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洞真太上说智慧消魔真经

  经名:洞真太上说智慧消魔真经。撰人不详,出于南北朝复期。原本七卷,现存五卷五品。底本出处:《正统道藏》正一部。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之一

  真药玄英高灵品

  太上道君时说上清大智慧文消魔真药玄英高灵品叙,金阙帝君曾侍座而闻之,乃以告青童君曰:此《上清消魔智慧经》中之所言也。将可以逐邪起疾,驱精除害,散六天之鬼炁,制万妖之侵者,诵此章乎,实神虎之支干,真炁以祕用也。上相脱可以告道士宿命先有真名者,未学之时而为众邪所乘,在室之日而为鬼物所病者,若能昼日诵之于房,夜则□之于心,乃百邪远尔,使神开心朗矣。青童君拜受所说,以载于神符之篇焉。玉清上清太极药名,犹足以却百鬼,况服食其物乎。九宫之仙莫见此书之篇目,太极上真亦不传智慧之大经也。此经施于知空之学徒,不授于地上之真名,须道成升太极,乃传诸有受者耳。今太上说钞智慧之经中万分之一言耳,虽有真名于地上,而未去学道,无缘尽闻之也,是为此经不可备闻也。闻其首题,知其药名也,为有真命之名玉书上清也。

  青童君伏受所说,后以告赤松子。赤松子学道未得之时,乃于金华山中,忽得疾病困笃,经一十六年,虽复思真存精,而所苦不愈。松子当此之时,故自平心求道,研神守静,初不以困病为悲感,以生死为视听也。所谓六天灵鬼以病乱真,或上人教耶使疾,但志欲坏真心,视履水火正与不正也,乃为病试者矣。松子既清斋扶疾,诵智慧,讽消魔品三千遍,则所疾都愈,心开神朗,有愈于未病之时也。盖夫病者,一以试心诚,二以下尸浊,三以消不正,四以练尘秽。若平心坚向,情志愈造,求道守神,希期玄教者,则疾可须臾而散矣;若惑疾乱心,守懃不固,情游杂向,诚存苟勉者,则疾可终朝而考矣。松子后于大霍山中道成,上诣金阙,受书为太虚真人,是宿有真名于上清也。

  《智慧经》,一名太素洞经,或名素慧传。凡有七卷,藏于玉清之阙,高上虚皇丹房之里矣。常使素灵玉女三千人,侍此七卷书也。故或号曰《太素洞经》耳。智者知日中之上皇也,慧者宜以生生为急也,慧字有两生共并,而共乘一急之象也。

  有划志者,《智慧经》言也;无划志者,太上道君二相言耳。当以次合尽诵之,使三千过。过数未足而中息,皆更从一始。若长斋正室#1,注心诵毕,皆当断绝外物,不得中息,中息受拷于身,玉童上剡三官,奏闻于金阙也,不可不慎。学道者要当诵之使毕,皆却邪朗神,开心散愚,除妖平炁,真精入体者也。先斋五十日,乃当诵之,掇手安祝,令声裁出口,勿忽卒也,勿速略也。既究之后,自得其妙,其时灵人将有降告,能解其旨,亦飞行太虚,太虚真人是也,诵得万遍乃佳也,功毕之日,云车亦至矣。此道大于三十九篇洞经,而得犹减之者,是智慧之钞万分之一故耳,况尽看七卷之玄囿乎。然四极科法,不得传地上学道未升天之真人。如可修斋之日,尽诵此一卷乃佳,穷人自不能尔也,在世间俗中开看神文,自听读之,不在故斋注心毕之数也。亦宜先蹔省,令谙识条例,然后乃斋诵之,三千过为一毕,二三千过为一至,三三千过为一入,四三千过为一朗。欝仪赤文为四朗,应景散者也。不可先已蹔看,已谙既诵,勿忽略而过,此青童东科之大忌也,使人眼失守光,慎之。常当安注视字,徐徐而微言诵之,若辍误,更却读,于止以还三十字,清静烧香,漱口向东,平旦为始,如结璘黄章,所谓温之至道旦者也。

  当诵经时,听三时食息也,辰时、午时、酉时,夜去至平旦矣。若一毕事宜,又未得即斋更诵者,迟速自期,不必相涉也。一毕欲更读者,皆当更斋如初。洞台内书刻欝绝西山北绝石,其文曰:诱会有素娱端加讲所精至道方朗豁智来温慧经者也。其文多聊旨书诵书之意也。

  上清大智慧文消魔真药玄英高灵品叙,太上道君所受高上经也,亦使人飞轮太空,逐截六天之炁。此经有七卷,太上道君所宝祕也。今青童君钞撰消魔之章万分之一,厕杂于神符之前后也。

  太上老君为太上大道君典领神虎太符、金虎真符、智慧素经,告王君使传知真者,告青童使传成真者。夫知真者,谓智真而得真,成真者谓懃求而获真者也。此书唯使二君传授于玄名玉书者,他真人不得妄传之矣。是以太上故告于后圣金阙帝君,金阙帝君以付上相、上宰二君。七百年内听三传,先誓盟,毕而行之,不盟而视,七世获考于三阴水官。

  三阴者,五帝之三官也,治罪人之死生矣。第一左官治生人之罪,第二右官治死人之罪,第三女官治女人之罪。又水火左右官,左水官治妄言天地,宣泄天文,辱毁二象,恶犯三辰者;右火官治大逆杀生,伐害师君,反谋父母,罪大丘山者也。五府在岱宗之下,太山之阴空洞之小天,小天周回四千里,尽置于三官也。玄中有三太空,有玉清太空,有上清太空,有太极太空,玄中有三空,洞亦然也。夫太空者,在太山之下,空洞之上也。夫空洞者,在太空之下,真人官室之上也。夫太清九宫,亦有三太虚。太虚者在太极空洞之下,五岳之虚中也。

  太上说智慧:

  太上老君侍太上大道君之左,道君闲居于协晨灵观嶒之室,下籍九玄紫辉,右卫有六领狮子巨兽。于是太保真人简生,玉清神女房素,执朱陵飞炁之香华,捧要妙之幽章而立,太上道君漱碧水,吐绛炁,虚心静躬,安神注玄,乃左带神虎,右佩金真,说吟智慧上经,及灵药消魔上章,及八玄九真七扉三烛。曰虚曰无,上文玄郁,千真停轮,万灵止足,灵音上激,志划介福,殊响逸奏,洞金朗玉,上监潜幽,下焕筌伏,玄范流秀,神览颖速,道会无涯,希韵幽觉,飚炁延虚,埃圯积域,是以玄珠有怅怏之照,清鉴激闲寂之录。大道远备,飞光遐灼,动步灵溪,惊浪素逸,沈挺九冥,难望解踵,变不期蔚,处不罔墨,变化翘阳,希栖德景,恬愉双门,反悟理几,镇朴大象,振群广河,冥洞玄通,理妙接微,遨玩神刀,汎澄大块,激百阳以生电,鼓千阴以吐威,六天失炁,九魔消摧。握日广霞,万烟入怀,静与天地合契,动与七景齐晖,寝安弗安,处危弗危,映彻波烟,拘真放栖,协晨则二绝交和,眄目则万冥自开,于是足排七度,手秉天机,巅盖玄辰,合还二仪,河山为之崩决,四炁为之流移,亿坚明石,迅耳豁颓,周落灵度,廓一玄归,则神全虚使,妙韵玄飞者,必能动太空于无旋,生群风于潜颖,举八景以上升,抗飞辔于清领,逸凤车以高观,放云軿以流骋,欢九遐以济豁,凌紫天而停朱景,乐七源以通炁,冠碧津而注绛井,飚烟浪电,与妙体挺,澄空神钦,灵梯绝永矣。朱光已焕,歧入玄河,戢翼观化,逸尚虚罗,万殊总映,飞轮玉阿,鸾啸龙跃,虎嗥凤歌,万响琼散,众玉乱葩,琅林振风,绛木踊华。尔乃激和万音,飞鸣千律,灵范既舒,云邻显质,弘化晨流,奇术夕出,解带游神,拥膝萧粹,观化不藻,平玄不蔚,挺关空流,萧任莹荟,七朗永时,不遗不贵,逍荡寒灵,无独无对,钦讬神条,行歌冥惠。攫天备肝,狮子镇胇,焦火卫魂,铜头齐魄,长牙奋耳以逆跃,电父激炁以双趺,揭齿敛足,雷公磕捺,六眗营赡,五虎呴沸,衔刀逐邪,猛兽驱秽,奔炁雷精,保生莫坠。然此灵禽,始由人动,道亦济生,凌峰凝神,振披峥嵘,九凶遣难,不思不情,均合八象,器玄炁轻,重霄七眄,垂芳秀英,朱黄炎萃,非烟焕灵,陶运合真,洒朴散名,漱味灵翰,神炁平清,任浪二天,高芳馨冥,玉女执香,紫妃抱甖,灌津霄池,散华玉庭,檄命甲骑,族摄天丁,毒龙吐阴,神虎出兵,外缠玄炁,内备七城,道未降合,凭威而生,真成齐德,元炁玄并。是故玉清霄真,心无空岸,高栖绝冥,抱丹云涧,爰及上道之士,含章自粲,逮于上德之士,独味冥散,玄不期真,标不启焕,颉颃大道,濠川之畔,冲起应时,希微常韵,飞弦远逸,音不待弹,九和玄响,空同至宴,故能心绝于天外,妙同于一观也。自此以下,皆龙曜四泽,发精幽僊,游梦玉清,讬景上闲,浪映升虚,手排八千,身振紫策,巾朱冠莲,晃照七谷,飞芳漱烟,精彻太虚,德功九天,并日戴月,恬栖浩篇,飞轮北丘,解带华园,西母命辔,叅乘龟山,四摅大惠,妙咏太玄,六阴美骄,来修昔缘,自德致不遐,心未悟真者,皆加以琅牙郁华,七阳日婴,九琳之液,八琼之精,四蘂紫浆,五珠绛生,三华飞刚,双珠月明,兰酒金,甘露玉瓶,青建弱罗,漂芝流灵,神渠丹散,玄柯连萦,琅根朝结,西皇素盈,可以冲跃朱霄,飞虚玉清,呼而噏之,以至真灵,漱而变之,以入紫庭,亦可以东极织女之水,亦可以西尽长庚虞汧,亦可以南穷阳光之根,亦可以北测太阴夜城。于是朱夏凝阳,景飚远翔,太虚拔精,二象徊光,八道调和,乘穆运芳,化理九绝,德畅玉皇,窈窕三关,神轩四张,庆云霄搆,六度休祥,灵风散魔,法鼓征兵,游汜濯津,洗之沧浪,练魂化魄,俱会道场,掇清把萧,和炁保长,服启华颖,惠赞外融,下挹玄流,仰排空同矣。未学,少玩道宗,昔因德举,位为仙皇,飞落脱世,上游空同,鳞游冥津,振地天江,朝夕众仙,下几存亡,耳忽闻玉清之上道,穷真之玄岸,志慕首仰,坐以待旦,我独何辜,躭此小宴,何可长染风尘,终为上皇所抃粲者乎?于是乃置弃仙章,解冠曩世,虽复体和纷林,然心栖象外,髣髴高秀,希音玉籁,尔乃遂辞荣散华,振策崇岭,咀嚼无炁,吸引二景,抗翅鸿征,极神测挺,寂胃虚中,敛炁倾鼎,殊荏守玄,弥春闭静,淡身自丧,尸不束整,放形存空,无执无秉矣。遂启洞门于希林,寻灵迹于丹穴,发九天之朱匮,望上清之琼札,玄书既刻于玉章,绛名始刊于虚阙,周游五岳,万巖毕至,百岫千峰,莫不履比,一瞻玉陛于紫清之云,再睹神文于锦云之笈,四遇三元于玄台,六造五老于灵室,为太帝携持有九,厕高上同辇者七,于是天扉廓散,素彻朗幽,延轮回轩,高会上朝,羽锦帔,流铃鸣箫,龙冠凤裙,随云逍遥,冥漠齐晨,心洞体辽,乃觉我往,医足虬藏,今起似鸾飚,是时实自足自娱,长宴紫宇矣。通玄测极,向空尤难,然后知道妙灵观,有累千之涂矣。足生齐全,玄心壁往,然后知求心之定,足生之幸矣。是故宗之者众,极之者寡矣。然正用无坚之心,以上向玉真之感,又须无难之往,以上求至生之固,亦必获玉映以齐照,终成帝皇之延容也。荡则万万而不冀,专则有冀而万来矣。诸有外情之徒,欲栖生之夫,闻道而膝行,道寂则俱亡,向山而两足酸寒,涉川而三血波战,五体交攻于未坠之谷,一身惊剧于死生之岸者,适足尽天年之劳苦,为声名之外规耳。要皆由心散不一,情荡不固,渐竞日滋,浑不自觉,坏正丧志,迷梦道林故矣,安可以告至道哉。

  今将告子灵真绝术,天仙之方,大度祕要,长存上经也。若欲白日升天,北诣玉皇,策龙飞景,宫馆上清,倒掷琼轮,巅回五辰,合日扬光,入月彻明者,当得玉清隐书,佩神金虎符。郁仪赤文,招日同举,结璘黄章,与月共居,洞真玄经,五辰合游,大洞真经,七世散仇,三十九章,七祖仙天,黄老八道,九真神书。上逯灵书紫文,魂魄鍊拘,金阙作纪,五老宝箓,玉庭百芝,上清精药,玉清智慧经中钞言。

  乃曰六淳发荣,玄光八角,风实云子,帝坦玉闼,金敷荚英,广天黄木,昌城玉蘂,夜山火玉,逯乃凤林鸣酢,西瑶琼酒,中华紫蜜,北陵绿阜,绛津金髓,月精日寿,朱河琅子,蓬山文丑,濯水七茎,崩岳电柳,北采玄郭之绮葱,仰漱云水之朱蜜,夜牛伏骨,神吾黄漆,空同灵瓜,四劫一实,冥城麟胆,炎山夜日,东掇扶桑之丹椹,俯采长渊之立藻,上和九转之飞玉,下咽青玄之霞宝,太虚结镮,素女怀抱,紫虬童子,九色凤脑,太极隐芝,绛树日道,太上虹李,天汉大草,南宫巨珠,西乡扶老,三梁龙华,灵妃所讨,有得食之,后天而老。此玉清之所服,太上之所宝,可以上飞景霄,分晨亿道,守镇皇精,朝注九脑也。然斯道至大,妙灵映邈,非血食肉人所得备悉,但闻玄音以散浊,听风气而逐秽矣。上可浮绝泰素,下可以禳妖豁疾,自非德响根神,孰能并流于灵逸哉。故上消魔,以理炁于万通,故上真药名,以育神而奔邪,信哉斯言。

  其次上清幽芝,太上九时,有八光太和,斑龙黑胎,文虎白沬,出于西丘,七玄飞节,九孔琼珠,云浆琳酒,玄圃琅腴,钟山白胶,金生青敷,阆风石脑,黑河珊瑚,蒙山白凤,玉胇灵丘,苍鸾金血,东英朱叶,九节交结,太微紫麻,琼华玉实,流渊鲸珠,赤河绛壁,北汲太极之井,中掇文朱之脉,云庭神桃,昆园平雀,夜精日草,青津碧荻,真宫郁坛,玄都三盖,左服玉童之光,右挹玉女之炁,上招神元,下饮玄濑,仰握兰圃之琼精,俯摘圆丘之紫□,白水灵蛤,八天赤薤,万载一生,流光九队,有得食之,后天而逝。此天帝之所服,太上之宝贵,非太极之所闻,中真之所逮,诵其章可以奇流永生,讽其名可以起疾斩精。

  盖夫智慧之章,消魔之经,极钞于妙象也,灵芝上药,真皇清辞,亦粗激于道目中矣。佩符带真,口诵九素,庶足测众魔之情乎,体元承炁,朝研玉玄,当守之以万椿之外耳。四魂九魄,乃遂交生于一身之用,用之殆足乐也。

  其次太极之品,四真常珍,乃曰九石鍊烟,丹液玉滋,荀首流珠,琳华石精,丹鑪金液,紫华虹英,太清九转,五云之浆,玄霜降雪,腾跃三黄,东赢白香,沧浪青钱,高丘余粮,积石飞田,太虚还丹,太秦玄坚,长光流草,云童飞千,亦能使上飞轻举,起体霄冥矣。此天仙之所服,飞神之所研,非陆游之所闻,山客之所见也。又当知九化十变隐地八术,然后乃能广游玄空,倒步天阿,乘云驾龙,凌腾无方矣。

  其次又有三十六芝,飞炉炼烟,阳水月华,五石之腴,填生五藏,炼貌易躯,及瑰葩云屑,金粉玉柔,亦能延年益寿,可至万岁也。

  其次又有玄水云华之浆,五黄郁灵中精,千石琼饮,众青朱英,白车飞节之实,流马紫木之黄,一服立使人长筭千纪,日服日延,年随药进,命与药迁,亦无穷之灵物,不死之奇方也。夫长筭千纪,时谓服但一刀圭而已耳。毕其下药,先有松□阴脂,山姜伏神,昌蒲门冬,巨胜黄精,菊花苟杞,崖蜜茯苓,桃皮泽泻,葳甤黄连,升麻地黄,赤板朱英,云飞水桂,众物之精,其类繁多,略举一端,服之为能小益,不能永申,高可七百年,下可三四百岁,恐不辨长享,无期上升青天也。亦能身生光泽,还白童颜,役使千神,得为地仙,陆行五岳,游浪名山,故不自辟其必死也。又渐求上药,以自改新,则易为阶级之进,何必守故而不迁,取期限以役齿乎。然此等道,宜柔弱温仁,至心一意,洁体清净,调和五藏,安形念景,存保百神,守魂炼魄,除秽荡滓,游心重玄,情无流华之欲,抱一独往,怀无婴尘之累,薰辛五辣,不近于口,肥滋血味,不经于肠,山居空处,不营外事,乃上可以躭玄存真,召神符灵,下可以饵食八石,呼吸液津也。

  夫阴丹内御房中之术,黄道赤炁交接之益,七九朝精吐纳之要,六一回丹雌雄之法,虽获仙名,而上清不以比德,虽均致化,而太上不以为贵,此秽仙浊真,固不得阀乎玉闼矣。且崄巇履冰,多见倒车之败,纵有全者,臭乱之地仙耳。想访拟高范,不足絓意,而注营乎近,不及导引服炁之法,胎息闭心存念之术,幽神中篇,金匮隐旨,黄庭内外,太清守记,凡如此道,数千余事,皆流传俗间,兆所知闻,自中世以来,轩辕之后,以此诸道而登度者,人以岳积不可胜数。此懃心至矣,守精笃矣,秉操坚矣,志向定矣,行此四德,余将为兆破魔升仙也。至于不固之人,有为之者,或弥年历纪,不得其益,何也,或服引呼吸不得其理,或为他物所惑,将成而败,或暂得其益,遇疾则止,或师将告之,而不知别,或心不能专,精神纷错,或积罪作咎,以犯天忌,或虚增经方,以意损益,凡如此者,往往相寻,此皆浮华之人,傲秽之士,为有虚言,不可教也。故使大道不匝于天下,真仙希游于世间,皆人之深责,非吾党之咎累矣。

  夫诀在平淡无营,内视八道,数神垂魂,不苟不保,灰尘九魂,抱一游冥,五藏莫放,液炁玄凝,临死生而不畏,对奇怪而不倾,纵天形于空同,敛神和而守精。于是大试于何而起,妖罔从何而生,金石不能比其大质,八流不能敌其渊停。澄正之才,实由天生,亦可学而速获,亦可不求而成矣。格而言之,仙非强可求,真非干可营,自无玄籍,自不得闻智慧之经;自无玉书,终不见吾神金虎章;自非懃慕飞仙,不得知太极上清。揔而言之,分也,志也,精也,懃也,行阴德也,救灾厄也,慧穷困也,立仁功也。都而统之,慈心以对万物,勿行凶心以向万生,道要之门户矣,获道之曲室也。子懃诵而思上灵,将告子难通之辞,或心开而解宗,朗神而真来,万鬼走迸,笃病不治,妖注窜伏,疾愈即时,实赖神虎以威六天,亦由智慧御消魔之医也。百絙解脱,心炳神康,六和长安,七精开朗,众罗远纵,不存不亡,大哉上真,太上元功,讽及于此,上拜四方,大以尊我神文黄道大章矣。若诵经未满三千遍而中止者,又当更斋诵之三千遍,不得前为数也。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之一竟

  #1‘长斋正室’,教煌本作‘长斋山林冢室’。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之二

  入定品

  太上八术智慧灭魔神虎隐文,得者入定,生生无死,上相青童撰合成章。若有笃志宿命应见此文,受之皆当斋戒,赍金龙玉鱼盟誓。皆是天下万精群灵之名,千魔万妖之隐讳也。故撰之成文,太一帝君常以鬼兵卫之,慎勿轻传。太上大道君,爰乃自弹景龙云璈,霄音千逸,万响缠激,流徽郁勃,紫蔼回荫,玄风八发,于是玉凤延颈,金鸾整炁,龙吟碧波,虎跃神州,九啸和唱,玄钧洞无,伏兽攘袂,猛马张喉,揭岳横林,衔剑摄邪,众声纷乱,百狼玃妖。尔乃命玉清上宫侍女安法婴、田四非、赵定珠、存云门等,合歌挥神之诗,灭精散灵之曲,其辞曰:

  汎汎太霞辔,八浮造云营,神宗理灵襟,龙翰秀玉京,

  金门缠蔚裕,九房朗紫琼,高驾涉北元,萧萧入无生,

  朱虎导灵师,绿辕登上清,四玄明朝禁,抱华还凤城,

  七难尚梵绿,拟标九元衢,宣曜宝太晖,飚眇跃景敷,

  整控启素乡,河灵已前驱,阴云带夜日,烛月欻交初,

  结朗未生神,携领同反无,万源泻北谷,乘空归流星,

  灭景擢浮游,峨峰自霄浪,缠绵嘉乐宿,妙微挺虚向,

  逸宅丹玄本,太空道赤畅,幽明秉灵符,闇推岂乖丧,

  落玄表群会,生始似久梦,德隐冲内迹,至寂不觉当,

  神精感太素,烟映在所之,玄响奏豪外,幽条焉能疑,

  协晨鼓长扇,晖霞生在玆,绝洞溟溟流,翔翅六领台,

  神王入玉虚,至无侵朱兵,九罗遘幽辽,妙会亦已平,

  道藏金极章,弹调赫□荣,千龙吐渌水,九河倒竭倾,

  洪蔼摄绝宅,灵浪四盖庭,齐首嶒宇,莫检形与名,

  领拔纳元和,秀纵玄执理,含精灼云房,萧倅清零纪,

  灵道趣兰阙,玄玄即排起,万峰但奇观,云上有琼子,

  终劫协玉华,靡觉方自始,源神齐洞化,沦伏忘定征,

  河侯结上观,景珠玮琳庭,理无二虚表,凝澄岂亏盈,

  太阳交重阴,回拂存落冥,同任六觉外,灵唱齐一声,

  运玑璇汉道,焕焕动华琼,万神腾朱马,千魔无暇生,

  妖灭水火宫,真躬宝太贞。

  四命北阿,理神定辔,呼召地祇,土精匿炁,

  山岳藏云,九源绝灭,推校千精,执馘雷震,

  北帝启道,四明奉辕,摧烂万邪,勒割酆山,

  九鬼共首,千魔同身,五帝秉钺,神公吐烟,

  紫明炼观,朱炁累缠,灵走夜台,精藏长绵,

  毒兽万尺,所屠无亲,有何小妖,聚百累千,

  交炁齐瞻,当人生门,神虎纵威,斩玃枭残,

  太无奇道,至灵所甄,子今受之,永以佩身,

  万试不校,千妖不干,玉华诣房,天真游旋,

  讽明灵音,上朝三元。

  歌毕,于是太上大道君乃命左玄玉郎郁梨玄,执紫金羽节,召太微天帝君。太微天帝君凝化精炁,操真策虚,啸咤万神,权罗本初,手执金真,淡盻太元,忽闻命卒行,登勅驾羽灵,朱皇启道,辇甲天丁,万虎驱除,金龙御兵,玉节投景,飞华入冥,流浊焕阵,行启

  日精,打碧鼓之滂浪,叩琼钟之砰砰,于是玄钧合和,广乐遏后,九凤延颈而唱啸,百龙衔津而同呴,金精踊音,八鸾翔舞,紫旂建霄,锦旄绕野,绿盖列廕,曲晨欻举,流铃交掷,月明彻响,琼玕表真,徊停五象,香华散烟,雰葩三景,轻霄纳晖,薄霞带光,鸣辔七道,八轝浮空,虚辇九千,卫以毒龙,走云赴玄,聚炁摄风,天明蓊溃,八光朦胧,真女右骑,左命灵童,儵欻千亿,已到上宫,停驾玉清,身超帝墉,徊步紫阙,稽首待通。既至良久,太上大道君乃勑命侍晨四臣徐引以前,登药珠之闼,入七映内房,太微天帝君称名曰:贱臣今到,请闻大命矣。

  太上大道君曰:李山渊德合七圣,为金阙之主,方当叅谒十天,理命亿兆,定中元于玄机,制阴阳以齐首,拔真擢领,封河召海,断任死生,把执天威,馘灭六天,总罚三官,罗执北帝,明公侍轩,道亦高标,德弘逸远,任亦重矣,掌亦侔也,我既已说之以智慧,又复记之以消魔,智慧可以驱神,消魔可以灭邪,复授之以神虎真符,使威馘六天,咏之以挥神高章,亦助之散秽去患也。且太微帝君所宝有金虎真符,以制天地神灵,叱之以行便得摧斩千精,佩之而往则万鬼灭形,众魔妄侵而即死,群妖闚之而目冥,乃可俱授山渊,以成其任乎。

  于是太微天帝君稽首唯唯,乃解云笈,发琼函,七光映素,流日启真,九晖停曜,飞香交缠。执符未授,顾命太微侍女纪林华、严采云、朱条烟、韩放要等,合歌金真之诗,步虚之曲,其辞曰:

  太冥绝四玄,洞景寄神通。玉台敷朱霄,绿霞有金墉。

  上挹云珠岭,仰投无刃峰。灵镜耀紫绾,蔼沬晖冲空。

  冥化缠玄琅,挹节携紫童。圆涂无凝幙,绮蔼复有重。

  南排朱阜户,西踰豪缺窗。体娇万津波,神生蹑十方。

  玄归反寂辕,上响乘天龙。

  冥摅飞景舆,挥铃七道游。轻朗云尘津,欻已造玉州。

  左摄玉映妻,右命金真夫。上接飞霄贤,俯援灵妙畴。

  弥缠广寒宇,披锦入神丘。凤脑固劫龄,蘂醴反华颓。

  太上宴寿稔,制命万杪阶。三觉承玄数,纵欢焕牙回。

  飚粲停琅华,紫桂何栖栖。琳实鸣九霄,玉节征太微。

  黄策遏德刃,岂罕真人晖。弃素入无质,百象始俱遗。

  豁阳丹炁颖,烂灿绛云飞。齐契玉映静,炫悬上清畿。

  神灵应冥数,顺感招兆世。洪津浪纷蔚,并景叅容裔。

  峨峨金阙子,萧条入云际。俯仰万兆变,将顺同精契。

  玄栖绝寂台,清咏智与慧。消魔灭万锋,挥诗以逐秽。

  金虎承天威,摧神以匿气。扫妖千万顷,万里无邪芥。

  于焉大神割血,百精丧目,金虎奋豪,吐威放毒,收鬼无间,横截刳腹,六天共首,神灵顿跼,鸟兽藏音,林草偃伏。太元奇逸,灵文朗郁,佩之而进,得以朝玉皇,礼之于琼寝,众真诣其房。有泄于神虎文,祸及于九宗。有漏于金虎真符,殃逮于七祖翁。山渊藏之,道德之英矣。

  歌毕,太微帝君乃授李君金虎真符,誓陈谢而各别去。李君既得奉受二符,及闻太上说智慧消魔之二经,并告上相青童,使与上宰四辅撰集合成为文,令常施用,以传宿命当为真人者,七百年中听三授之。

  此诗希微异音,多是天地万精群灵之名,千魔毒妖之隐讳者也。太上咏其名,以显其化,以叙其事,以盟其符矣。神映八观,灵洞奇落,威灵之祕符,灭魔之妖,作是神虎,首其上标,金虎班其次序,智慧蔚乎文中,消魔陈其字间矣。若夜中恐畏,但讽此二篇诗,则千精迸匿,如与万人同宿。山川闻此诗咏,其神皆执鞭向声处而拜敬也。况佩神金以流焕六天,何得不聚伏耶。若有志道之士,游行五岳,欲升仙腾超,不得太微天帝及太一君讳名目金虎真符,则名不得上仙府也。佩此符并讽诵灭魔之文,则千精进匿,如与万人同宿,山川闻此咏,其大神皆执鞭向声处拜敬也。若佩太微天帝讳及太一君字,皆当赍盟信义请受师口诀,不得经历洿秽,所谓八地隐术之祕妙也。慎勿轻泄,传非其人,殃流百世。时不能受此,恐有发泄,封还名山。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之二竟

  洞真太上说智慧消魔真经卷之三

  守一品

  太上告金阙帝君曰:凡夫勇猛,能从科戒,制伏心形,积功累德,永成大圣,要由守一。一本无形,而能感应,感至须形,随因见果,一有一无,无穷无极,无劳无损,无减无增,无咎无累,无死无生,无生常生,常生无死,无死之生,生生一切,一切禀生,资此无死,无死能生,生成无数,守之者智慧,弃之者愚癡,愚癡致死,而智慧保生。生生可贵,一切所欣,欣生恶死,含炁所共,而求生者不生,畏死者促死,死生不得其道,是以乖于所期。不乖所期,决在智慧,智慧先起,起知有一,一者生炁,炁生相生,不得忘遗,不得壅遏,遏炁求生,生炁断绝,绝即为死,死未由生。冥冥长苦,识者悟之,悟之不早,是名无知。无知陷愚下,愚下难化,化而不知,知而不勤,勤而不能久,久而不能精,精而漏泄,是名无断。无断堕癡,癡剧不改,非智慧也。智慧者,改迷入道,舍邪还正。守其生炁,炁生相生,生炁变化,离合成三,一曰始元也,二曰元洞也,三曰玄空也。下曰玄炁,玄炁主空,救疾消灾,乘空可也。中曰元炁,元炁主洞,延年不死,除碍可也。上曰始炁,始炁主元,相生不绝,妙有可也。妙有兼三,元洞空也,有未能兼,习空习洞,习洞者修德,益筭延年,独则抑想,偶则不施,存身为本,接物为末,本末一名为慧也。习空者立功,教化救赡,偶则施人,独则笃己,济物为前,成身在后,后前尚二,名为智耳。习元者修德立功,一动一静,物我兼济,一后一先,随时不失,一凝一施,生己生子,生身生人,人神通畅,名智慧也。智慧之炁,炁极道源,源本无名,强号曰始,始炁之先,以生为急,急生者生物,而我常生,生生者不绝为道种,疾愈灾消,加笇无极,恩被无穷。故一炁最妙,学者不知,非智慧也。知此一者即是始一,能兼三事,故称元一,次曰玄一,总谓三一。三一之中,三事各异,异而行之,功德有深浅,混而同会,名号极宗源,源一之妙,不增不减,不死不生,而生生无#1极,故最高最尊,独立不改。而生生之人,须阴阳配对,一炁谛识相生,两半成一,一生三焉,孜孜相传,无穷已焉,谓之志,志此一源,不得相滞,耽色逞情,弃丑逐妍,浮华失素,嫉妬诤夺,非智慧也。智慧者少私寡欲,欲净而不着,欲为而不诤,若欲专而略他,欲此而忌彼,欲共而争先,欲先而重望,欲己有而愿他无,欲己妍而愿他丑,己得欲速,许他欲迟,会泥不悛,离忆不遣,思念我狂,违经破法,不顾人神之责,不计罪苦之来,来不知改,非智慧也。智慧者守一,谛定心源,心源习俗,定道难弘,先当服符,精密即验。

  右十六符,始于八节日,朱书竹膜上,平旦向王,吞之再拜,拜毕咒愿随意,十六日止。又朱书白素,盛以锦囊缀头上五年,真一相见。

  右三符,朱书素,佩左肘女右。八年三一俱见。又正月旦青书白纸一符,北向再拜吞之。后以金长九寸、广四寸、厚三分刻书,以封山川之邪神,掌五岳之真精也。服佩符后,谛存三一。

  两眉间上却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田,号泥丸宫,方一寸,紫炁冲天,中有日象,圆九寸,外照九万里。我形变化,大小蹔鯈欻忘身,在意存之。上元赤子,居泥丸宫华盖下,讳玄凝天,字三元先,一名伯无上,一名伯史华,位为泥丸天帝君。右有帝卿,讳肇勒精,字中玄,一名起非,一名常扶。二人裸身,貌如婴儿。

  心为中丹田,号绛宫,方一寸,朱烟叅天,中有日象,径七寸,外照七万里。我形变化中元真人,讳神运珠,字子南丹,一名生伯,一名史云拘,位为绛宫丹皇。右有辅皇卿,讳中光坚,字四化灵,一名幽车伯,一名重史华。二人裸形,貌如婴儿,坐相向。

  脐下三寸为命门丹田宫,方一寸,白炁冲天,中有日象,圆五寸,外照五万里。我形变化下元婴儿,讳始明精,字符阳昌,一名婴儿胎,一名伯史原,位为黄庭元王。右有保镇弼卿,讳归上明,字谷下玄,一名奉申伯,一名承光生。二人裸身,貌如婴儿,坐相向。

  存忆三一,积久见之,见之神通,成智惠也。学智惠者,存一未精,一未降现,神未周通,犹有灾厄,事有未明,虽得其法,未保其生,而自知自可,鄙笑他人,他人所能,愚人所解,谓为无奇,而不留意,意既不存,遂不能解,解虽非要,要亦用之,用之和光,愚难智易,弃绝不为,为而不是,不足同尘,不能有济,非智惠也。凡数术工巧、博弈倡娱、男女鬼神、妍丑杂方、身口心事、声色触干,动静隐显、变幻浮沉、有无权实,或正或邪,强弱凶言,一切云为,有一不通,非智惠也。学智惠者,抱一勿离,离一失乎智惠,皆由三彭所为。上彭役乎魂魄,贪淫致老;中彭役乎识神,所以嗔恚致病;下彭役乎精志,所以愚癡致死。死归鬼伍,号之曰尸,尸鬼之苦,三彭是为,故号三彭,憉惇纵横,难制伏也。不能制之,身神烦恼,伤裂毁坏,幽沦风刀,荼毒痛楚,长夜可悲,尘劫无已,可不畏哉。智慧之人,先治三鬼,禁止贪淫,不得滞诤,抑忍嗔恚,不至讼斗,斗止诤息,罪不及死。死者由滞,滞者为癡,诤斗相触,极心逞力,不知止退,至死婴殃,殃考酷毒,悔无所追。是以修学要先抱一,抱一存神,众事无滞,为而无为,日损成德,贪淫蹔有,有能改悛,嗔恚时起,起即抑之,抑之改之,终免滞方,免滞方者不死长生。蹔贪淫恚,易著难祛,松贪可易,淫恚弥难,一切含识,莫不愿胜,彼来加我,意所不堪,不堪则报,诤斗遂兴,兴易止难,故致死败。誓心尊道,守一不离,己无犯于人乃易,无使人犯己又难,犯而不校,志不报雠,报雠以道,更加开度,解释怨仇,同入真正,不起恨心,永同源一,乖此术者,非智慧也。智慧上人,以己率物,太上下知,文言成教,教者所吟,七章如左:

  一知一不守,守之不坚,坚不能久,非智慧也。

  二知三不治,治之不严,严不能永,非智慧也。

  三知凶不避,避不能密,密不能常,非智慧也。

  四知言不亲,亲不能奖,奖不能成,非智慧也。

  五知俗可治,治不能定,定不能兴,非智慧也。

  六知道可行,行不能明,明不能盛,非智慧也。

  七知无知有,有不能精,精不能审,非智慧也。

  右七觉七吟,自然文字。昔者太上,及今吾身,将来登极,皆吟此文,消诸魔试,灭众邪疑,疑去迷除,回末归本,本难即至,末者共营,一懃一息,功过推移,往返之间,逢随即至,须应须感,感以动之,开悟愚闇,闇者得明,明还正觉,觉一切无,无中有妙,妙炁变化,练伪成真,真由五德,德会六通,通资七觉,觉缘此吟,吟应彼感,感显生名,名之为应,承因入果,有证有征,无差无忒,七五中六,六变相成,彼感尚征,动之令著,迹由我感,我有感名,名异实同,征著为异,异乎寂动,对岸初分,分一为二,三生六成,成六六迹,六迹一心,心源本一,流派无穷,大分有六,出没所关,行之出三界之上,废之入九幽之下,智惠行六,能超三界,度九幽苦,故名六度,六六三十六天,咸共修行六度。一曰能懃,行善不懈也,二曰能信,笃道无忘也,三曰能雌,守一用柔也,四曰能终,如始无败也,五曰能谏诤,止恶不忤,物我俱全也,六曰能弃酒色,和光通神,同尘种道,无昏无滞,是智慧也。是智慧也者,清明为常,祭酒不昏,不冥不滞,通神济众,系道种人,有而不乱,故名为弃,弃在无滞,滞在违科,违科则昏迷,非智慧也。习学之俦,存神慕德,未能无待,省约示廉,遵崇日损,表廉神明,供养贤德,申己至诚,依按法制,不得滂沲。

  酒为水谷之精,善能宣通气液,节之者接灵益性,纵之者乖神损生,耽湎致无,非智惠也。源一自然,玄二成象,两炁流润,和合三三,三一周布,圣普同年,盛德充盈,两半生生,两半成一,一一无穷,弃德好色,不顾种人,恣欲逞情,非智慧也。智慧之流,知日偃月,皇灵所崇,生生为急,自弘及物,传化不休,慎勿乖此。

  二炁失和,或阴阴相结,或阳阳相缠,或男多聚女,或女饶集男,贵贱混杂,道俗纷纭,妬忌忿怼,隔绝为高,致断种灭胤,堕落不毛,求还未期,悔所无及。或男耽美女,女恋华男,交非妻妾,合非婿夫,奸邪乱正,生杀乖真,不能改悟,非智慧也。智慧清明,不邪不乱,故登三清,玉京紫极,极道之源,由清所诣也。

  一切含炁,无能无欲,欲有深浅,事有重轻,轻者相触,不止则重。己无犯人,人犯必受,受有怨言,言不能释,非智慧也。若尊卑内外,有相犯触,和颜悦色,譬喻解说,流泣悲酸,呵骂胁吓,种种方便,趣令得止。思惟权实,一引一抑,勿致愤激,小更成大,遂不止者,宿命恶深,圣所未知,慈念勿责,密愧不能止之。慎莫出口敞灵,智惠有所无奈何,正是此等,又不得过自耻恨,弃彼不复存之,或不戒视败,任人纵横,无慈救功,非智慧也。智惠者守静存神,忘形定炁,炁通无诤,诤可止也。忘形神存,谏多从也,若忘神存形,利我割彼,彼不信从,反加憾恨,久后成殃,非智慧也。

  凡有所为,为道是始,众事云云,皆为麄末,麄末可舍,妙始叵乖,乖妙逐麄,非智慧也。智慧者发心动口,动静其身,行道为始,始善善终,终不违始,练心日精,善行精进,功德惟新,不能尔者,非智慧也。

  凡立身心,同口思道,抱一统万,习弱尊柔,江海多容,故为川王,能忍辱者,受垢成主,不堪困苦,不辨臧非,不任烦恼,非智慧也。智慧者无坏二相,物我同一,是非不足论,论之不苟执,苦乐不须辩,辩之不用申,行善不自伐,受谤不自陈,心殊此者,非智慧也。

  凡生受生,生生最贵,贵道重经,崇师相系,此为三宝,宝真无价,三不可偏,偏则泥滞,周则圆通,通则济众,众济由乎三尊,尊体成一,一三应感,有隐有显,有嘿有语,有交有言。道宝无形,隐为化本,经有文字,显为教端,师有形言,出处为法,语嘿随时,长存为最。最要之训,度无量人,敬信三宝,存笃无忘,斋醮招神,持戒行道,谨慎不亏,全而无破。破亏即首,改往修来,不重犯者,必得度世,不信不持,不改不悔,不能度世,非智慧也。

  凡闻大道,誓能懃行,行善不休,损己济物。有文武才者,以识解施人;有勇炁力者,以执劳施人;有势位财者,以荣禄施人。无此三者,以善心施人,见他佳事,助之懽憘,见他避事,助之愁忧,于彼虽无即益,缘感久久相关,彼有善人赞祐之福,己受善心随憘之报,报同布施,增长不休,积积无亏。自然有才力势位也。无此四施,非智慧也。

  智慧者行此四事,为六度之先,学空不空,为圣证之极,极不空空,不空不空,空洞无矣。无有有焉,有有不有,无无不无,无无精麄,有有善恶,有无善恶,无有精麄,有无相生,精麄相形,不能究竟,非智慧者。

  了然净明,明而不耀,用行舍藏,凡不能测,正心治身,检口守寂,三业无违,道足神具,沈浮自在,高举六通,号为梵行,行高于俗,去地升乎天。六度冠梵行,七觉登大罗,非下圣中真所可跋及,次仙贤者,岂能逮哉?至于小智大迷,小惠大惑,执无著有,彼此相伤,邪来干试,不度不知,遂陷退方,非智慧也。智慧贤者,精进进功,功德超殊,亦得上合,合则魔消,宜须勇猛,后身先达,子谛宣之。金阙帝君稽首奉行。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之三竟

  #1‘无极’原作‘死极’,据文义改。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之四

  证圣品

  太上告青童君曰:众圣积功,因缘致果,果极证备,妙姿绝伦,救度三十六天,故得三十六相,生成八十一品,故得八十一好,一切大感,共睹具形,小感篇应,各现多少,少现多藏,凡不能觉。是以众圣真体无定,质定有常,无增无减,知之者希,故为独贵。然志学之士,通照虽未圆周,至于所见,随识觌奇。识眉眼者,瞩眉眼特异;识鼻口者,觉鼻口超殊,如是三十有六,各随识明,明极识遍,乃具朗焉。一切含炁,同少异多,多无鞅数,少极乎一,一未可至,此同路遐,方须治练,练多还少,少未至一,尚有三十六阶,阶为一天,有一巨异,巨异为一,天之极,极三十六者,乃会一源。是以会之之方,各立科术,法迹参差,或同或异,异同之根,以善为本,本一分应,成三十六,三炁三界,备在其中,色通其外,外得忘言,得之三十有六,三十六天,各有其一,绝胜之相,太上备有。诸天天人,真人仙人,圣人神人,各有多少。诸世间人,帝王公侯,至于凡庶,又各有多少。富贵而夭,贫贱而寿,无家宅宇,而有师君,有宫第舍,而无资待,或多财宝不事衣冠,或丰饰味不营屋室,乃至树下草菴,名闻高显,或华堂丽苑,以振芳风。又有琼台无道,石户有德,参差亿绪,胜负万端。上有下事,下有上业,因缘不同,修行各异,不得相非,非则伤识,识神全通,通在五德,德五能备,诸迹可忘,忘迹而迹存,自然相好,具足三十六,则贵富才明,威严光彩,超众绝伦,宫宇城邑,宝盖床帷,香花伎乐,侍卫参罗,文武羽翼,幢皷高宏,风云清和,动静相附,日月炎光,万色衣冕,百和滋味,身口丰盈。须与不须,适意自在,无上真人,太一元君,积学习善,究竟得斯,斯未得者,转轮生死,死生苦乐,一有一无,识不能通,滞则失伦,伦失堕恶,未有还期,期还向善。是今学人,各精自揆,何有何无,求其所无,不滞所有,有能赡物,无则自臻。

  凡有钱财,而无才解,宜行布施,不生悋心,轻财贵道,才解日新。若有宅宇,而无康宁,宜纳贤圣,舍住真仙,心无悔惜,忧患自消。若有衣食,而无长年,宜减身割口,供养明师,寻求奇方,修习妙术,心不懈怠,必保延生。若有才智,而无居粮,宜藏明内观,密化后生,开导一切,不名其功,谦退晦迹,心不怀疑,神明所护,人鬼所崇,自得广宇,天宫福堂,衣食灵异,侍卫鲜华。凡如此类,以推众事,事自现彰,不复具记。明者得之,舍有而求无,无不必得,得无在无滞,无滞在不拘。彼求则与,无固执焉,此为无滞,非为舍也;彼虽不求,有之劳虑,弃避与他,是名为舍,非无滞也,舍此与彼,滞此之无,尚非道也。又求而与之,我虽不执,彼得成灾,此麄不滞,亦非道也。道不滞妙,妙者照明,我舍无损,彼得有益,是名为道,智慧人也。施与多方,宜与不宜,得宜者是智慧,失宜者是愚癡,癡在虽施,乖智慧也。

  又物来求我,详量实虚,虚者试我也,实者凭我也,凭者有善恶,试者有精麄,麄试者破而摧之,精试者辞而谢之,谢之者圣师。善神以事试我,我无妙德,德未备充,致试今来,精识意趣,已知已了,无复惑心,以此辞之,是为智慧。摧之者五魔三毒,变化试之,未明吾术,未信吾威,于是治之,诛责制伏,使之归降,能胜魔怨,是名智慧。被试惊怖,章徨迷惑,是为不度,非智慧人。非智惠人,陷入魔党,能悟邪群,自拔得出,出邪还正,正心誓志,坚无退转,誉来不喜,毁至不愁,解之有方,消之有法,直置毁誉,无屑中怀,修行正法,道德无懈,毁誉自弭,是智慧也。彼来加犯,犯不校计,可言言正,不可则已。嘿识神道,潜捐犯加,加犯自歇,无生报之心,心不怀报,道德日隆。恶徒恶之,不能中伤,反自受弊,乃更悲之,哀念愚顽,不得逞快,用心若此,是智慧也。一切凶人,反逆无状,诘道诮德,呵天骂地,毁辱父母,诽谤师君,嫉妬亲友,谗贼善人,有能容忍,受枉不瞋,解喻不已,恭顺不诤,全道在心,是为智慧。若愤激自明,申直伐枉,损彼利己,或杀身取名,或不顾身,各肆其忿意,死而无悔,或更增感结,非智慧也。

  凡一切恶人,凶禽毒兽,虫鸟螫虿,皆应防之,防之无术,术浅不攘,先对既深,今功德浅,报来必至,至不忘道,知是宿罪,所招不怨,今日之苦,念与仇对,解释因缘,不生恶意,强梁加之。然其初来,轻重未测,先设方法,说喻咒愿,种种释之,务令两不相伤,纵复刀杖恐胁使退,必无杀害,重增怨雠,力设方术,不能却之,分受毁坏,以酬宿对,不起报彼之心,存道求后永免,此为智慧。

  凡聪明而贫贱,闇塞而富贵,仁慈而短祚,謟害而长年,无罪而罹祸,有舋而逸游,皆各报对,毫分无差,明通者了,昧滞者疑,疑不能遣,遣不能求,非智慧也。智慧者无疑,无疑者有识,识三十六天地,明三十六妙行,吟三十六真音,群魔灭爽矣。

  三尸极凶,谓为三毒,毒害人命,急宜除之,守一精专,三尸自灭。一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失,失由识闇,不能进明,贪欲滞心,致招衰老,得喜失瞋,致招疾病,迷者不改,致招死殁,殒瞋及老,三尸所延。治救保全,唯先守一,非一不济,非一不成,守一恬惔,夷心寂求,损欲抑德,反迷入正,廓然无为,与一为一,此为上上之人,先身积极所致也。中中以上,先善未积,积而未极,皆由渐升,当存三元,谛识神炁,状貌名字,出入有无,主镇三宫,三尸必落,三元又妙,非可即弘,当懃行善,五德备修,万善日积,千魔敢干,尸毒既去,练闇成明,智慧神通,长生不死。

  圣真神仙,随因受果,升玄化世,顺运去来,自测测人,观身观物,皆有证验,精详察之,有非即改悔,有是即坚行,斋静存思,服佩药符,章表忏愿,疑实无虚,无贪无欲,不衰不老,老反童婴,身神光泽,无喜无嗔,不病不厄,厄度病除,炁力强盛,无迷无嫉,不死不亡,亡殁不殁,正见无邪,自通通人,与道为一,一合一也,号圣真仙。

  欲不能寡,衰不能攘,嗔不能遣,病不能差,愚不能移,死不能免,空称学道,皆虚妄也。虚妄之徒,终陷魔党,致使世境,有诈称假名,或号太上,或名圣真,矫讬神仙,乱惑一切,自非实学,孰能正之。化邪保正,守一明三,行五备六,六通之人,无有假伪,动静皆真,虽有权化,终用真道。

  真道之业,不哀不病,不死长生,教训不倦,古今典籍,过目即谙,照其真伪,了其抑扬,明其漏误,洞其精麄,治定解说,朗然释疑,施经运用,肃然有验,吐言无瑕,出文无累,清谈动天,敷文曜日,落笔成章,序赞玄极,或经或传,或戒或律,或愒或颂,或券或疏,或辞或牒,或章或表,或忏或愿,或诀或符,或记或录,或少或多,或繁或简,或素或华,或文或质,或浅或深,随方设教,行藏不同,出没舛异,隐显之殊。或先乖后会,或前合后离,离恶合善,善为道基。发言着章,有离有易,有溢有利,宛真各宜。

  一通之人,百字不治;二通之人,千言不改;三通之人,万字不玄;四通之人,十万不易;五通之人,百万不拘;六通之人,千万不点,自此以外,应变无穷。非斯六人,不可制作,乃得撰集,效述古先,皆应证引,前圣谟诰,慎勿率己,胸臆而言,纵言己心,心未通达,不入正法,皆谓邪文,少时自灭,不久宣行,唯彼六人,流布无穷,或隐或显,终不灭亡。后学之俦,精研此旨,觉未同六,莫强著书,徒劳心力,人鬼所嗤,得罪玄灵,方罹重拷,风刀痛恼,历劫无原。勿尚虚名,轻脱妄作,妄作者凶,明各加慎。

  凡有益无益之为,有利无利之为,为为无为,为为非我,我为非我,我为为物,为为为物,有为非为,非为之为,为无为也。为无为者,怨谤不生,生不伤已,彼自招灾,灾加于彼,痛之悲之,念之祐之,不快不纵,不纵不快,救之尽方,方不能济,济非彼堪,此自常吉,彼自陷凶,陷凶非此,此吉不求,不求自至,自至非凶,自然是吉,不知此吉,非智慧人。

  人嗔忿我,我嗔忿之,纵不报忿,而不防闲,坐彼罪深,贻此祸重,重祸寻来,来不觉知,闇任为通,灾延不测,未能免之,非智慧也。自能能教人,教人能益,己益人益,勿益益无,益无曰损,损伪益真。真人教人,不私在己,己善善人,人善同己,己人同善,善练入真,真道成就,毁辱不来,来不为害,判无所疑,疑非智慧。流言谤讟,不反不复,方便解释,悦而不嗔,彼我欣然,疑诮云散,任性自是,不顾袪他,虽会中直,未能兼弘,偏美有伤,非智慧也。非智慧者,魔试日干,无由得三十六芝,无缘果三十六相,不能生八十一好,众魔不可得消,威神未得具足,道场不可妄登,登道消魔,先定智慧矣。青童稽首拜受奉行。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之四竟

  洞真太上说智慧消魔真经卷之五

  变化品

  太上告金阙帝君曰:亿兆有感,感必有应,恶是本有,有而未极,虽有微善,善非妙善,思恶恶应,本有相趣也。善是本无,无而未有,舍彼麄恶,思此妙善,妙善善应,本 无今起也。本无是道,道应唯善,善有大小,皆非恶也。本有是俗,俗应唯恶,恶有大小,皆非善也。是以为恶者,道虽救之,剧迷者不回,不回遂堕恶,非智慧所可如何也。为善者俗虽攻之,坚正者不怀,不怀遂成善,是智慧所可营立也。营立以一,一生阴阳,太和布炁,含精养神,神炁至妙, 无始无终,无际无岸,无顶无底,无有中间,无处无也。有处皆有,有不能知,知者智慧,无上之人也。无上之人,体此妙智,而明守一,施用不盈,渊湛宗主,迹应有分,随得多少,故有巨细智慧焉。何者?智慧外名,妙炁内实,实自 无离,名有假合,敛末归本,引伪还真,真内无假,应外有离,离去复归。名有出入,入为心神,出为行业,业有科法,经教文言,遵行布散,施用依师,始终无亏,号曰功德。功德成就,由于五神,肝魂肺魄,脾志肾精,心神相须,了明 无逆,调和相顺,三一乃留。留一统五,六通在躬,身神俱一,入不二门,心为行主,行归心神,神通无二,抱一不离。一无洞空,空处无极,无不容,无不有,内实 无名,外称智慧也。智慧者标源摄流,智者知归,慧者不惑,不惑入定,应感无遗,纤善必祐,有功必辅,有德必兴,有因必果,果此入定,变化适宜。知定不定,解法不修,修之 无验,穷不能通,空言而无实事,非智慧也。智慧建德立功,遵方用术,谨密精严,存道依经,从师取验,久而无征,更增笃励,练习无休,自然有成。

  方术虽多,要在少许耳。第一存道守一,一道一心,心无二想,今行无洿,服符勑咒,数炁蹑步,所修能专,无不克验。验成不久,皆由未精,精又精之,其中有信,信决如左,慎勿妄宣也。

  智慧上士,习此三卫,消却魔怨,诛除鬼贼,制伏恶人,禳辟凶炁,除忧救病,保免兵戎,水火不能侵,众灾不能犯,逍遥三界之外,游宴王母之家,代见太平之君,名入种民之录,神仙进升,皇阶极级,永与道合,变化 无穷,是智慧之妙功,众圣之要诀矣。金阙圣帝稽首奉行。

  洞真太上说智慧消魔真经卷之五竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 22:35:02