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洞神八帝元变经

  经名:洞神八帝元变经。撰人不详,约出于东晋。系洞神部古经之一。合召役八卦鬼神法。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

  洞神八帝元变经序

  原夫世涂莽昧,利害之道难知。得失未形,安危之机罕识。故苍生庶类,莫不闇步艰难之里,颠坠险阻之中。所以取困于斯者,皆不能逆见存亡,致玆危殆。故圣凡所宝者命也,贤愚共爱者身也。然则圣人好生,故设教以防其事,以律令威过失之心,礼法开敬让之路,卜筮去是非之惑。此虽济生异道,扶教遏非,犹殊途之一致,别赞而同功也。养生之要道,莫过于避害,避害岂踰于去惑,去惑莫尚于卜筮,卜筮莫先于鬼神。鬼神之为用也,或见征祥于天文,或露祆灾于地理,或构吉凶于人事。《易》曰:知变化之道者,其知神之所为乎。神者藏往知来,曲成万物,故人能通神,则与其齐功,非销灾益智而已。然召役之文,其来尚矣。故东方朔翼奉汉朝称圣,景纯韩及晋代表奇。然则隐逸巖林,获功效者不胜其数,且久传斯术,迁流绵邈,辞旨疏缺,难以具闻。假有获验之贤,恐泄之而招祸,莫不饮效,故怀阻于传授,自非金兰之友,投分之交,岂容吐实以形其事。必有应符契道,分资役术者,方可逢其师,获其旨要。然世传斯文者,是沙门惠宗之所撰录,神图药物不过三纸,悉改换药名,令人不识,又与本草殊为乖背。余弱冠好术,厌世希道,研磨玆文,未曾言倦。但章呈诡阙,无可牵寻。斯术玄微,效之者寡。所以吁嗟爽友,无可谘曰。余既好之不已,志在研幽,遐迩求师,勤于谘访,遂遇先达者经验斯术。余则寤寐宵兴,伏膺曩日,亲蒙口授,咸决所疑,并得刊正药名,饵服节度,符用委悉。及禹步尺版、祭立坛仪、征验杂候,斯等宗旨,咸得其要。今遂推触类长之,随所宜应,次第立目,合为十五篇。其学斯术者,必先识次第,善于文要,故建提纲纪目,为其经首,提纲纪目第一。君灵体别,功用大殊,露彼幽通,令人所慕,故以神图行能为第二。行术进旨,各有吉时,动静所依,莫不循日,故以论时节要为第三。步纲及祝,惟宜预习,召验所期,用为最急,故以禹步致灵为第四。符功与术,征验是由,习若闲通,施无不速,故以服符见鬼为第五。药味败亏,人心不专,神则不降,毕备新香,志在恭恪,灵祇方下,故以饵药通神为第六。凡欲修法,义须宽静,若不见置,行术无由得效,故以神室处所为第七。蔬餐素服,足以感神,节俭非久,无以成诫,故以术人服膳为第八。惟清惟敬,可以招神,明灵降福,惟感其意,故以斋中供洁为第九。设哺有方,食必有数,荐味差殊,祈召致违,故以布坐奠肴为第十。群神将见,先兆其候,若不预知,或生不预恐怖,故以征验见形为第十一。已得通灵,虑其扰乱,趣欲传通,不劳轻露,故以浅取轻用为第十二。役使人多被残害,皆由驭之无法,以罹此损,故以持神驭伏为第十三。人恃所知,多求衒贩,泄于非类,必致夷灭,故以诫身保命为第十四。庸人不信,好为诡谤,愚冗无知,或轻讥毁,故以先达已验为第十五。余敢竭驽赛,裁之鄙见,皆以义类相从,为之章句,其经旨所用,皎如白日,文辞璀璨,婉然成章,虽不博尽群言,亦谓所宜咸备,庶好求秀悊,研览而具备焉。

  洞神八帝元变经

  提纲纪目第一

  黄帝曰:南斗史佐,八大鬼神,名曰皇天使者,各有为直日,来下人间,徧游于世,营护学道之人。其有清身重法、恳切尊事之者,必能形见,为人胜友,行住坐卧,与人相随,吉凶之事,必先诫告,万象濳萌,莫不预晓,能遏未然之祸,堪致无形之福,万金非重,此法可祕。苟能慈顺忠素,不拘名宦,淡然养性,如若不知,止自为己,专于道者,犹须盟歃,方可传通。脱以此道轻示庸坚,衒贩功能,漏泄神意,凡于授受,各无利益。慎之。勿以傲慢,轻泄反殃。

  黄帝曰:术者所务,在于洁志一心,专求系念,静照观行,昼夜无怠,拘摄身心,绝于乱想。乱想则心识不澄,心识不澄则境界不明,境界不明则不能钻微洞幽,妙鉴无象。岂有逸志懈堕,而能感物者哉。其能不贪躯命而以专求为务者,若决摩霄之水,以注千寻之壑,其易也如此。直有好善之名,而无恳志之实者,若引幽涧之泉,倒越中天之岭,其难也如彼。然世俗麤事,泄慢不勤,犹无功效,况至道冥冲,而不锐志可以轻致者乎。勉之,务在勤心耳。

  凡行术者,必须预习禹步,及与祭文,术中法用,并须闇诵口持,使其熟利。药物奠肴,特欲精好。可以庚寅日入斋中,合药书符。以庚子日平旦寅前,入室置座,备设悬符,带符禹步,服符服药并讫,方执版读文,向坛祭之。经文所用,不得赛澁,澁即致验差迟。此为术次第之纲维,总收大略之要纪,置术之所必须。逍旷虚寂,斋院神室,弥欲洒浄香严,衣服案具,最用精华,进止威仪,不得差失。

  神图行能第二

  八大鬼神,并是南斗吏佐,列宿羣神。若有术者,精诚学道,心业纯粹,好饵符药,闲习禹步,此等八神,即来奉事。如侍天官,常加复护,安营无怠。而吉凶未象,祸福始萌,神能逆知,预来诫告,又令术者常得斯益。然群神呈效,各有所长,业行殊能,功用不一。或能辟兵来敬,雪怨报雠。或取药供人,令得仙道。或招官除谤,致悦兴财。或令致真见神,洞鉴精魅。或能转祸为福,取食赡饥。或作医巫,预知生死,千里转通,令人聪慧,广取财金,以供学者。或令田蚕倍收,珍物尽致。或令夜行禳盗,辟虎追奔。斯等之效,动延万品,若欲备言,书不能述,略陈功用,并写神图,依经列次第,条之如左。

  浅青衣浅红裙

  干第一鬼神,名兴文。能兴人辟兵。所出入处,人常尊敬之,能报怨雠事,往来为人除害,能却阴邪之事。其神圆冠,有三道,以麦索著古衣革带,右手持刀,左手垂下。

  浅红衣浅黄裙青缘

  坤第二鬼神,名兴成。能取万年不死仙药。陆地孔中有鱼长一尺,咸能取得,与人饵食,使得长生寿万岁。昔有术者张雍、宿靖、刑辨、董宣等四人,并使此鬼取食之,应时得道,今见在阳遂山中,不妨食谷而享长年。

  青衣青裙并皂缘

  震第三鬼神,名兴松。能令人富贵,封侯累代,禳诸谗谤,身无非咎,马自达意,常怀欢喜,种物倍收,百恶尽止,所愿之事,无不从心。

  浅黄衣浅红裙并皂缘

  巽第四鬼神,名兴明。能令人不习禹步,不服药,持此文三年,自然通见鬼神,昭然了了,凡世间诸鬼、树木水土、山林门户、井厕舍宅、牛羊猪狗、虫鸟狼虎,一切精魅,世间征怪,经书所录有姓名者,二百四十余种,悉皆尽见形状。不服符药,直持此文,三年成真。

  紫衣绿缘黄裙

  坎第五鬼神,名兴儿。若有曲事妄加,若身不实为诈,先能变化君主,转祸为福,高步独脱,直至有验。若世遭俭饥,又可使取饮食米谷,供用无穷。

  浅红衣浅青裙并皂缘

  离第六鬼神,名兴叙。能令术人作医巫,预知生死。若人家有疾病,了知差剧死生之证,可使取千里消息,委曲之旨。令人耳目总明,取金银财帛,置于人家。祕之。

  浅青衣浅黄裙并皂缘

  艮第七鬼神,名兴进。令人宜田蚕倍收。又能取珍奇可贵之物,尽置家内,又能取食鱼肉立至。可使召女子,千里之身随意即至。不传于他人,必祕之,万金不得示人。

  素衣青裙青缘

  兑第八鬼神,名兴高。能令人夜行无畏,不逢劫盗,辟二十七恶,驱役虎狼,走及奔马。祕慎之慎之。

  此八大鬼神,两神一对,直日下来人间,三日一番,循环相次。受之者以其直日,依经斋洁室内,户门西枢之间,置座设祭,呼名召之,应时即无差越,百试百验。先贤后圣,历代遵传,岂妄设空文,诳惑后生,何益于先达者矣。若好道之贤,切敬祭之,应时必效,不踰于瞬息。

  论时节要第三

  两仪兴用,谓之大造,大造所要,必计阴阳,阴阳所宗,依于日月,日月所树,名曰四时,四时呈效,谓之通变。通变致功,能成万物,万物所生,莫不因时之所用,其利遐博,故能裁成庶类,雕刻群有,而万象濳萌,时堪引就,品物盛兴,时登迁易。故时者,引渐成形,而所引不识其成。迁物令朽,而物迁不觉其朽。故时切妙密,厥用必然。所谓苍生是赖,日用不知,惟达者通鉴。预悟斯旨,为功必就,时不可失。凡诸动时,莫不因时。故时之所用,广矣大矣,无所不宗。若乃天时舛互,则风雨不调,地时不休,则玄黄罕育,人时不减,则彝伦颓毁。而贤达之游于世,或出或处,或默或语者,莫不候时观变,然后获安。尧曰:钦若昊天,敬授人时。吕望曰:时不再来。难得而易失,难成而易败者,惟时之谓欤。故时者,动天地,感鬼神,成人事,可谓三才备用,六合神功者也。然道术所宗,学者所务,莫不趣法阴阳,遵候时节,必以令月喜辰,方可行术,然所以致失者,其惟过与不及耳。此乃亡机之巨害,克就之宏宗。故失之秋毫,差之千里。是以立功之士,必寝志于候时之境,栖神于应机之域,勤求一向,弃命损身,罄心于此矣。

  常以仲季秋二,春夏孟一月,此之三朔,并为上时。春时木王,木德主仁,仁主吉庆。然四时之最,莫尚华春。春者,乃是青升玄退之初,万物咸新之始。然则年光艳逸,气序葳蕤,昼静宵清,炎凉适会,时和景畅,人性温柔。寔术者可以修志。其修者,或于聚落宽园之中,或在平原逍旷之所,或入名山恬寂之处。时乃荒郊阐翠,节物开妍,竹荫山阶,茅簷接菀,花飘异馥。兼出万规之模,叶散殊伦,更开千种之样。或园楼带沼,或绮栋连山,或闲居隐室,雰霏雾里,或冲甍耸岫,半入云中。哀禽巧哢,风度必闻,水响峥嵘,修流海至。玆晨所尚,可驰龙驭凤,控鹄乘鸾,策云车而陟玄庭,驾彩舆而升紫极,况役术小文,何往不就。故夏为次时,秋冬为下时,而春上时者,非独气和时吉,亦欲就乌新卵,及湿和药。夏中犹有晚乌稚卵,故以夏为次时。所以秋冬为下时者,恐乌卵淹败腐,药势不新,致术迟验故也。事不得已,不及上次二时者,采卵令干,秋冬行术,亦得充用,不废通神。故经曰:惟德是馨,黍稷非馨,神明歆德,何必专在祭肴药物而已。

  洁斋日法:未入神室,七七以来,或事不得已,或七七以下,乃至一七二七以来,并得在斋洁净,至庚子日,始得入神室察之。

  合药日法:预备药物,以庚寅日入神室中,人定亥时,捣药和合令讫,并书符使了。

  服药日法:以庚子日寅前入神室,先禹步服符,然后服药并讫,方读文祭之、符依药日,故不重言。

  祭时日法:朝祭平旦寅前,夕祭人定亥后。

  神下日:兴文、兴成,此二神寅卯辰日,下在人家。兴松、兴明,些二神巳午未日,下在入家。兴儿、兴叙,此二神申酉戌日,下在人家。兴进、兴高,此二神亥子丑日,下在人家。

  右八鬼神各有下日,欲召之者,庚子为始,入神室呼名,祭而召之。神见日限,依法敬祭十五日,来神悉见身,与人言语,与迹相随,任问从役。

  神见日时:神欲见时,或在寅前,或在亥后,或在夜半。虽舛错无常,不离三时,术者年时所宜。

  凡受神役鬼之术,盖是玄洞隐祕之文,道士求仙之法。或有吉人,清心重道,习静好闲,志在养生,潜神隐逸,捐名弃位,不染俗途,寝寂安虚,不交于物者,斯人致学,必致得道,非特知微知彰而已。或有君子怀仁履信,体义行忠,志道虽深,不能弃俗,身染世涂,亦得行此。唯恐漏泄未形,轻露凶吉,或为神扰迫,矫诳生民,遇斯患者,罕不兵戮,故非流俗所宜应行,必好之不已。春秋未高,亦不宜学。年踰四十,可行此术。然强壮之年,行无尤悔,假有韬蕴博深,其堪宝密,斯人致学,或可无累。若能尔者,可谓干坤之水镜,六合之明心,以后篇目,自有恳懃诚约,故不复委云。

  禹步致灵第四

  禹步者,盖是夏禹所为术,召役神灵之行步。此为万术之根源,玄机之要旨。昔大禹治水,不可预测高深,故设黑矩重望,以程其事。或有伏泉磐石,非眼所及者,必召海若河宗,山神地祇,问以决之。然禹届南海之滨,见鸟禁咒,能令大石翻动。此鸟禁时,常作是步,禹遂摸写其行,令之入术。自玆以还,卫无不验。因禹制作,故曰禹步。末世以来,好道者众,求者蜂起,推演百端。汉淮南王刘安已降,乃有王子年撰集之文,沙门惠宗修纂之句,触类长之,便成九十余条种,举足不同,咒颂各异。详而验之,莫贤于先举左足,三步九迹,迹成离坎卦。步纲蹑纪者,斗有九星,取法于此故也。自玆以还,更无异效,可以寻研者矣。其欲召神见鬼,禹步最为急要,步及咒文,时须熟诵,利即神来,生即乖阔。故以前件效验文图,列之如左。

  禹步法:于室内,术人铺前,面向神坛,以夏时尺量三尺,为星相去之间率。以清净白灰为星图,及八卦之数。术人立在地户巽上,面向神坛坐之,方鸣天鼓十五通,即闭气步之。

  先举左足践离,右足践坤,左足践震,右足践兑,左足从右并作兑。乃先前右足践艮,左足践坎,右足践干,左足践天门,右足践人门,左足从右足并,在人门上立。然后通气,迺为咒曰:

  干尊耀灵,坤顺内营,二仪交泰,要合利贞,配天享地,永宁肃清,应感玄黄,上衣下裳,震离坎兑,翼赞扶将,干坤艮巽,虎步龙酿,天门地户,人门机衡,卫我者谁,昊天旻苍,今日禹步,上应天纲,鬼神宾伏,下辟不祥,所求如意,应时灵光,不顺之者并收伏魁纲之下,无动无作,急急如太上老君律令。

  服符见鬼第五

  符者,盖是天仙召役之神文,学者灵章之祕宝。然则符文于术,无所不宗。故云:玄文垂象,王者当有衰盛;坤文兆灵,百姓所以存亡;变怪见微,室家必有善恶;龟䇲呈文,筮者岂无臧否;符文已彰,鬼神何能隐伏。故道家以灵文太版、真文大字,及都箓鬼符,并是役神之祕书,阶仙之典诰。真人隐要,莫不因符。能效诸符之力也,或致天神地祇,或辟精魅,或服之长生不死,或佩之致位显达。若备言功效,则书而莫尽,所以略叔纲维,其学者宜存志矣。

  干符第一,仙人兴文之临之符。干上悬之,位在西北。

  干符同前。此干神姓刘,字伯升,吞之。

  坤符第二。仙人兴成柱下之符。坤上悬之,位在西南。

  坤符同前。此坤神姓朱,字姜孟,吞之。

  震符第三,仙人兴松建纲之符。震上悬之,位正东。

  震符同前。此震神姓刘,字亮卿,吞之。

  巽符第四,仙人兴明玄精之符。巽上悬之,位在东南。

  巽符同前。此巽神姓张,字曹龙,吞之。

  坎符第五,仙人兴儿大建之符。坎上悬之,位在正北。

  坎符同前。此坎神姓焦,字君子,吞之。

  离符第六,仙人兴叙日精之符。离上悬之,位在正南。

  离符同前。此离神姓冯,字马许,吞之。

  艮符第七,仙人兴进日原之符。艮上悬之,位在东北。

  艮符同前。此艮神姓王,字玉平,吞之。

  兑符第八,仙人兴高太玄之符。兑上悬之,位在正西。

  兑符同前。此兑神姓刘,字孟元,吞之。

  黄帝曰:欲召八史通灵,役使鬼神者,必以庚寅日人定时,在斋室之中,以桐板方三寸,背破向建,朱涂板上,闭气以墨书之,令八符当时即成,寝著神室之中。至庚子日置著坛侧,当位八方之上,亦当日以朱砂划八卦符吞之,见神之后,乃止。

  黄帝曰:此符乃是真人神仙之所奉行,若术人精心勇切,遵诫敬修,谨依经法,所制清浄,悬之必能立见鬼神,随念即至。久服亦得白日升天,岂独通灵而已。

  饵药通神第六

  药之为用,广矣大矣,然则含灵通识,莫不资之所以存身。故还丹玉液,神仙之祕道,异草灵芝,养生之要路。故药者,可谓流形之命,圣达之心。语其功也,或能兴云致雨,愈疾通神,威虎辟兵,禳灾厌盗。或明人耳目,或移人性灵。故金朱增年,银屑益寿,石膏发汗,大戟必泻,麻黄见鬼,莨菪拾针,此乃药性,殊能无所不致。斯则与复载侔功,四时齐变,功庸无尽,难得而称焉。

  鬼兵一分,一名鬼箭,今时鬼箭草是也。□咀取羽,共带皮而用之,根叶枝茎,非所须也,是山之中,即有此药,依时取任用之。

  鬼扇一分,又方扇,是苗处山泽中,偏饶此药,故不复言。

  鬼轧一分,又名石轧。此药出处正是山阴石上、水流过之处,石上水苔是也。但是诸山阴石上水流过之处,即有此药。石笞是形如水中苔。

  鬼苗一分,又方用鬼督邮苗,名为鬼苗,见用之亦有效验。

  鬼臼二分,一本一分鬼扇根是此药,世间常用易识,故不复委细注之。

  真丹砂五铢,此药出雄黄中,然与雄黄少异,其形色黄明润泽,胜于雄黄,不甚有熏黄之气,然犹是雄黄之类。

  乌卵三分。易识,故不广言。二月、三月春时,于鸟巢中探取,未经断坏者,良用之。若须合药,及湿即须合。可取十五许箇,倾取黄白著瓦器

  中,日曝令干,刮取纸裹,藏之,拟秋冬用。所以干之者,此药既是一时之物,恐非时而求之,难可卒得,故须曝干以备不虞。临须服药,当以泉水渍之,卵令其湿液,然后和药为丸充用。

  合药法:预备六种药物,令六味具足,事事新香,不得腐败。依经择取庚寅日,净持诸药,取人定时,在斋室中,背破向建,合捣细筛,以鸟卵闭气,和之为丸。合药时不用一人知见,惟术者自掌,泄即无验,徒费施功,不可不慎。

  服药之法:依经择取庚子日寅前,入在神室,先悬符带符了,次即禹步,服符药讫,然后祭之。朝祭之前,即须一度服符,一度服药。暮祭之前,又一度服符、服药。符服两道,药两丸,丸如梧桐子。一日之程,以此为度。服时必须口含一丸良久,令药口中解散,然后吞之,不得入口即吞,致神不降。但精心敬肃,依法服之,十五日内,此八鬼神悉来见身,共人言语,百试百验,次得非虚也。

  若恐鬼神传通虚诳,谲诈不实者,可以药一丸缠埋,著初见神所立之处地中,即所召鬼神,永世不能妄语向人。此术厌之,数用有验,神良假为此术,众事具足。若不服药,无所见。要须服药,始得神通,种种役问。此术之中,最以服药为其宗要。

  学道人言胜,先张鲁称道仙经有四十卷,八千万言,考研机实,或药贵难得,绝谷不食而仙叵得,或食谷如常药,而万年神仙。所以然者,圣人不同,各师其意,故致如此。常广写仙方,见药问鬼,鬼自识之,语人善恶,鬼神有信,实不虚言。

  神室虚所第七

  召役之法,要在山中虚静之处,必不能远寻巖薮,或于聚落之间,访觅宽闲园宅之中,置立斋院,必是傍无孝家。此室必须新造,若事不得已,旧室亦得充用。神室之中,特不得曾经停尸,及六畜产污。以香泥涂地洒扫,勿使不洁,致术迟验。仍恐致室违经,故图神室仪形如左:

  为卫之处,置立墙院,或竖柴施栅,但令蒙密,闚不见内,即得充用,院方二十步,若事不得已,宽窄任人。去院内南墙、西墙各四步,置神之室,室令三间,间中丈六。东间壁下,术人地敷铺,头向北舒。中间南向开户。西间南西北三面,各开一户。西间下三面门中,置立神坛,高三寸,积土为之,方八尺,于四面各二阶道。以白墡土,和白草香末,熟捣泥坛,极令香白可爱。比至祭日,令干,不得湿秽,勿令临时不洁。神室东置斋室,大小方丈。神室东西近南角,开门通斋室,以厚席帘之,不用露见。神室之内,又开方尺窗,以纸糊,使室内明了。斋室北又置一室,亦令方丈。斋室北面东角开门,令通此室。此室北面西角通门,拟术人出入。供祭具杂物,悉著此室之中。凡诸室门,兼令有帘有扇,神室宜以箔帘之,余室以席帘之。

  术人服膳第八

  衣者可以御寒湿,可以表礼敬,故衣弊则慙避之志露,服新则勇伸之意生。垂缨鸣玉,则文雅之怀播;擐甲持矛,则雄武之情逸;布衣衰绖,则悲悼之义存焉;葛冠草履,则希道之心锐矣。以情随服变,意逐事迁,表裹相感,中外合趣,所以动术者之心,致神来之意。求善者存性命,视奢俭。重肉美膳,则骄诞长淫;菜蔬箪食,必欲微神静。衣食者,人事之急也。故道诫持之于先,臭味垢衣,犹非代俗所宜,况术者清严,安可轻耳。其要者也,必去奢节俭,雅素为真,或著葛巾,或鹿皮冠,裙衫或裙襦,帛抹或毡靴,并得充用,衣裳新净。若宾游远处,必不得已,始取俗服,新衣亦得充用。

  术人在神室东壁下,地敷毡被褥席,并得行用者也。

  术人日得再食,食粥食盐,亦得食饭与果。食常欲少,不可饱,令体内虚弱,弱即神祇易著,强即召神难成。可预储十五日调水及食菜等,皆令备足。不得触禁日日远辈,无致諠杂,务在清虚,寂静为最。

  斋中供洁第九

  人事之先,莫尚于恭敬。修敬之所先,岂过于鬼神。故身恭可以服人,心敬可以感物。祈祷之礼,则先之以粢盛;召致之仪,必须预备以斋洁。当想神来,思神所能,存神所在,惟清心息,不乱而已,此外无所间然。术者当以庚寅日前三七日,来在斋室中,洁净香汤,七日一浴,不得色秽、酒肉、辛荤、嗔怒之类,并不得为。尤不用出斋室,浪与人言语,独在斋室,清浄勤恪,专念神形,不得懈怠睡眠,以致骄慢。若能百日洁斋,术验弥速也。从庚寅日前三七,乃至庚子日前,并在斋室中洁清,以己亥日香汤洗浴,即以此日夜四更中,入神室,敷设祭具使了。寅前入神室,依法祭之。从庚子日入神室祭神以去,弥须敬切俨然,不得趣作出入,磕蹲蹋,以忤神威,兼乱术人之想,想乱不精,术必迟验。如人钻火,务在心速,速即应机,迟即疏阔,推此触类可知。神室之中,日没以后,荏子脂油,为灯然之,不用过明,如常灯也。置灯在术人铺南壁下,灯炷小大如簪细头,又以绢笼之,才使朏亹,类似白夜,不假分明,即鬼神不安,闇即人眼不见。以意裁量,折中取用。可斟酌脂油多少,令得达曙,不得夜半灯灭,中起续之,致延纷杂,令术者意乱,触忤神来。惟欲静心为务,灯脂宁多而不得少,宁闇而不明。一一依经,不得差较。

  布坐奠肴第十

  灵祇分王,各有其所宜。布肴设馔,必在其方。犹如分野,仪无乱杂,五色体殊,岂容舛互。然则祈擣之文,莫过于祭祀,荐神致祐,岂踰于美食。然则心无至诚,群神不降,奠味不馨,则肴徒设。祭神所要,惟务心切食精而已,术者当以庚子日入神室户西间下,坛上白茅为荐,置:

  兴文、兴成,此二神之座于坛上东面,令坐整当阶道,二座相去二尺余,座倣此设之。兴松、兴明,此二神之座,于坛南面。兴儿、兴叙,此二神之座,于坛西面。兴进、兴高。此二神之座,于坛北面,烧白香涂洒神坛,及种种扫洁,并用此香。

  凡召役鬼神及祈祷,皆用此香。此香鬼神之所歆响,余香非是所用也。世人又名此香为茅,田野之问偏饶。此香晋阳山中最是所出,牛马畜牧不食此草。白茅为荐,此八神之坐,悉以白茅捩纽,状如藁荐,形似傍箕,还以茅为绳编之。作经并不用麻茅荐,大小方尺。采茅时,若灵茅三脊者最良,必无可取,但令鲜洁,不得轻示秽污,使神不响。此乃神祇所坐,是以特用香严置八神坐,以茅荐置坛四面,面别两荐,荐在坛内,不得出坛。二坐相去二尺,坐去角二尺。则别一帊,黄绢为之,大小方一尺八寸。神坐前各置一帊,悉著坐东,令神东面受祭,置设帊讫,然后帊上设食。帊别两盏,盏中安酒必满著,不得令少。酒醇清,不得添和,使有灰水。酒必须自酝,事不得已,始可外求。帊别安脯,必著鹿脯,特须新净,不得腐败,微烧令熟。其脯方寸者,二枚可为设。若无鹿脯,可求之牛羊雉兔,亦得充用。帊别安好枣,枣安四枚。当用青州东阳所出之者特好,治事使之洁挣无尘垢,并须完全,不毁不蠹败,始可堪用。干香美者,方堪献上。若无东阳,可求随乡所出,亦得充用。若七八月,社中复须设生枣,亦得充用。帊别安栗,栗安四枚,当取幽州固安所出者,特欲新香不朽坏者,炒之令熟,去皮,必使色貌黄润,气息氛氲。若无固安者,随所出亦得行事。帊别安饼,饼安四枚,白饼糐熟,不用脂煮,饼径一寸,直漱白面为之。面必须当年新麦,不得苍郁。作饼必须清净,不得秽器,及妇女为之。坛上四面,面别置坐,坐东敷帊,帊别设之食,食数依经,不得损益,奠必须肴,不得一设再祭,以招不敬之失。彻下之物,宜术人服之,必致神来之速。祝文以墨书桐板,读文跪启告板,广一尺,长一尺二。朝夕二祭,常读此文,祝词曰:

  某为南斗,按行天下,除诸不祥,与子为友,自东徂西,无复限碍,我常食汝,最上饭食,当与吾取金银财帛,阴密之事,吉凶善恶,未来过去,使我预知。吾意所好,尽皆令得,无爽言信。今奉美酒、香枣、甘脯等馔,庶事馨香,愿垂酣饮,醉饱为度。早来随我,永不远离,划形为友,莫相负失。急急如律令。

  征验见形第十一

  自是之后,即有影响,或即见身,或梦非常之物。但令心正不乱十五日,来神悉见。形当欲见,术人精神悸悸,惊怕憧憧,遍身毛竖,体中寒热,悚惚不安。此神见之先征,获验之决候。初见神时,但为宾主之礼,无跪拜之仪。神初见之时,其形甚微,倏忽之间,渐渐分炳,形见未明,不须与语,弥加专念,勤祭而已。须臾形露,郁耳分明,璨然覩讫,心念欲问,神即答人,自道姓名,于是相随,永不乖背。但人鬼道别,幽显理殊,乍见群神,多怒恐迫,特须勇志,不得惊惶,见说少时,心自安帖,因此相随,常为胜友,潜萌任决,惠察无穷,彻视之明,自玆而著。术已讫,即于坛上尽供,备设竟夜醮神,使酒沃滂沲,散肴狼藉,鼓舞尽情,寤寐达曙,敬玩斯征,深怀欣泰,令人神庆悦,博尽欢娱。仍须七日以来,寝在神室,纵横数祭,不得习常。此外任行,无复限碍。必有官事牵缠,义不得已,当以其事启白神知,方可出斋。假出斋外,犹须自抑,每事存心,务令声色和柔,动止庠序,庶欲沈缓,勿得惊神。神初附人,其如调鹰驭马。不得不勤之于念虑。凡与世交,尚须益敬,况持神驭鬼,安可轻哉。当初受得神时,术人作十许日,意情之中,不用见人。所以然者,乍得通神,术人躭翫,专味神谈,欣于效验,每事必知,所疑咸决,逸于新爱所致,此必须自抑,不得过然,令人著邪,返于正道。此之证候,令预件告庶,令术者深加防护,就于休善,不得慢于举范,被人疑已近左道之谤,君子所耻之。神术已验,令人百日以来,神志怳怳,不能自安,或欲勤产求富,或欲学问立名,或欲规位希官,或欲捐家隐逸,如斯等比,思想万端。若逢此候,特须忍抑,不得随神所欲,种种施造,若不忍迫,必有灾累。已过百日,还即清浄,人神吉正,永绝祆征。术人者宜须预识,深以防之。

  浅取轻用第十二

  受得神讫,恐人情肤薄,不制克志静心,多矜所知,广露凶吉。或于帝王之所,或在俗网之中,因神授诀,泄其征验,如是之徒,反被兵戮。自古以来,此辈非一,若饮麤略知之,不用言与鬼神为友者,故立斯篇,微取少验,才得通传而已。如此用者,次无灾横,全身兼术,不亦休乎。

  术曰:浅取之法,可依前大术,一一无别。唯不须服药饵,直禹步讫,以药一丸置头髻下,又以两丸塞耳中,又以两丸内鼻中,又以一丸饰齿脣目脐中,二七日内,依法祭之,即得见神,亦得具决吉凶。虽见神形,朏亹不甚分明,如药真受之者,依前大法,服药求之。十五日内,决定还得斯术效验,无往不克。唯恐麤率不慎,衒贩猖狂,希道求生,反贻殃灭,若能徧知世事,杜口不言,预见安危,怀之不泄,止自养生获安而已者,永无兵灾,终离横祸,必致神仙,享龄天筭,财宝货产,坐延巨亿,荣位宰辅,立求可至。但道士清虚,寂静为务,通人怀远,弃俗清心,岂可有希财职,而论世利。故略说道要,恐未能修,凡所施为,无所不致,所以导初学者,令知道义之宗耳。

  持神驭伏第十三

  黄帝曰:人性能通鬼神,而神与人道理有殊。神能告人吉凶,而人涂与鬼神体别。然后圣鉴图备,尽性穷微,遂乃阐幽显用,奖导群俗,敷演术艺,能役鬼神,凭玆利益,以致仙道。凡诸学者,若已证圣,心自明悟,不藉余缘。其未圣以还,下及凡俗,设有聪明才智之贤,索隐研幽之士,此等适可闲于庶务,体识人伦。凡夫境界,自有限量,肉眼所鉴,何能逆覩要籍神传,方预不测。是圣人垂文教、役鬼神,欲令学道者逆覩未萌,坐知万里,养生避害,以致玆益,可谓仁人之惠,其利博哉。但人鬼之道隐显,非类而合,理会必难。且以父子君臣言之,若父子情乖,必有凶逆之征,君臣猜贰,宁无吞残之戮。况以有形世俗之人,驱策冥潜无形之鬼,斯趣微哉难哉,而驭之非易。故略叙持神要用,晓于将来,冀味道之贤,景行斯益。

  凡召得鬼神,与人相随,义如昆季,事等朋友,必须终身思念,怀敬数存,不得废阙,使神心息,传事致虚。以其虚损,人心不平,神知不平,神即忿怒,与神成隙,隙成多陷人以兵,勿得怠堕不勤,以招殃衅。

  凡召得鬼神,不得过礼宠之,专从神语。宠过则神鬼骄,骄即慢人,人怒神即不平,人神成隙,必陷人以害,不可违失,以致灾凶。

  凡与神居,不得过行不善,或杀或淫、或佞或盗,或矫神言,恐吓觅物。斯等秽污,是神所恶,人以神恶,人或不平,人神成隙,多陷人以害。若履忠信而行之,必延福庆,吉无不利。

  凡通鬼神者,或令人性移易,或令人健嗔急性,或令人躭行淫色,或令人多贪货贿,此乃所得鬼神性品不同,故致如是。必须审探分明,深自抑退,不得任信神言,致使人伦舛互,举止改常,以招殃祸。

  凡鬼神体性,惟欲广道吉凶,博传众事,彰其验者,衒露功能,必须抑忍,不得浪泄,唯可心知,不得口道,道即来兵,泄即致害。斯事如影之随形,响之应声,特宜静慎,即不罹恶。

  凡与神居,鬼神之性,专欲令人传其效验,骋其神著,以露功能。人亦抑之,多为鬼神反来耗扰,或令人饮酒过度,猖狂炫厥,精彩昏错,怳然不安。唯可坚忍,勿为彰露,须臾之间,还自安静。但于至亲眷之所,或在款曲朋友之间,靖密熟鍊,知其贤善,或可讬以龟筮,或可陈其梦想,或相气色,或假医方,或因脉候之中,种种假讬,微依神告,趋作传通,必宜以实,为其利益。一则畅泄神心,以致欣悦,二则申事以精,便加颖利,永无疴疾,神不见尤,得济拔困厄,救度危亡,广利群生,为世备益,可谓次圣。以还为人父母,真人广济,何以加玆,斯则后食获利之道,唯英明圣达之流,乃能精心于此。

  凡役鬼神之法,不得将不急之事,令神卜度,此名无理用神。不疑之事,人情所及者,亦不得故问,此谓劳神,神或不悦,不悦即于人致凶害。但惟钦敬,请问吉凶,无不利矣。

  凡欲役鬼神之法,特须静慎,敦厚谨密慈爱,先持身心,然后方可持神。特不得慢神,不得过为宠著,唯得微行假讬,以畅神情。备如上说,此持神之经纲纪,又安知序目,千诫万慎,唯须敬神,闭口不泄为务。漏即殃祸立至,兵戮无疑,慎之慎之。故圣人有言,追悔不如预防,斯之名教非虚论。

  诫身保命第十四

  黄帝曰:圣人保命之最,莫上于身心。利害身心,岂过于善恶。善恶所起本心,心法不住攀缘。是用所缘者,名曰境界,能缘者,名之曰心。故万品所起,莫过于心。萌于心者,名曰行业,行业所标,名曰善恶。故纵欲为恶,息贪为善。善者能为济俗出尘之益,恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形,而用心者也。形不自运者,心也。然心不讬于身,则不能显班备用,身不藉于心,则亡灭不起。故身心体异而理符,致用万善而趣一。故能表里为用,动静相持,身无独往,为心所使,心法不净,唯欲攀缘,身量无涯,纳行不息。故心为凡圣之根,身为苦乐之聚。圣人知患生于心,愆必由己,是以清心除患,洁志消愆。凡俗之流,其即不然,肆情纵欲,不知欲出于心,侮慢矜奢,不知慢生于己。唯骋愚暴,不顾其身,故以祸难所阶,由之不识危亡,自此日用不知。故圣达慜愚,而兴教道,欲令学者,夷志以息事源,拘身以遏贪绪。故设礼仪所以成俗,陈仙道所以出尘,二教备闻,致济群俗。而未达还无,以还无预鉴未象,故遵之祕术,召役鬼神,庶以逆见存亡,预知利害,令去危就安,以致仙道。故志逸者慕道以存生,好寂者清神以息务。自非蕴解中心,藏言不纳,何以策驭群灵,保其遐筭。略陈诫身所要云尔。

  凡役鬼神者,其事极难,必须静慎,省作交游,不用向帝王宰相之间,过为关涉。多喜不忍所知,泄其神效,漏即披猖,死亡交至,此则诫慎之,诫慎之。

  凡役鬼神者,永世不得语人,自道役使,泄即杀身,死不旋踵。且父子之间,不用令知,况百姓浪人,而得闻此。终身闭口,不得轻泄,泄即致祸,以自兵屠。此则身诫,慎之慎之。

  凡役使之人,自恃其能,恣行不善,或矫变神言,恐迫取物,或伺人灾隙,衒卖求利,或欺诈百端,诡诳千等。如斯过失,书不能尽,所谓负乘窃据,灭不踰时,明神有知,必加极罚,是则勤诫,可不慎欤,可不慎欤。

  先达已验第十五

  嵇康,字叔夜,晋大夫也。时人称其流辈,山涛、向秀之徒,号为七贤。而康蕴业通经,博极群史,作养生之论,刊正典音,好属文笔,尤工诗赋,学亮多谦,英伟通识,黄老冲虚之教、玄洞祕要之书,莫不尽穷,贯之心胸。遂写斯文,畜之不倦,三年长啸,呼八神之名,神乃见形,为之驱役,预识未萌,坐延万物。神又授康琴曲广陵散,名传今日。康竟不行禹步,又不服药,直写禹步服药之文,怀而躭翫,亦得见神,种种役问。

  沙门惠宗者,不知何乡人也。但好斯法,缮写此文,未受之间,遂在中岳顶上,夏坐安居。居日未终,悉见群神,任之驱使。然仲舒令巫火自灼,林宗有知人之识,佛图澄云赵必亡,释道安言秦必败。察斯皆因此术,以致其能。若无凭赖,竟与凡俗有何殊别。然凡世俗之人,学此术者,多生恐惑。所以然者,鬼既非常人所见之物,想预覩神,逆畏扰害,以此疑惧,信受致难。遂使探赜之贤,闇于知解,虽有避害之名,而无离祸之实。徒有摄生之志,终无延寿之真。皆由阻于通役,以自防护。余每慜其事,遂引先贤曾经验者,著之篇目,庶俟索隐志道之贤,勤于斯事矣。

  魏永平元年,有幽州人刘助、高荣祖、颜恶头等三人,于幽州西山中学道,经已七年。忽然大雪尺余,有一仙人自云:我姓呼延,字道僧。即教荣祖上备,教恶头役鬼,教刘助使此八神。助因与朱天柱作帏幄,其洛京即天柱,除助作仆射,寻作幽州刺史。助教乐崇欣,欣教雁门王旭道人,旭教永泰寺静悊,悊教弟子僧儒,儒教刘徽、祖积。积再于儒边口诀,具足得之,今故传之。冀仙术不朽,每授与好事者,无不获验。故左元放、郑思远、葛洪、公明、景纯、卜栩,皆悉得之。尝见其法,不能具备于此。神仙召役文图,祕咒证经,东井沐浴之日,役召鬼神,非得此不获得之。

  正月十日,时加亥;二月八日,时加戌;三月六日,时加酉;四月四日,时加申;五月朔日,时加未;六月二十七日,时加午;七月二十七日,时加巳;八月二十二日,时加辰;九月二十日,时加卯;十月十八日,时加寅;十一月十五日,时加丑;十二月十二日,时加子。

  右此天上东井没时,以沐浴召诸鬼神,皆得如意,来集役使。得此日沐浴召请,无不神验。又使人富贵,常与天仙圣人交通,延年益寿,此乃道气养神,长生久视之要道也。祕之不传矣。

  洞神八帝元变经竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 22:52:02