俾其自省,汝意安乎。若宫观之中,不能三日,或一日、二日亦可也。俗家修设,一昼夜入精,其义且通。悟微子稽首曰:敬闻命矣。

  重论入靖品第二

  悟微子白先生曰:入靖之事,近多因循,苟能至诚,岂在预事。云光先生曰:此乃庸俗道士欺谩庸俗之夫,非通论也。假如国家有事郊庙,其斋官太常卿,上至太尉,并散斋四日,致斋三日,受戒誓后,不吊丧问疾,不作乐,不判刑杀文书,不行刑罚,不亲秽事,不入妻妾之房。祭前一夜,都省铄宿,明日御史清道。其所往郊庙之路,金吾司勒地界,禁断师僧、孝子、丧车,不许触污斋官,有渎尊神也,况三清上圣乎?悟微子曰:若在官宅,即然。若在宫观,道士各居靖室,岂俟斋时,方更入靖,得无自鄙耶?先生曰:不然。道士所居靖室,是寝止之室,非入靖朝真之室。今宫观有精思堂、凝神堂、思微堂、存真堂者,即是入靖之所也。若就所居之室,即精思诸堂复设何用?悟微子曰:诚哉斯言,尔后敢不依禀。

  论说戒署职品第三

  云光先生曰:说戒署职修斋前,若入靖三日,即于初日戒誓。若入靖一日,即于其日清旦戒誓。集道众于法堂,玄中法师前启灵宝自然朝,高功法师即宣扬戒誓,各令净心,专于斋事,秉持教戒之旨也。然后署六职,各供其职,不得有阙。说戒署职毕,即监斋宣职状后牓白于斋堂中是也。今睹修斋道士,当日斋集至夜,自玄中法师前,斋主投词,法师关告后,便升坛行事。至重谢后,却转洞案,说戒署职,此乃先行其事,然后署职,何倒错之甚也。悟微子载详斯礼,始觉前科之非,而今而后,得以遵行。

  重论说戒事品第四

  悟微子屏肃,重白先生曰:今之重谢后说戒,其来久矣,一旦改革,岂有说乎?先生曰:是何言欤,是何言欤,事之不经,何必袭旧,复坐,吾语汝。夫朝真之科,与国家禋祀礼同,而香蔬般醴有异。享前七日,太尉于都省集斋官戒誓,云某月某日有事,于某庙各扬其职,不供其事,国有常刑,苟致阙遗,祭后举罚。未闻彻祭之后,方补斋官也。今道士登坛重谢后,是行一朝法事毕也,特地却重说戒,听其戒词,又非斋意。自说初入道披度,戒文次第乖违,庠序颠倒,良由昔人不能刊改,按用谬科,致使后来承此误本。虽云道门高德曾经校勘,吾弗信也。一如王侯命官,岂可莅事后方受简牒。子但质于通论,必有尚理者,为吾攘臂也。悟微子闻义,方悟前非。

  论发鑪品第五

  云光先生曰:发鑪者,即高功法师对三清秉鑪,关启修斋之旨也。其词云:无上玄元始三炁、无极大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下,然后云:臣今奉为大道弟子某官姓名,为某事修某斋,此乃法师面觌元皇之祖也,以上更无上于三清也,故不兼称诸圣矣。今之修斋道士,称无上三天玄元始三炁、太上老君,召出臣身中三五功曹、左右官使者,是令老君召出身中神也。又云当召此间土地,速出严装关启,臣今所为某人修某斋者,且法象三天,建立坛级,法师升坛,已在三天之上,对御启奏之次,岂合方仗身神,唤召土地,证明功德,大不可也。未审土地之神,得上三清之坛否?兼云严装,犹虑祕露也,真可笑哉。况道士受法箓者,九州社令一阶尚不许入神庙,恐与鬼神不安。今召土地之神,登三清之坛,俾其何以安处?假如人臣朝对次,或令从者,唤街吏市,胥预丹墀,证明功业,其可耶?其不可耶?悟微子鞠躬禀听,慙汗沾涣,不知昔人之误也。

  论方忏品第六

  云光先生曰:法师上十方香,是先降十方真炁,自下升上,然后到上清至尊前。凡对三清启奏,不兼称诸天尊号者,所以尊三清而已,乃是土无二王,尊无二上者也。今之修斋者,宣词及三上香后,却礼十方,兼之忏谢,此又非也无是。入靖时,道士以灵宝自然朝为诸斋之祖。诸斋法出洞玄灵宝部,所以为斋之祖也。

  礼十方灵宝天尊,或兼忏谢,不在坛上,而在法堂也。其忏文,或以纸书,或以板札,安于十方香几前,不宜辄朝次宣读,祷祝下方天尊也。而又更礼日月星宿、五岳洞府、三河四海、九江水帝,及上方下方,并经宝等,亦有忏文,谓之二十方也。更向其中穿凿,凡唱礼,礼东方九拜,南方三拜,西方七拜,北方五拜,四维各三拜,上方三十二拜,下方二十四拜,此不轨之甚也。十方天尊与日月星辰,于三清前,犹可庶几,五岳水府之神,大不稳便也。五岳又不礼海外五岳,局见之甚也。假如人臣对君,有事启奏,或有关宰臣者,须候退朝巡厅,诣宅启白,岂可辄于对扬之次,回首启白宰相也。夫三清即帝也,十方天尊即臣也,天上人间,尊卑无异,宣读方忏,于理未安。悟微子退思其言,高卑甚当,敢不遵听也。

  论去繁就简品第七

  悟微子白先生曰:方忏之言,既已闻义,但行之斯久,人其从之乎?先生曰:礼主于敬,不尚于繁,方忏之文,后人所述,虽词华典赡,首露周旋,岂令其上圣徘徊,待听下方祈忏,非所宜也。昔者,季文子祭,继之以烛,有司跛倚以临祭,虽有庄敬之心,亦已怠矣。他日,子路预祭,始质明而祭,晏朝而退。孔子叹曰:孰谓由也不知礼乎?此即多其简敬也。今开三日道场,凡有十一朝法事,至于方忏,尚占九朝。斋主斋官,久立行事,跛倚坛席,其何以堪。但书忏文,一读而已,不犹愈乎。悟微子再白先生曰:或于九朝之中,每朝均读可乎?先生曰:必不得已,须要宣文,即三日九朝之中,于重谢退朝之后,宣读三两遍亦可,只须更换忏文,不可三日之内,重读旧文也。既不赊延法席,又不劳怠斋官,推此而行,有何不可?且礼非从天降,非从地出,酌人情而已,苟繁略有节,谁谓不然。悟微子拜手谢曰:从事于斯也。

  论礼拜品第八

  云光先生曰:恭默心拜,不更烦文,凡屈伸跪起,内以心敬,外以形恭,内外相应,亦谓五体投地也。稽首者,一拜额至地。顿首者,亦是一拜,以头顿地也。再拜者,两拜也。通云稽首、顿首、再拜者,是四拜也。诚惶诚恐者,即是握简曲躬,跼地两过,捧简长跪。少顷,又跼地两过而止是也。今之修斋者,皆云诚惶诚恐、稽首、顿首、再拜,却只礼三拜,应数而已。故无首体投地之敬,递相倣此,于礼甚亏。悟微子曰:而今而后,奉而行之。

  论转经品第九

  云光先生曰:夫经者,太上所说,人之所禀持,或修之于身,或修之于国,此乃奉经之旨也。凡修斋转经,本在法堂内,法堂即官观正殿,后有说法堂,中列经宝,左列玄中法师,右列天师。若在宫宅,即对坛场后铺设,供养三宝,便为法堂也左右列师子座两所。每登坛退朝,即高功法师与斋官于堂开启经文毕,即都讲与侍经升座,演畅经义,开示未悟也。故《侍经简文》云:卫师子之两座,即其旨也。今之修斋者,每朝奏罢,却于坛上唱礼转经,甚无谓也。又开经前有咒诵,是法师存思密念而已。今道众不候法师存念下次,辄便厉声朗诵,不其乖乎。悟微子谨佩良训,不敢失坠。

  论勑坛品第十

  云光先生曰:勑坛者,本是勑水也,降五方五龙真气之水,解除殗秽也。在宫观灵坛、神仙福地,即勿用禁勑,自有灵官护卫,何邪秽之解袚?所虑营备斋物,及人物往来,惹诸秽气,或须行解也。若在宫宅修斋,即宜全行解禁法事,但请降五方五童君真气是也。今之修斋者,须云东方青童君身长九千万丈,从官九千万人南西北方,皆法方气又何劳定其长短,拘其人数也。又云飞仙神仙、日月星宿、三河四海,兵马各亿万骑,又何多也。尺云可盖屋三重,远坛三匝,何三清玄坛,既设临时,方役灵官盖屋也。又云上张天罗,下布地网,何三清坛上,更张罗网也。鄙猥之语,尔其去之。悟微子豁然,拜手禀命也。

  论醮坛品第十一

  云光先生曰:醮者,祭之别名也。肉食谓之祭,禴食谓之醮。凡修斋,上至三清上境,次乃十极诸真,下及五帝三官、神仙灵官之属。三日三夜,香灯旛花,列位供养,何散斋之日,而又用酒醮灵官也。若行之于未散之前,且爽尊卑之礼;行之于既散之后,又妨导从之仪。天真既预于斋馐,灵官岂须于酒醮,但于散席之旦,就灵官位,供养醮馔茶汤即是也。通鉴之士,无或致疑。悟微子曰:以酒为醮,行之既久,顿废可乎?先生曰:若单设醮席,自有科仪,与斋法本殊,不用酒脯,又何嫌也。然斋坛灵官三日,受香饭之供,岂宜不随轩驾,迟留破斋,求之俗人,尚犹不可,所务允当,勿信凡庸。悟微子受教,永永禀佩。

  论三划四夜品第十二

  云光先生曰:凡修斋,云九时行道者,三昼四夜也。兼言功拜表,都十一朝也。九朝,即第一夜,至明日五更及斋时,第二、第三日,各是三朝,凡九朝也。至第三夜一朝,号言功法事。至第四日五更,为拜表荷恩法事,共十一朝也。今修斋者,行十一朝法事,又都不分别言功、荷恩之礼,至第四日,又读无上斋词,云表白散斋,此乃十二朝也,何重叠之甚乎?悟微子曰:小子鄙懵不知,仰荷开示。

  论唱道及登坛品第十三

  云光先生曰:凡修斋逐朝,登坛之前,法师与官班立于玄中法师前,高功法师启白后,都讲唱:道场众等,人各运心,归命三宝,赞咏行道。其所唱云人各运心者,即是令法师斋官,运心玄极,注想宸严,旨在默念冥思,且非齐声竞念也。今之修斋者,不原都讲所唱之理,不依注想运心之规,厉其音声,念其功德,至于圣真品位罔间尊卑。而又每登灵坛,元自地户升旋,行至上级,朝退即自天门降之。今之斋者,升自地户,降自地户,了不履于天门,不唯灵官所诛,抑乃识者所诮。悟微子稽首,谨佩明言。

  论斋粥前后诵念品第十四

  云光先生曰:凡登堂赴坐,或斋或粥之前,先行净,后行香。然舒巾毕,供物。至都讲声磬者三,法师默念出生咒毕,复声磬二次,乃斋也。斋毕,又声磬三。都讲昤为诸赞,及回向功德。赞毕,即斋官起也。今之修斋者,于斋粥后,又念功德,上至三清上尊,次及五帝、三官、真仙、神仙、灵官之属,抑又过也。且斋官每登坛朝奏,莫不俯仰兢兢,衣冠济济,对䙌宸极,尚虑亏仪,岂可于端坐饱食之间,念上圣天真之号,仍云念斯功德,回福斋家,即不知昼夜朝修,功德何在,须俟饱妖,复念圣真,唯知战彼释徒,罔畏掇其天谴。悟微子顿觉前误,俯伏谢之。

  论斋主心词品第十五

  云光先生曰:凡修斋一昼两夜,或三昼三夜,或七昼七夜,并须词文逐日更换,在斋意即不殊,于词言须各别,不可遍遍宣读元上词文也。初建斋,一词述其大纲,所为意度,未可便有祈祷也;次一词,方露祷祈意旨;末一词,首谢浼黩圣听,及荷恩之旨也。今之修斋者,不计日数,即执一文,重重宣扬,得不挠于听览也。譬如世之帝王,臣下有事誊奏,或一表再表,只用旧词可乎?比之一人,尚犹未可,论及三宝,其何以安?悟微子扣头作礼,誓禀明训。

  论教化法式品第十六

  云光先生曰:教化法式,圣人之垂范者也。教者,教也;化者,变也。谓敷弘太上之教,广变人天之化,教化既布,即有法式。谓轨则制度也法式既立,即有科律。律以检行科律既立,即有禁戒。戒以检心禁戒既立,即有威仪。有威可畏,有仪可象威仪既备,即俯仰进止,庠序雅步,存真念道,登坛朝奏,礼拜稽首,动无亏阙,方合教化法式也。且夫弘妙有之教,合虚无之理,岂可不稽典诰,而肆胸襟也哉。悟微子顿首禀命。

  论凡修斋用乐品第十七

  云光先生曰:凡修斋行道,谓之朝礼,礼既行矣,乐亦备焉。夫乐奏之圆丘,天神降奏之,方泽地祇升,鼓之以和八风,播之以正四序。行礼作乐者,所以通天地而交神明也。谨按仙书,玉京山诸天仙圣众,奏钧天广乐,鼓云璈,吹赤箫,鸾歌凤舞,霓幢羽葆,燃香捧花,步虚赞咏,旋遶天尊,即其事也。今之郊庙登歌,皆述祖宗之德,别无他词。若以寻常之词,不可扬于王庭也,而况玉皇上帝之前乎?悟微子曰:今之殿庭,广陈杂乐,巴歌渝舞,悉参其问,即人间小诗,安得不播于步虚哉?先生曰:帝王宴旱臣,号曰示慈惠,尚有观优之乐,巴歌下节,悉可敷陈,若郊庙之词,无非典雅,岂容鄙猥,预于登歌,何况上帝天真之前,而用凡俗之语,斯不然也。悟微子闻义而退。

  论露坛品第十八

  悟微子白先生曰:坛上施屋,号日众妙台,亦号虚皇台,广成杜先生论之备矣。然古者宫观,皆是露坛,今之国家四郊,亦是露坛。虽有改张,曲不合古,请垂开示。先生曰:杜公之论,吾无间然。但国家诸坛,祭享有时,雨霑失容,其礼即废。今之宫观,本为众人或力辨建修,遇雨而废,即于斋主,岂不重劳,但能精诚上通,何患重簷所障。露之与盖,两不相妨。悟微子审闻斯言,诚吾心也。

  论坐立功德品第十九

  悟微子白先生曰:今之宫观,三尊同殿而坐,乃至三官、五帝,悉皆塑坐,若并令侍立,其义可乎?先生曰:坐立之仪,不难辩白。宫观之内,各有院宇。譬如人世帝王,自有正寝,三公四相,各有厅事。至于百执事,皆守司存,既非趋朝,何必拱立。若当临轩之日,列班而趋,岂容宰相、三公,相向而坐。五n 所谓坐立之仪,不难辨白,正在斯乎。但以宫观之间,木雕泥塑临时坐立,不可改更,若是绘画,一坛功德,并宜立侍,即尊卑之礼,有吋人情。悟微子稽首闻命。

  论斋宴仪品第二十

  悟微子白先生曰:今之帝王宴会,百执事皆得预坐。安有三清斋席,须令拱立乎?先生曰:人世趋朝,司仪辨等,与夫朝拜三清之礼,其事正同,此谓朝也,非谓宴也。既设斋馔,即退朝就食,又何所妨。但三尊前,不得不侍立也。质于通鉴,方谅斯言。悟微子默然而退。或谓悟微子曰:斋醮之仪,相传已久,今之驳杂,雅合是非,但虑浮浅之夫、鄙猥之辈,尚执妄说,不信格言,其如众口因循,久安舛误,吾子所禀,殆难行乎?答曰:吾得之于通方道人,质之于博学君子,既曰允当,岂恤人言,苟上合于天真,又何忧于俗论,幸希玄鉴,无致诋诃。时天福八年上元日,于长沙紫极宫写札,传于同道,庶几刊误,免贻议于识者,开吾徒蒙恡也。

  玄坛刊误论竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 22:17:03