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洞真太上太霄琅书

  经名:洞真太上太霄琅书。撰人不详,约出于南北朝。原本十卷,现存九卷。卷一为经文,卷二缺,卷三至十为注诀、科仪及修持法术。底本出处:《正统道藏》正一部。

  洞真太上太霄琅书卷之一

  紫微夫人譔琼文帝章

  云务子者,盖元皇玉虚之胤,太帝之中子也。抱琼胎于玉房,结云精于金门,含日月于紫胞,变洪露以凝神,鍊胎息以推运,任历劫以转轮,化生于元氏,告阳道以成真。于是上皇元年三月一日,天晖启晨,诞于九玄之上,宝耀无量之天,覩太阳于云崖,曜金容于琼轩,顺皇基于帝图,法玉秀于自然,濯以九灵之晖,灌以甘香玉泉,饮以灵妃皇芝,哺以九鍊飞霜,神龙翼其侧,琼凤廕其颠,紫烟生子上,流光郁于邻,二象抗其纲,三晨协其真,神州歌其妙,七转变其神,灵风迅其躯,回香荡其尘,箫箫太虚之上,靡靡同波之滨。年冠二九,思微念玄,适性理运,任时推迁,不慕皇道,逍遥中原,游娱太霄,徘徊紫天,流盻历劫,得趣忘旋,运非我制,挺标上仙。遂名书帝简,位登太真,三元下教,赠爵皇篇,于时受命,朝礼玉天,上登九玄之台,大有之宫,紫凤玉京,七宝朱房,于明霞之馆,清斋玉轩,灵端告感,项负圆光,夜照神烛,自明琼堂。于是虚皇道君,于空洞之上,玄虚之中,以《太霄琅书琼文帝章》,降授于君。是时天光冥逮,三晨回精,五宿改度,七元运灵,九色晃曜,焕络玉清,飞烟蓊郁,流漫八冥,玉陛登阶,万帝临庭,飞仙羽盖,辅翼太真,仙童玉女,各主千人,执巾散香,流芳扫尘。于是命驾,檄召五灵,飞霄回轮,乘空络烟,神凤挺辔,灵妃导仙,明皇启路,三道合明,流电扬精,逸驾九玄,游盻琼阙,宴景三元,盘徊玉霄,适肆紫晨。于是披琅书于无崖,诵帝章于碧云,理宿根于玉诀,檄威灵于琼文,唱妙曲于空洞,精静念于玉轩,理二仪于玄图,掌帝录于万仙,总地司于五岳,领上真于三关,上统无崖,下摄洞源,自天以下,莫不咸隶于太真。神非可测,化不可名,近难可论,远不可寻,清难可滓,混难可澄,微乎妙哉,斯至德之帝灵,巍巍乎高尊也。

  太霄琅书,乃九天王飞霄之曲,琼文帝章,乃九天之上〔文〕#1。并以元始之初,生于自然空洞之中,虚皇玉帝受之于九玄。于是天王仍记名焉,铸金为简,刻玉结篇,金缕玉字,以明宝文。秘于九天之上,大有之宫,西华玉女、金晨玉童各三千人,侍卫典香。如是九帝上圣,一月日悉三登玉阶,朝宴神真,运周万劫,传于太真王。其道高妙,众经之宗,神挺奇秀,精冠九天,玉惠虚朗,洞趣入玄,自非上真之士,不得叅闻,皆授已成真人,不传于中仙也。太霄琅书,乃九天王飞霄之曲,琼文帝章,乃高灵玄暎之道,九天之精,洞监于万炁,总统于众经。凡修《大洞三十九章》,徊风混合帝一之道,《雌一玉检五老宝经》,解释宿根,拔度七玄,而无此文,则九天王不纳其音,九炁错综,神真不欢,天魔侵景,万试来干,思不彻微,天不启关。凡修众经,以琼文为先,诵咏寂室,静庆霞庭,通畅九霄,整结上玄,令玉宫骇听,万真临轩,羣魔伏袂,万试敢前,随意所修,乃得道真,万遍道备,腾身太清。要诀不烦,正在此经,精心苦行,克上仙也。

  云务子不修他道,受虚皇道君《太霄琅书琼文帝章》,于九霄之上,歌咏妙篇,游娱适肆,感畅神真,致三元下教一位登太真王。以传太华真人、三天长生君、太和真人、东华老子、南极总司禁君、西台中侯、北帝中真、九灵王子、太灵真妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中皇先生、赵伯玄、山仲宗等。一十八人,并修此道,面发金容,项负圆光,乘空登霄,游宴紫庭,变化万方,适意翱翔,啸命立到,征召万灵,摄制羣魔,决断死生,驾霄乘烟,出入帝庭,皆由琼文,以致上真。王君今封一通于西城山中,宿有金名帝简,绿字紫清,合真之人,当得此文。得者宝祕,勿妄轻传,洩露灵篇,九祖被考,充责鬼官,长闭地狱,万劫不原。

  九天元始号

  上第一天名郁单无量天,天上又别置三天之号。九天丈人治于无量天,去第二天二十四万里。其天上人寿九百万岁,如世间五百岁。天有四玉帝君,常以月一日、三日、九日,遣玉晨使者履行天下一有修学上道,佩太霄琅书,检慎法戒,名书帝箓,得同无量天人之寿。有犯科违律,为四司所糺,考属左右三官。至此日当清斋,平旦入室,诵无量天太霄琅书琼文一遍,则玉晨使者奏子于天王,记名于青宫, 九年得乘太霄琼轮,上升无量之天。

  第二天名上上禅善无量寿天,天上又别置三天之号,悉隶于无量寿天。九天真王治于无量寿天,去第三天四千六百万里。其天人寿三千六百万岁,如世间人寿一千岁。天中有四天帝王,常以月七日、十日、十一日,遣领真侍仙履行天下。有精修上道,佩太霄琅书,斋戒诵经,不犯于科,名书帝简,紫字上清者,得同无量寿天人之寿。有犯科违禁,四司所纠,考属左右三官。至此日当清斋,平旦入室,诵无量寿天太霄琅书琼文一遍,则侍仙奏子于天王,记名于青宫,九年得乘太霄飞轮,上升无量寿天。

  第三天名梵监天,一名须延天,天上又别置三天之号,隶于梵监天。元始天王治于梵监天,去第四天六百七十二万里。其天人寿一亿五千二百万岁,〔如〕#2世间二千岁。天中有四帝真王,常以月二日、四日、十三日,遣主仙玉郎履行天下。有精修上道,佩太霄琅书,斋戒诵经,不犯于科,名书帝箓者,得同梵监天人之寿。有犯科违禁,四司所纠,考属左右三官。至此日清斋,平旦入室,诵梵监天太霄琅书琼文一遍,则主仙玉郎奏子于天王,记名于青宫,九年得乘太霄飞轮,上升梵监天。

  第四天名兜术天,一名寂然天,天上又别置三天之号,皆隶于兜术天。元始天王所治兜术天,去第五天千二百四十万里。其天人寿六亿八百万岁,如世间四千岁。天中有四天元王,常以月五日、十二日、十六日,遣定仙玉真下履行天下。有精修上道,佩太霄琅书,斋戒诵经,不犯天禁,名书帝图者,得同兜术天人之寿。有违科犯禁,四司所纠,考属左右三官。至此日当清斋,平旦入室,诵兜术天太霄琅书琼文一遍,则玉真奏子于元王,记名于东华,九年得乘太霄琼轮,上升兜术天。

  第五天名不骄乐天,一名波罗尼密天,天上又别置三天之号,皆隶于不骄乐天。高上元皇所治不骄乐天,去第六天三千六百八十万里。其天人寿二十三亿四千万岁,如世间八千岁。天中有四天统真王,常以月十四日、十七日、十九日,遣中真使者履行天下。有精修上道,佩太霄琅书,斋戒诵经,不犯科禁,名书帝图者,得同不骄乐天人之寿。有犯科违禁,四司所纠,考属左右三官。至此日当清斋入室,诵不骄乐天太霄琅书琼文一遍,则中真使者奏子于四天王,记名于东华宫,九年得乘太霄琼轮,上升不骄乐天。

  第六天名化应声天,一名他化自在天,天上又别置三天之号,皆隶于化应声天。虚皇玉帝所治应声天,去第七天五千三百八十四万里。天人寿九十二万亿一千六百万岁,如世间六千岁。天中有天宝帝王,常以月十八日、二十日、二十三日,遣万石使者履行天下。有精勤好尚,佩太霄琅书,斋戒诵经,不犯科禁,名书帝图者,得同化应声天人之寿。有犯科违禁,四司所纠,考属左右三官。至其日当清斋入室,诵化应声天太霄琅书琼文一遍,则万石使者奏子于天宝帝王,记名于东华宫,九年得乘太霄琼轮,上升化应声天。

  第七天名梵宝天,一名波罗尼邪拔致天,天〔上〕#3 又别置三天之号,皆隶于梵宝天。万始先生所治梵宝天,去第八天五百二十万里。其天人寿一#4劫,如世间五千年。天中有四天高上帝王,常以月二十一日、二十四日、二十七日,遣监真使者履行天下。有精心苦行,勤修上道,斋戒诵经,不犯天科,名书帝简者,得同梵宝天人之寿。有犯科违禁,四司所纠,考属左右三官。至其日当清斋入室,诵梵宝天太霄琅书琼文一遍,则监真使者奏子于高上帝王,记名于东华宫,九年得乘太霄琼轮,上升梵宝天。

  第八天名梵摩迦夷天,一名梵众天,天上又别置三天之号,皆隶于梵众天。紫虚帝君所治梵摩迦夷天,去第九天六百八十万里。其天人寿二劫,如世间千五百岁。天中有四大明真王,常以月二十六日、二十八日、二十九日,遣羽仙使者履行天下。有精心苦行,修斋诵经,不犯科禁,名叅青宫,得同梵摩迦夷天人之寿。有行恶犯科骗违戒,为四司所纠,考属左右三官。至其日当清斋入室,诵梵摩迦夷天太霄琅书琼文一遍,则羽仙使者奏子于大明真王,列名于东华宫,九年得乘太霄琼轮,上升梵摩迦夷天。

  第九天名波梨答惒天,一名大梵天,去下五百亿二十万里。其天别置三天之号,皆隶于大梵天也。太真王治于波梨答惒天。其天人寿四劫,如世间二千五百年。天中有五帝王,常以月一日、十五日、三十日,遣领仙使者履行天下。有修斋戒,整束法服,诵经精思,不犯天科,名书帝箓者,得同波梨答惒天人之寿。有行恶犯科,为四司所纠,考属左右三官。至其日当清斋入室,诵波梨答惒天太霄琅书琼文一遍,则领仙使者奏子于五帝,记名于东华宫,九年得乘太霄琼轮,上升波梨答惒天。

  此九天是始炁之精,众真帝皇所治。其天别置三天。三天者,皆是九天之别号,合三十六天也。宫室官司,悉有次第。其外有诸梵天,名皆以九天支干,悉系属于九天王也。九天又各有一天王,非帝王之号,皆处九天之上。修行上道,求仙度世,宜知天王讳字。知者九天列名,玄以紫炁复廕其身,神兵卫己,令得九天秘书,寿同九天之数。得者宝密,妄宣三人,死入九幽地狱考掠,万劫不原,慎之。

  第一郁单无量天王,姓混讳,衣九色无缝自然斑文之裘,头戴耀精日圆,恰天无映玄台紫户之内,左右侍真玉女九万人。

  第二上上禅善无量寿天王,姓楔讳,衣九色自成云文之裘,头戴晖精月光,治天玉国珠林七宝琼台,左右侍真玉女七万人。

  第三须延天王、姓滓讳,衣, 九色三法云文之裘,头戴天元宝明,治天玉京灵都宫,左右侍真玉女九万人。

  第四寂然天王,姓浮讳,衣七色龙文通光之裘,头戴阴精夜光,治天珠宫琼台之上,左右侍真玉女六万人。

  第五不骄乐天王,姓凝讳复,衣九色飞霜云文斑裘,头戴青华岁星玄精,治天无映丹房九层玉台,左右侍真玉女七万人。

  第六化应声天王,姓辉讳,衣九色流光耀云锦裘,头戴白光太白玉精,治天琼林上宫朱映之房,左右侍真玉女六万人。

  第七梵宝天王,姓精讳雾云,衣九色流云飞晨之裘,头戴流丹绛宝荧星玄精,治天南上七映之宫,左右侍真玉女八万人。

  第八梵摩迦夷天王,姓玄讳霐,衣九色无缝飞云之裘,头戴玄晨辰星流精,治天九玄凤城紫琼玉台,左右侍真玉女五万人。

  第九波梨答惒天王,姓王讳灵,衣九色无缝玄云宝裘,头戴无极流黄镇星飞精,治天陵层玉京大有妙宫九曲之房,左右侍真玉女九万人。

  九天九王,万炁之本宗,众帝之先祖,乃九炁之精源。以天地未凝,三景未明,结自然而生于空洞之内,溟涬之中,历九万劫而分炁各治,置立九天,日月星辰于是而明,万炁流演,结成道真。元始上皇、高上玉虚,并生始天之中,三十九帝、二十四真,遂有宫阙次序之官。上皇宝经,皆结自然之章以行。长生之道,不死之方,符章玉诀,皆起于九天之王,传于世代之真。至三五改运,九灵应期,后圣九玄道君,推校本元,以历九万亿九千累劫,上皇典格,多不相参。道君以中皇元年九月一日,于玉天琼房金阙上宫,命东华青宫寻俯仰之格,录校古文,改定撰集灵篇,集为宝经三百卷,以付上相青童君,使传后学玉名合真之人。凡学求仙,不知道之所出,宝诀所生,投闇而学,无有祖宗,真不为降,道亦不行。诸欲求仙,当寻九天之根,得其本元,道无不备,仙无不成也。但九天王祕讳,藏于九天之上大有之宫,不传于下世。有玄名帝图,金字上清,推运遇会,得知九天王名,天王即遣玉童十二人、玉女九人,侍卫兆身。依科清斋九十日,或九日,赍上金九两,紫纹九十尺,以誓九天之信,师然后而盟传。不〔得〕#5轻泄至灵,考延七祖,长充鬼役,负石运山,身没三官,万不得仙。

  郁单无量天王太霄琅书琼文第一

  太霄空洞炁,结炁成云营。我王挺神匠,有化若无形。无形中有真,有真无中生。眇莽玄虚上,萧萧元始精。法景朗妙觉,玄运来相征。列宿罗玉字,飞霞超绿琼。烟落三晨曜,流光郁紫清。携拎玉景台,解憩戏凤城。回霄登九岭,以启不穷龄。谁能同此游,可来寻余名。余名甚易知,安在东华庭。自可朝玄都,精微思帝灵。弃去云外念,专一守黄宁。披诵太霄章,三关自当明。玄降徘徊辇,虚遣飞霞軿。九天虽之遐,妙想安尔形。

  上上禅善无量毒天王太霄琅书琼文第二

  灵运启空洞,金真秀琼胎。法景太寂庭,玄化自相推。历劫沦九冥,与真契幽期。三晨告元始,运通自来绥。匡辔明霞上,流精耀玉枝。顾盻无中有,混合似婴儿。父宁与母精,逍遥戏凤台。落景游云房,独妙谁能知。合庆离罗门,解褉紫霄崖。若欲相寻索,精研琅书辞。回转琼文章,天王自当之。洞存帝一尊,以为求仙基。绝念弃外想,常使心神夷。积感致真降,郁然焕羽仪。拔度七祖根,咸同登云阶。玉章暎高灵,琼文难寻思。二妙以相和,各称本不齐。子欲戏九玄,但诵太霄诗。万劫在俄顷,勿忧天应迟。

  梵监天王太霄琅书琼文第三

  澄清无毫秽,结炁成紫晖。丹霄暎监天,罗布廼南回。三晨明列宿,七转朗太微。灵风迅奇香,玉籁声何悲。神凤翔琼林,羣仙振羽衣。天玉乘运征,握节总万机。虚轮掷空洞,辽朗九天扉。携提霄中宾,解衿入琼帏。敷烂扶晨炁,耀罗焕玉阶。陵梵暎朱日,千景翼灵辉。飘飘元化内,玉辇正徘徊。公子命虎符,总摄万神归。拔灭七祖根,穷魂皆仙飞。琅书庆云庭,琼文洞虚微。精研道日鲜,亿劫灵不衰。万化随运迁,乃知妙音希。

  寂然天王太霄琅书琼文第四

  宴景太寂乡,回风迅琼轮。丹霄翼绿舆,神公辅帝尊。翳翳九玄化,离离开趣门。徘徊金罗上,啸歌庆灵云。三唱朗玄觉,五回道乃分。金房焕嵯峨,流精何纷纷。左顾见无英,右盻观白元。履昌度黄箓,太一挺命根。为我记仙籍,授我度命文。清唱运天真,静思理百关。帝一镇灵宫,法服飞青裙。相与契何许,合会九天端。有日若无期,皇华正四圆。至感弃余念,道从玄中传。灵感各有运→ 至学故多全。

  不骄乐天王太霄琅书琼文第五

  空中生紫烟,郁勃翳华宫。流明顺运回,丹霄暎绿房。翼辅虚中景,耀灵焕十方。万帝由真运,莫若九天王。体结自然秀,含炁挺虚宫。理化正四维,号为众帝宗。落景乘八烟,总统轮空洞。朝游西台馆,夕憩扶朵宫。摄扳玄国录,拔度青华童。桃康定命籍,明初保劫功。流盻无崖际,万化随运通。飞步诵太霄,幽寻无始踪。积思感至寂,以致登玄总。宿基流余庆,七祖返南宫。五苦非所履,结友在太空。灵岳非常宅,飞云是我龙。结携九岭真,偶景以成双。何为坐嚣秽,婆娑待命穷。

  化应声天王太霄琅书琼文第六

  高灵秀空洞,凝炁结朱烟。握节回九霄,飘飘天帝真。琼台耀巖阿,紫风郁玉麟。灵歌逸幽宫,萧条云上人。携契七暎房,金罗焕中田。天王正有九,飞仙有亿千。洞阳郁灵标,为兆度命年。丹华朗朱日,流芳观兆身。仰歠月中浆,九源降液津。永保不终劫,内外洞虚鲜。积思感太空,动得无极渊。形与混合同,游宴莫能旋。

  梵宝天王太霄琅书琼文第七

  三晨朗幽夜,流霞耀金日。丹房焕嵯峨,灵香绕琼室。公子合庆堂,履唱携帝一。三元混合宫,微言甚幽密。兆欲度命年,静思勿杂匹。寂若虽云无,真从空中逸。庆加靡不周,七玄自蒙拔。积福有重基,宿根咸消灭。琼文有妙章,斯篇慎忘失。存念至灵讳,道降同玄一。

  梵摩迦夷天王太霄琅书琼文第八

  九玄洞元炁,紫素凌玉霄。灵秀焕金门,神融茂琼条。豁落紫虚馆,庆云随化消。渊响叩灵机,法皷振太幽。宴景玄晨关,流回薄灵飚。匡辔九天外,运驾以逍遥。徘徊紫霞峰,容冶玉皇朝。万劫不俄顷,儵欻二象交。虚庭无稽逮,去来顺运寥。大化不改度,三晨洞、灵标。琅书庆神室,琼文理清谣。合秀自玄挺,反容非华翘。

  波梨答惒天王太霄琅书琼文第九

  玄炁结九霄,紫虚朗太阳。飞琼凌华芒,流精凝玉霜。天真乘运回,薄云茂玄梁。冥会自相感,丹霄暎轻行。幽期高晨府,携契朝玉京。灵化冲漠裹,寥寥冥运彰。流芬翳朱日,回风迅奇香。焕烂金门上,琼台吐玉英。兰芝盈玄谷,仰咽六位昌。神逸感寂宫,幽思彻洞乡。执契太霄馆,归真琼文章。

  《太霄琅书琼文帝章》,皆以九玄微辞,九天王于空洞之中,元始之先,玄歌理命,游庆霄庭,音句虚微,玄中而生,神真宝诀,故著灵篇。得行此道,位同九天,微思至讳,存神念真,灵瑞告感,自然登晨。

  凡修此道,当以本命八节之曰,沐浴清斋,正中入室,东向叩齿九通,仰存九天之上,九色飞云流光下暎,蓊蔼室堂,微呼九天王讳,存念真神,便诵太霄琅书琼文之章九篇一遍,以庆霄庭,神欢寂室,灵感九玄。如法九年,克乘飞景,宴辔紫晨也。

  若以九天游宴下降,察行万仙玄会之日,如上清斋,各以其时诵咏一遍,则九天记名,右别太真,九年无亏。克得上仙。

  帝章皆九天元精所生,九天帝王隐书宝名,符章玉诀悉表其中。有佩此文,九天同真,万灵稽首,羣仙卫迎,威制天魔,出入无方,乘云驾虚,游宴太空。此文微妙,万帝之宗,有明此诀,即为仙王。有泄轻传,死役九泉,殃逮七祖,同填河源,万劫之掠,宜慎奉行。

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  右琼文帝章二百四十音,皆九天之元精,万真之名。当刻书枣心之木,受之于绝巖清泉之札,施于飞罗之巾,北向上誓九天,奉受九天之章。弟子执上金九两,紫纹九十尺,向南而伏,师读琼文而授弟子也。若未得刻书印文,亦可以雌黄书青碧上,盟而授之,然后可徐徐更刻文,登山盟于九天也。

  若刻书琼文于枣心之上,不得悬印章向于四方,以玉函盛之于别室,正向于上,朝夕烧香礼拜九天之王也。兆欲召东岳仙官,问吉凶之兆,通灵致真之法,当以甲乙之日,以帝章向东读之一过,则仙官立到,与真共言。召南岳,当以丙丁之日,如上法,则南岳仙官立到,与真通言。召西岳,当以庚辛之日,如上法,则西岳仙官立到,与真共言。召北岳,当以壬癸之日,如上法,则北岳仙官立到,与真通言。召中岳,当以戊己之日,如上法,则中岳仙官立到,与真通言。凡召五岳之法,皆向正方,叩齿三十六通,便读帝章也。精心斋戒,神无不降。若体履嚣秽,未洞玄冥,便闭眼精思,无不见神。自当究幽察冥,知吉凶之兆,九年与真同形,出空入无,游宴玉晨。兆修行道备,有真人下降,云舆紫盖来迎兆身。兆当以帝章之印,印两蹠及两手心,立成羽翮,运兆同升也。若于五岳隐静之处,修行诵咏,有异物假讬真形,降兆之房,当以帝章之印向之,则真伪立见。若是真人仙官,兆当稽首奉迎,随意陈请,克得要言。若以魔精,即复本形也。兆当叩齿三十六通,读帝章一遍,魔即灭景绝形于兆前。如此之法,惟令心口相应,慎勿示人。示人泄真,其道不行。兆暮卧独处,当以帝章置于心上,即有太霄真仙来卫,兆形景应梦想,与真共言,不出九年,得面对真人。凡受帝章之印,不得妄泄见人,见三人道去,施用不行。凡修此道,慎勿轻#6履淹秽,触忤真神,犯之九天之考,掠兆之身。若有玄图帝简,绿字紫书,金骨玉髓,名书青宫,九天自当遣四极真人,下授兆身琼文帝章也。若有宿缘,遭遇明师,皆玄挺运会,应得此文,克成上仙。皆当实金缯之信,诣师清斋,奉受修行。无信盟,天不启灵,真不降,万不成仙。师传谓以轻泄,考及七祖,长充鬼官,明慎玄科,慎勿妄宜。

  凡传《太霄琅书琼文帝章》,当于高上空寂之间,施飞罗之巾于北面,香饼枣菓之物置之,盛以别盘,以经置于飞罗之上。师北向叩齿三十六通,奉上请九灵元真玄始上官,金仙玉女,太一灵神,监真直司,五帝众真,今有某岳先生王甲,紫络结胞,宿命挺仙,赍金缯之情,求受灵文,九天真讳琼文帝章,天科告慎,誓宝灵真,愿迂神光,玄暎下臣,有泄之日,归身河源,七祖谢罪,不敢又仙。毕,以经章手执付弟子也。讫,以饼菓埋于玄岳之中,不得他用。此九天王之祕奥,太真之妙诀,修学之士而无此文,徒劳于空山,无感于寂庭。勤尚笃志,思念九玄,天王感悦,遣玉童玉女侍卫兆身,九年之内尅乘飞琼,上升九天。

  洞真太上太霄琅书卷之一竟

  #1‘文’字原缺,据《高上太霄琅书琼文帝章经》补。

  #2‘如’字原缺,据上下文补。

  #3‘上’字据上下文例补。

  #4‘一’字原误作‘七’,据《琼文帝章经》改。

  #5‘得’字据《琼文帝章经》补。

  #6‘轻’字原误作‘经’,据《琼文帝章经》改正。

  洞真太上太霄琅书卷二 缺

  洞真太上太霄琅书卷之三

  三乘要用

  《高上太真玉帝四极明科》,上宫二十四条;

  七条诸官有过退削进号之目,十七条黄赤三洞五岳篇录格制威仪。

  下宫二十四条。

  二十二条起左乙讫飞霄六十六卷目诀,二条有经受经法,遇得圣文法诀也。

  次太玄都左宫女青四极三十一卷独立宝经明科,律文二十四条;

  三十九章讫灵飞六甲五十六巷目诀。

  右宫二十四条;

  三条三科目诀,六条洞玄三皇五岳威神策高仙符金液经方品格目诀,十五条法服诵经齐戒威仪也。

  中宫二十四条。

  七条于世供养奉师投礼诀,九条出入存念禁解忌秽卧息便曲救月蚀诀,八条受经对斋治写传授信物三分不得游遨。

  次太上九真明科三品律,上品九条;

  起传大洞真经讫六甲八条,一条传方丈诸符诀。

  中品九条;

  诫罪篇目。

  下品九条。

  赎罪条目。

  三科难寻,按此要用也。

  凡三乘所用,大同小异,心业所果,大异小同。自非通玄,并未能辩,即急所行,三科为要。要用之法,精自揣量,己所不堪,慎勿强冒,他所未任,亦莫苦劝,劝苦有相咎之灾,冒强致黜退之考。精心鍊身,以善改恶,自试试人,历依妙诀,居止冠衣,供养启告,叅受施行,传授取与,唯令恰恰,不负幽明人鬼,无负心身所能,不怠于己,不累于人,不违师友,不辱道真,不畏谗嫉,不愧亲疏,不疑远近,不惑尊卑,不慙信誓,不谢古贤,贤圣必斋,魔邪降伏,三乘之人,小有优劣耳。

  四极明科旨诀第二

  四极科序云:夫有金名,得受四极,依科条奉,四界司迎,当绝阴阳,勿与俗交,生死之秽,触忤真灵,啖食五荤,炁冲胃府,损精丧神,裸身三光,轻慢玉晨,自收其咎,祸灭兆身。不得妄与常学谈说经文,评论玄古,意通至真,宣传非所,泄露道源,妄示世人,殃及七祖。

  八节、本命,清斋烧香,悔过帝君,拔罪九阴,解散七玄。立春、春分,燃九灯中庭;立夏、夏至,燃三灯;立秋、秋分,然七灯;立冬、冬至,然五灯,本命十二灯。夜半出灯下向王,本命向太岁,叩齿二十四通,微呪曰:

  高上太真,万圣帝皇,五帝玉司,总仙监真,今日吉良,八节本命,开陈阳罪阴考,绝灭九阴,至于今始,拔擢七玄,免脱火乡,永离刀山,三涂五苦,不累我身,得同天地,长保帝晨,五愿八会,靡不如言。毕,解巾叩头百二

  十,额向地而已,勿令痛。竟,复巾,仰天心念:我身今日上享天恩赐,反形骸受生飞仙。毕,叩咽二十四炁止。如此三年,宿愆并除,身与真同,不履五苦,脱过火乡,克得真人游宴兆房。

  上宫科云:凡受上清,不得增损天文,破坏道经,贴拭字体,亏忽灵文。三犯废功断事十年,更清斋首谢,然后得还修行;五犯左官所执,七祖、己身并充刀山。受经写一通,凡下供养,别室安状,牀高五尺五寸,以法天地之数,广长四尺九寸,以应四时之名。故经有四时之号。朝夕烧香,礼拜经前,以祈神明。不得使杂俗之徒,染秽履殗,入室触禁。受经清斋,别室烧香,不交人事,净染纸笔。东向起经,起经之时,不得口咏章文。皆当比字三校,不依古典,脱失言句,皆灭筭十纪。失行考属右官,见世风刀,求死莫度。不得宣泄太一帝君之名,以语非学之人。北向后同。

  下宫科云:凡有上经,皆骨相合仙,当弃家放妻,游于五岳,长斋山林,精思苦念,正中而飡,素水箪瓢,不劳苦寒,晨夕无怠,乃感帝皇玉司右别,三元诣房,三年策驾,上升太清。若有轻慢,秽忽灵文,宣传泄露,使世见闻,违盟负誓,殃及七玄、己身,刀山食火啖炭,役负蒙山之石,以填积夜之河。受上清宝经,或因缘遇会,未能弃家入山,故在世间,心崇意敬,志向玄灵,盛起一通,别室供养,朝夕烧香,出入礼拜,如奉君父,有事启乞,无不从心,天遣玉童玉女,侍卫此经,察子之心。归情宗奉,神自感真,随愿所欲,禳灾却患,万魔伏灭,千精丧形,富贵吉昌,官位兴隆,求道得道,求官得官,子孙炽盛,金宝如林,七年如法,当有真人降子之房,与神交接,授子要言,不学自成,不劳而仙。故上士学道,处于三运者也。若遇而不受,亦其运也,受而不信,将其命也,信而不宝,真其罪也。三者既备,考延七玄,己身被苦,左右二官罚以风刀,三涂五苦,九厄八难,万劫得生不人之道。

  独立明科旨诀第三

  右宫科曰:高上太真玉皇帝君、玉清真人、万仙众圣、得道灵人,皆佩太真明科。凡学之士受九真明科,太上大道君受四极明科,即是四明高圣玉诀。

  脩上清道经,入室之日,鹿皮帔巾,亦葛巾,紫表青裹,帔广四尺九寸,长五尺五寸,表二十四条,裹十五条,领带同紫,亦可玄冠,女子太洞,皆元君夫人,紫纱褐,用二丈四尺,两半三十六条,身二十三条;青纱裙,四十五尺,八幅,幅四尺九寸,合三十二条,余作裙襻。男女并存玉童玉女,各十二人,典掌法服。其入室时,于户外叩齿三通,闭眼,存室内紫云之气欎来冠身,玉童侍左,玉女侍右,金光宝芝,洞明内外,呪曰:

  天朗炁清,三光洞明,金房曲室,五芝宝生,玄云紫盖,来映我形,玉童玉女,为我致灵,九帝齐景,三元同軿,得乘飞盖,升入紫庭。毕,引炁三十九咽,后入室礼拜行事。诵黄庭别有诀。

  入室诵经,五帝束带,四司陪位,不得临经住音,与外人交言,越略一句,更却百言,至五句却五百言,始就诵失一句,便诵一篇。当目注经文,心念神真,不得他念,以乱天音。千言以下,不得进饮,千言以上,至五千言,得一进饮,至万言二进,万言以上三进,不得妄进饮食。万言疲极,得住消息,后读竟篇,不得经宿。男女同学,亦得同室,异牀向北,男东女西,不得坐起卧息混同一席。先施金真制魔之符,然后诵经三十九章。坐方丈,扫洒内外,每令精浄,烧香明灯,断绝外因,供养之具,几案巾裹,不得借人。

  中宫科云:有玉名青宫,受三十一卷,未能遣累绝志幽山,拘逼世务,或山资未备,亦得于世供养,朝夕礼拜,如奉君父。有夫妻之对,亦得修七经之道,上真帝景、夫人元君之胤,皆得下降。有道之人,结对景之缘,以炁相适,亦历运所以。供养师宗,如奉神明,入室烧香,先存师所在,心拜师前,然后行事。不得绮言妄语,欺诈同学,

  诱取经书,毁谤师君,造作无端,露泄宝诀,以与不盟。

  凡有金名,得受宝经,依科盟传,审有其人。传付之后,弟子负违,罪及师身。男女同学,共奉师宗,入室斋戒,当随所学深浅次弟,同德以先后次之,复同以长幼次之,上德高才为大法师。不得互争,不相推敬。同奉盟师,心意和美,炁响相叅,体行同一,举止齐并,每令彼此同得道真,俱受师道,白日升天。不得更相攻伐,闘乱同根,口舌諠譁,谗讪无端,师盟既同,形色不欢,始能称已,诤竞取仙,遂成咎敌,如之冤家,为四司所糺,不得又仙。

  凡受上清,八节之日,送金镮一双,青缯九尺,以奉于师。师得此信,连条弟子某州郡县乡里姓名年月,于九尺青缯上正中,于玄岳绝岳之侧,北向奏名青宫,叩齿二十四通,微呪曰:

  天回炁射,八道运精,三五应期,九祚代倾,本真玄寂,辅臣帝灵,玉札已御,今奏青名,谨辞九府,五岳司灵,记我所列,上闻玉清,三年之后,来迎某形,赐乘八景,升上帝庭。

  毕,埋青缯于绝巖之下,如此三年,克有真降。受科不奏此名,则青宫无录,四司所糺,同窃盗之罪。若师先化,或相去遥远,不得输送镮物,自得施行,但镮送于师,一节不送,不得又仙。

  凡修上道,夷心寂意,静默守真,出入存念,唯道为身,清斋执科,计日成仙。不得忿怒愤激,结炁烦冤,骂詈呪诅,引唤鬼神,上触天科,收延考官。当念十天蝖飞蠢动,已生未生,咸得道真,成就不先,愿天普隆,功满德就,计日成仙。不得心怀伐逆,手害有生,嫉人胜己,愿人危颠,触行无善,唯恶为先,此禁尤重,考结右官。当念五藏六府肃清,内夷外丹,上下齐精,宝华结络,神秀鲜明,不得饮酒大醉,溢盈翻倒,藏府五神飞惊,愿念不固,所造不成,内虚热攻,计日腐零。如此之学,徒劳心情。常当沐浴,盥洗为急,屐履衣服,不使污秽,真灵远离,凶邪所乘。不得妄入秽殗,哭泣悲泪,吊问死丧,出入三光,冥眸卧息,不得露结脱衣裸形,毁慢身神,耻辱真文,真灵远逝,空尸独在。不得妄与阴家共妺坐起,外炁不同之人共着衣服,及同被卧息,屐履之属,更相交关。不得北向本命之上,二处便曲,触忤玉晨,秽慢本真。行皇华之道,月蚀朔会之日,皆天炁攻伐,二象交兵,按紫书之诀,卫而救之。

  不行此法,不得修日月之法。

  凡受上经,皆先对斋,启盟而传。若未得启盟,当告斋起经,起经竟,便盟而度之。不盟而付,师与得者同被左右二官所考,禁限甚重。末世求道者寡,三天促运,须贤辅正。若有骨分,得受此经,依太上三天正一之法。受经未周七年,青簿玉名玄格未定,不得便为师。太上常别遣三官司隶,四部校尉,周行天下,有犯得经而泄之人,即下女青,收其七祖,付火乡镬汤, 一掠焦魂,乃履刀山万劫,还克负石之责,己身及轻受之人,并充风刀见世之考,求死不得,掠竟乃充刀山火乡,二十四狱,三涂五苦万劫,还负石之役。

  年限未周,遇有玉藏合仙之人,求请是经,当度于先智法身,不得以己未传,塞于求者之路。若劝度三人合真,其功感天,玉帝右别,告下四司,削其罪名。受经备信,信以誓心,准于豁发歃血之誓。无信而受经,谓之越天道,无盟而传经,谓之泄天宝。传受之人,各慎其负。受弟子信,二分散之,一救山栖,以卹穷乏,一供己法服,一为弟子七祖立功,市香膏之属。赉信诣师,未充科限,受后年数应传,不得取信入己,当送仙师备充前限,然后乃得三分散之。受信不散,积聚营他,穷乏之士无极救之惠,七玄父母无拔罪之功,己身无有帝王之服,亏神越法,三犯不得又仙。

  佩符带科,齐静为务,不得游遨集止凡处,数与常俗交关口舌,争计意气,更相忿恨,指引天地,触神犯禁。八节、太岁、本命之日,服上真灵符十五首,以解宿□结过,消灭风刀水火之考,超出八难,九年降真。未备大经,亦得单御此符,别受盟信,上金二两,紫文四十尺,告斋而传。受符各以其日,入室烧香曰:东向叩齿二十四通,呪

    高灵玉真,上圣九玄,玉文固魄,保形镇神、三鍊九试,我道自然,超度艳都,永离刀山,三涂五苦,不拘我身,上告玉司,注我名真,青箓紫简,得道之篇,三元齐景,九帝同轩,得策紫云,上造斗辰,福流七祖,同获上仙。毕,服符咽液二十四过,如法三年,祸根既散,克自神仙。

  凡受上清,不见明科,万无成也。兆欲为学,明科为先,见科而学,不劳而成。盛扫香火,恭奉神明,有犯辄悔,明灯中庭,吞咽真符,消罪保形,玉帝感彻,右别兆情,玉司无有结罪之目,玄都无有扎罚之名,天给童子,侍奉兆身,太微冠带于七祖,南宫反形于更仙,上真妙道,勤而奉行。

  凡有四极明科之身,四司五帝列兆之名,上言青宫,高圣太帝以上灵玉童三十六人,西华玉女二十四人,奉卫兆身,禳灾却祸、消罪除患,糺过赏功,通神致真。兆当烧香,朝夕礼拜,一月三诵科文,令常㩳备,不得轻忽秽慢灵文,妄向三人道说灵文,身死形残,七祖充刀山火运之周。宝经应行七百年中,遇有其人,而传之。受科交赉五色锦缯各九十尺,凤文之罗四十尺,金龙、玉鱼各一枚,玉札长一尺二寸。记文如左:

  某号年太岁某月朔某日时,某州郡县乡里,男女官道士某岳先生姓名,年如干岁,某月日时生,命属某岳某帝君,谨于玄岳高山之巖,或某处馆舍,告誓九天,上受四极明科,奉行道真,乞注紫简,言名青宫。违盟负誓,不敢希仙。

  师北向,叩齿二十四通,上启高灵玄虚九天大王、明皇玉帝、三十九真、上圣高玄、万仙道君、监灵使者、侍仙玉郎、四司五帝、领真监仙。今有上学道士某岳先生,男女姓名,修承大法,奉受宝经,凡如干卷。沉在末俗,未能腾身,抗志玄虚,游宴灵岳,与世不别,未见明科,或见科忽略,习用负越,上犯天灵。今依盟赉信,投情委命,求受更请宝诀,凡如干卷,并四极明科。当如明文,誓身九天,约当检慎,闭口奉修,存神念真,以期神仙。按如年限,遇有真文,当关九天,然后而传,不敢轻泄,妄以示人。上告万灵,下告五岳三河九源,咸使知闻。违盟□信,七祖、父母,及某之身,长充左右二官考,履刀山食火二十四狱,三涂五苦,万劫敢恨。惟乞启付,降授真灵,以玉童玉女侍卫身形,早得升度,飞行上清,诸所禁戒,皆如盟文。

    启毕,师左手执经科,弟子右手执信,对向天而微言曰:

   上圣高玄,万帝虚微,下世有愿,守固不移,敢告明科,以检众非,玉经宝诀,皆如科威,度身之此,万炁总归,长保天地,三景齐晖,敢有泄漏,长谢四非。

  毕,弟子置信于前,受经,北向九拜而去。此盟亦总度众经,众经虽各有盟,四极总统也。

  凡无玉札,用槿木净者,度事讫,读札,埋于绝巖之下。若馆会堂坛,可送简山中。青宫格,受经无信,埋札告于万灵,亦不感彻,备信札,不可不投。

  九真明科旨诀第四

  中品戒罪篇

  第一、诸是后学,七祖以下有杀害人命、劫贼攻掠,谋图奸淫,莫逆之过,九族交通,谋反无道。若志尚自励,首写七玄重罪,施散功德,拔出幽魂,披露#1己身于三光之下,散髻叩头,三年不倦,自责重信,投之九江,赎解前咎。

  第二,己身先有重罪,手杀人命,及酷虐下贱,杀害众生,劫掠百姓,谋图奸充,九族相交,如妬贤能,伐逆师主。若苦志吐首,效功施德,披灵三光,散发叩头,三年陈谢,罚信投河,以赎己愆。

  第三,凡是学者,受三奇宝文,上清祕经,而轻泄目录,以示不同,宣露妙祕,轻慢宝章。一犯至十,罚功断罪三年,然后得更清斋修行。过此以上,皆罪结九阴也。

  第四,凡受上清,不得哭泣,临见死尸及血秽之殗。一犯至十,罚功断

  事一年,然后得依科自罚,拔罪太阴,更清斋行事。二十四犯,失经身丧。

  第五,凡受上清,不得举近妇人,行阴阳之事,混染真炁。十犯至二十四过,罚功断事三百日,然后更清斋修行,过此亡身。

  第六,凡受上清,不得心怀贼害,手行虐暴,杀生行凶,贪略奸宄#2,如贤妬能,攻毁同炁,伐败经师。一犯至五,听罚信谢责,断事十年,得清斋修行所受。过此至二十四,身亡。

  第七,凡受上清,不得北向便曲,及食五辛六畜之肉,饮酒作性,亏道慢法,疑二不专。十犯至二十四,听依科罚信,谢过太阴,断功一年,然后听清斋修行所受。过此身亡。

  第八,凡受上清,当依科责信,诣师告斋,然后受经。不得不告盟而妄披宝文,凡诸常人,不得轻略窃写,及改易圣文,以意通诀,毁名古音,自作一法。一犯至三,断功三年,按科自罚,投信九河,更清斋三十日,然后得还修行。过此至二十四、身没鬼官。

  第九,凡受上清,当别室安高座,高四尺四寸,广五尺,请太上之经,明灯烧香,朝夕礼愿,常为供养。不可使异炁之人,冒殗履秽,及妇人叅入室内,触忤神真,衣服屐履交关非类,卧息坐起,皆当与物有异。犯者从一至二十四,罚功断事一年,然后更清斋修行。过此身亡。

  下品赎罪篇

  第一,犯中品第一罪,自责年竟,赉金镮九双,一两金人一形,投三河。

  第二,赉真珠一斤,书刀一口,一两金人一形,投三河。

  第三,金人一形,真珠一斤,书刀一口,沉之。

  第四,中庭夜半燃三十二灯。

  第五,香汤沐浴于庭,然二十四灯。

  第六,私宝散乞贫民,作百人食以饴饥乏。

  第七,上香十斤,送同学之人十处。

  第八,清油一斛,于中庭然灯,多少适意,唯令油尽。又上香十斤,奉有经之师。

  第九,然七灯于堂前。

  九真篇曰:凡受上法,而不承明科,亏略天禁,罪累七祖,考逮一身。既知改首,罚责自厉,还修所受,而回又犯,其考倍先。此则骨命不合,形与真反,魂与鬼伍,皆不得重首,复修于真经也。今五品明科,悟于未悟,既知而犯,将何要哉。奉者慎之。

  凡能受法,皆愿遵科,科条既众,年月积少,短生修之,惧不能遍,顾景屏营,良可哀愍。大慈垂教,许有裁量,自计所堪,明顺正典,典不可违,量不可谬,斟酌得所,有感必通矣。凡此九事,有重有轻,包罗先后,幽显无遗,但一一行之,历岁方竟,恐立功未周,而罪对奄至,欲并修促日,复虑建德浅微,而乖科增考。今取其元,宜可共享三年,三年之中,备行九事,精诚之至,必获感通。三年无成,非中人以上,不足与语上,不足语上,行之徒劳耳。不徒劳者,成上真人功德,三年有成。有成斯外,大罪皆释,期内小过,亦悉洗除,密而行之,精谨勿慢,闭口元言,验可待矣。

  第一,建斋及解投镮之时,皆用三元之日为胜。

  第二,建解投镮之时,本命之日为佳。不知年者,太岁甲子可也。

  第三,建解投珠之时,六甲阴日为善,甲子之阴在癸酉,他效此。

  第四,建解皆用王相日时也。

  第五,建解取月在束井日,始终得一便好。

  第六,建解用三会之日。

  第七,建解用二十四炁之日。

  第八,建解用八节之日。

  第九,建解用成日。

  若千日之斋,其间行诸法,无有建解,当计取所行之日,依此上日,余日不可妄用,魔好试难,明加慎之。

  凡建三年之斋,或以千日为限,先屏他事,计资衣食法物之具,同心之人,皆令素定,不得斋中营求,脱有公私,吉凶惊异,破坏斋体。即启解之后,更精结首谢罪愆,障碍致阑,慙愧悚惕。小犯可谢,忏悔而已,大犯不得

  过三犯,三解后,不得复建。严慎唯谨,不可妄与他论,凶人恶鬼嫉妬,破人坚正,却邪事则济矣。

  凡露灯遇风雨,皆重为之,三过不佳,罪深灾重,弥加首悔,至诚洗心,限

  得九过,须知乃停。他效此。

  凡斋皆用三元谢文,随宜增损,历言九事,次第勿繁,解一事后,后不须言。九事之外,不须有语,九事之中,知与不知,犯与不犯,谛自思之。知犯的谢,慊敊即洗,不知慢陈,亦自被原,不犯而谢,亦无慊也。至远而寻之,无始中来,先世今世,前身今身,莫不犯此九科,谢而解之,必不重犯,尅日得道,了然无疑。患知之而不为,为之而不精,精之而不久,久之必登圣真,仙之高者也。

  洞真太上太霄琅书卷之三

  #1‘露’字原误作‘灵’,据《太上九真明科》改。

  #2‘奸宄’,原本误作‘奸究’,据上下文改正。

  洞真太上太霄琅书卷之四

  智慧要科

  思道诀第五

  凡有玄名,青箓白简,皆自思道,愿奉愿崇,愿学愿得,不忘须臾。嗜欲荣华,音妓财色,无之不干,有之不滞,能舍以归道,及化以玄真,思道守一,不入二门,此智慧之人,皆可以习圣,始终无异,永正无邪,克得神仙,与道宝合矣。

  念经诀第六

  道本无形,应感生象,大象无象,象妙难明,故见真文,结空成字,戒以吉凶,圣真传写,演说施行。念之乐受,受之念行,行之必勤,勤之必久,请问谘疑,解纷释滞,首末晓明,不负师旨,无妄穿凿,无敢损增,不生诽毁,不议窃求,从师所受,多少随缘,不敢泄慢,不敢越阶。越是因果,因依师果,后宜遍学,以度羣生,精记题目,次序分明。一师未足,十师百师,千师万师,备足乃已。不备为中小之士,备者为大士,大士大宗,济度无量,研寻至道,洞智慧源,始终无违,身足救物,克得神仙,与经宝合矣。

  存师诀第七

  天地布炁,父母生身,师君教化,率入至真,炼凡成圣,罚伪赏真,真仙登圣,非师不成。心不可师,师心必败,自非上圣,不得师心,师心之圣,尚不显言,犹悉和光,更相师友。凡夫无师,永无所成,成道由师,师不可忘,存之在心,炁炁相续,念念不绝,与经道同。道宝、经宝、师宝,号曰三尊,有一不备,无路升真。存圣存师,贵师爱资,号大智慧,始终无亏,克得入玄,与师宝合矣。

  凡三合三宝,智慧之源,源因无绝,摄统众流,流漂忘归,缘感发悟,各各执志,急务还期,期还建业,勇猛专心,反流至源,号曰上圣。能学圣者,先定三生,生心入真,誓不懈怠,生口习诵,解了众疑,生身束恭,非法不服,服以明德,解以救迷,真证无杂,累乱顿袪,袪累保乐,永劫长存,生无复死,故曰三生。三生之事,互有前后,行道存神,先整法服,思真习道,先当正心,次慎于口,然后检身,身口相应,心又符同,三合成德,德著于服,脱著有时,与俗分别,内外具瞻,动静所鉴,以之明德,不可致亏。故初建学业,心凭三尊,口请妙经,身拟法服,法服之制,品级各殊,升降之科,大略于左。

  法服诀第八

  葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。

  右男子受经,须此法服。法服者,法则玄数,服之行道,道主生成,济度一切,物我俱通,故名法服。法者何也,业也合也,洗垢去尘,息欲静志,专念玄宗,十善为业,行止合道,三界所崇,以正除邪,故谓为法。服者何也,伏也福也,伏从正理,致延福祥,济度身神,故谓为服。服得其法,法得其方,鍊所登圣,解诸缚缠。修学之夫,除饰存素,弗能裸袒,羣衣未成,拾故摭败,麄布破皮,浣濯使净,缝合为衣,不裁新物,去泰去奢,缘此补接。示其条科,法象炁数,叅会二仪,因为取义,思诣无为。为此无为,合道符真,真道何为乎,济物无滞耳。初学未便,洽此摭败,卒复难成,遇有麄布,虽新非嫌,但令条数,存拟正法,童子巾阙,余物悉同,年及升冠,制巾如法。告师启道,蒙得成就,礼谢三尊之恩,修行斋戒之集,慎勿酣宴,合会音声。若笙学子乔,萧效秦史,琴效虞舜,歌习双成,韵协云璈,法不禁耳。世典之醮,习道可停,至于拜尊者,感慈育,尽恭敬,无忽略焉。婚宦启告,仪唯升冠。女子受道,初后褐,又有袿,状类单衣,余亦皆同。受道心定,治写经书,便辨法物,勿使有亏,不得假借,牵挽一时。宜先制作,以呈师友,详览检察,如法与不,不者更易,勿误后人。如法者录,须度事竟,解其向衣,仍着法服。向者之衣,亦是先王法服,后世转讹,是故以今师为定。今师所遵,老君之法,老君被褐怀玉出关,亦著葛巾单衣,玉女侍从,袿㧟㧟褐裙。圣人无迹,迹有所以化人,人寻圣迹,自然仰合圣心,心得自然,其法最胜。三洞所用,大旨略同,时有所异,皆老君之别科耳。

  凡得道升玄,自然天衣,存世所著,施诸后德,功行未满,人间命过,时服不兼,身外附体。附体之服,单衣□笥,若在宦佐,著所居位公服,先虽经仕,终时在私,或白衣领职,亡不赠者,皆单衣□笥,不得法服。法服经书,符契券录,悉还本师,本师已过,付保证朋友,及儿孙弟子堪可付者,若无其人,依毕竟法。毕竟之法,法有三条,一沉深渊,一藏山洞,一净地焚。若始终山穴,或游化人间,不婚宦者,并得巾褐。仍故勿新,不得兼重。昔虽婚宦,过时出家,或夫妻共学,不处荣华,虽在人间,与世多异,亦得巾褐。妇妾袿㧟,出家则褐,女子在家,修学上法,时入山林,合和灵药,皆得被褐。功行未足,因缘应过,虽复尸解,亦同㧟袿。男则单衣,和光世礼,与世大异者,冠巾被褐,不棺不椁,拂山平石之上,拂林深树之下,单衾复之,于地亦可,不须牀席。太古送之旷野,厚衣以薪时火,故火鍊易销尽。后世封树,率称人情,恋慕爱着,不忍弃捐,蝼蚁狐乌,终致侵犯,灰土泉壤,永同尘波。石礅用蜄,久已被讥,布囊薄衬,从来见美,为道济神,形骸可忘,忽营陵墓,费累存亡。悉不得怀协灵文,苟滞法服,沉沦泉曲,幽显受灾。当别营物故之方,鍊度镇尸之法,转败为成,虽妙而苦。能悟此苦,迨及盛年,勤修道术,吾我兼全。吾者悟也,神之别名,我者俄也,形之别号。俄顷应去,悟者长留,留神则形住,住形则神一,一其形神,无上之士也。乖离神体,抑割去留,转轮方懽,中真以上也。不悟而分去,或不分而悲伤,下流之曹也。上士化下,下感从上,身神虽未便一,可得两顺延年,年延功积,自然成一,守此一者,由乎才明。明君训下,皆当受法,法服为先,先检身也。谘师请议,检于口也,习经研旨,检其心也。检心以经,不起邪想,检口以议,无复恶声,检身以服,非法不行,行法守一,服为其先也。一有三一、真一、太一,又有玄一。学法大殊,身神裸袒,矫迹激时,应运显异,焦先之俦,不拘于服。

  凡贵贱男女,未奉大道,或已奉道,未受经法,皆各随方制作衣服,䌽素布帛,丰俭适时。若从俗入道,受化为民,民有科戒,未成弟子,佩箓叅法,禀经受图,乃为弟子,服与民殊。初请法时,深衣绔褶,布巾缊褐,靴履屣屩,叉手手板,随其土风,因修渐教,不即变革。箓生男者,俱服单衣,巾帢通著,换易任人。古者治职,其衣则同,冠皆进贤,后加介帻,革带囊绶,笏舄备焉。系师入洛,谓通阳官,改为玄冠,去其绶带,冠用皂纹,黑罗䎬葛,状如幅巾,安絯擛缘,簪缨相类,侧而著之。礼玄冠不吊,魏武之时,素为此冠,著以相吊,积历多年,有中书监荀勗,著经树间,为垂枝所连,遂凹其上。今之惬法,出乎此冠。上古玄冠,生于麻冕,帽之先幅巾而已。幅巾细布四十升者,幅广二尺,条长四尺五寸六分,其一横而屈之,缝于两边,开下缝髻,垂后复肩,热则短之,指周乎髻,斋则解之,加以颜带。后世俭弊,升细难营,丝葛代充,转亦下小,是以仲尼之今也纯俭,吾从众。但开辟之初,人皆肉髻,有发细短,垂下蒙密,名为寒毛,毛却于寒,故以为称。羲皇之后,世浇气薄,肉髻渐消,毛长为妨,边方或髽或剪,中国揽而鬓之,稍就加饰,复以取温,幅巾既用,帽仍生焉。神仙肉髻,细发如云,至于黄帝,玄素来仪,头上霄气,峨峨通天,授帝妙道,奖垂衣冠,冠冕之兴,盛乎此世。世异法殊,因革日滋,尊卑品秩,其冠不同。尧时有触邪之兽,名为獬豸,其角并向,冠又象之,故名尧帻,著为职任,责罪治恶,其间直分,又名为分。汉元皇帝,额有异毛,不欲露之,复加颜带绕边,或帻其上犹空,带结在后,后遂缝之。至王莽头秃,始复其上,上复有冠,尊卑各异。

  平天冠者,古之冕也,贤人学士,章甫华山,随世而生,文武辩别。自古至今,道本一也,相传转讹,失清入浊,杀害耽滞,淫祀祈恩,乖道无福,邪精相欺,小鬼强魔,亦有知见,见人先善,德业应兴,因妖云好,自为己恩。或人善将歇,凶罚应至,又伪作灵语,戒其祸败,愚人信之,偶有斯验,不悉分明,十中其一,谓为圣神,求欲无已,又忿无验,颠倒性情,喜怒无定,名之为俗。俗者何也,欲也促也,欲滞灭促,故宜遣之。是以大道以无欲为妙,学善之俦,务少私寡欲,欲与少欲,心已不同。劝进学道,服与世异,世不着巾,巾为道法,法乎上古,贵重玄风。其巾有角,本不枒中,枒中象□,出自后人。其前楕角,起于郭氏,后汉征有道,名泰,字林宗。古不应聘,皆著角巾,林宗尝行,中途遇雨,角巾折垂,时人慕德,未知其故,竞折其巾,遂乃楕之,有似崧叶。又揲为三梁,象于进贤冠梁,其数各异,一粱象一角兽,六合同归,一角兽出;二梁象二角兽,狱讼正平,二角兽出;三梁象三角兽,王者法度修明,三统得所,三角兽出。诸所象者,皆感德而生,学道是以著之。花叶之盛,莫过芙蓉,道贵其义,又象其叶焉。高下大小,取适随人,少发安带,不用垂缨,总而言之,名芙蓉巾也。别有芙蕖之冠,周人谓为委貌,装制小异,体用大同,本是诸天神圣高德之冠,皆结三素紫云,或七色霄霞,或九光精炁,自然成冠,冠乎肉结,通畅身神,身神清虚,结而非碍,似肉似骨,似皮似血,似筋似脉,似有似无,为而无为,有而非有,非有故无累,无为故常全。诸似而非,皆是真炁,真炁本一,化为众形,形以合神,神与形一,一不相离,无复毁成。是以太上妙体,常住玉京,得道眼通,自然能见。凡夫肉眼,岂得覩之,覩之由学,学精必通,通感之时,神官降赐,神物备至,衣冠为高。昔天真皇人,以遗帝俈,茅君九锡,又蒙此冠,受三洞者,皆得冠之,始学德轻,不可妄著。

  凡未受箓,乃得受经,习戒建德,如说修行,自得道真,不假受箓。未能全怯,六道须明,缘阶而进,宜受治箓。箓生道民,必应送租,租不送者,不得治箓。于租虽阙,无妨受经,受经服异,业亦殊科,科异服殊,阴阳相类,仕者共奉一君,学者同宗一道。划缋䌽色,动静各品,皆有意议,别见诸书,难可备忆,大略应知。夫冕者勉也,勉励立德,免诸尘灾。冠者观也,德美可观,物所瞻覩。巾者洁也,敛束洁浄,通神明也。帽者焘也,复焘身首,如云雾也。或象山林,或法日月,方圆大小,随位著形。龙衣华服,明德所堪,单衣通著,本是深衣,衣此深衣,学以正心,心得深理,终入宗源。后世易从,除其下斋,单亦可行,故予单衣,公服之裹,仍名中单。褐者遏也,遏恶扬善。帔者披也,披道化物。裙者归也,万福所归。一名曰裳,裳者常也,虑迷失道,常存得常。女子袿,道继真,以防诸恶,义与褐同。一切诸衣、效此取解。至于边地远乡,蛮夷戎狄,或纵或横,亦有划缋,奉道事神,亦有法服,方俗多殊,冠帽弥异,或平或尖,或高或下,或似乌兽,或如虫鱼,损益虽佹,标饬可知。跪礼揖让,多不相同,叉手执笏,各各随时。然三皇以前,敛手标敬,五帝以后,执笏明恭。笏者何也,忽也勿也。轩辕之世,以竹为之,长二尺四寸,广三寸,厚三分,饬以象骨,加以鱼须,持之于手,插笔于头,君上有命,恐勿有忘,是以书之,使勿漏失,遵奉施行,记之简牍,毕则拭之,有事如先。三代务多,精竹难得,以材代之。天子玉笏,制亦微异,长或三尺、二尺六寸,广乃同厚五分,插笔笏上,挟之脇间。汉初功臣,诤勳胜负,急论相加,抽笏相击,高祖使叔孙通定礼仪,除其此弊,乃断笏令小,咸同一度,长一尺二寸,广一寸六分,厚三分,示存书命之法,不可致亏,执之申虔,无复相击之用。所以内外学士,皆共秉持,抑愿道君,赐垂勑诲,书录修行,不敢忽妄。听讲之时,各执经卷,犹应有板,不可暂捐。执经卷者,皆以浄巾裹而勿露,开则巾衬,存避埃尘。履者何也,理也,非礼不动,非理不行,行则善理,唯礼是从,从礼得理,入道成真。舄者释也,解除滞踪,准此而思,触长无惑矣。服御七耀,修行六通,积久有验,炁冠身形,圆光炎色,妙䌽自然,成冠及服,炁皆通天,履板众饬,悉是炁为,应感而成,无所不备。世有相板之法,法数小异,此仪术入善,方无累道也。

  凡受经缗官,皆巾单衣,亦布裙褐。山居出家,悉鹿皮巾褐,与庆鹿为羣,不使野物惊异。有德之士,能化于人,人猎在山,感此有德,献其所蓄。所蓄者,皮鹿者为胜,胜以进德,尽其敬心,心敬可引,不逆其意,方使其来,稍如开喻,为其著之,以慰其心,非所苟用。削落裸袒,散发玄溜,亦可与龙螭为俦,何必与庆麞为侣,但射猎之人,多衣鹿皮,亦欲不惊于兽,此心与道本乖,及其感悟,知道可崇,解衣表怀,故宜为受。先推让之,示以谦意,微叙道科,不妄受施,受施为着,唯善是修,作其福田,奖其感志,非此之为,不须皮服。但箸麄巾,玄黄其色,不欲灼灼光明,指令变白,不损乎䌽,所以桂汁染之,香而易辨。黄裳元吉,本在可通,诸经名法,正䌽并用。其䌽各专其事,事未能专,不得显正,是以挂迮黄,不妨精能精专,虽未著之,弥感督懃,能深入于神府,上则转炁成妙服,次则解褐被绛绡也。

  凡登天入洞,受位三清,游三界之外,化三界之中,宜须挫锐显异之时,则锦帔飞青,云光绮绣,珎宝缨络,种种庄严;宜须和光示同之日,则被褐怀玉,带索鼓琴。同而有异,异不伤同,同不累异,是谓真人。女子治箓,及初受经,裙罗黄桂,与男不殊,绞绡布葛,生熟随时。若受经法,俱得有帔,玄黄单复,布帛适人,裙褐及㧟,唯单无复,被及褐条,各有所法,然随人长短,大小相称,勿令拘法,法施中人,至于条数,一切无异。男女生官,不得以帔奏章,启斋得道,亦不得着帔,读经听讲,帔皆可通。女子执板,礼如丈夫,不得平身,习世跪拜,咸去花钗,勿用珠玉,金银众宝,悉不得施。当以蒿角竹铁为钗,素浄勿多,每存玄甚,省约在心,有而不滞。又不得高髻盘头,长带娼饬,悉应短带促衣,小鬓下子,拔而垂之,正前勿邪,三分微鬓。香油得用,无过脂泽,急遣冶容,动止正真,姿质请严,象于仙女颓云之髻,法于玉真芳净之仪。不得着巾冠,不得傅粉黛,山林著褐,鹿皮麄布,草履层等,与男亦同。寒则著帽,行縢履通,祈请脱帽,勿服萦巾,夫妻官学,道世兼弘,青㧟素要,红紫为裙,位德尊宿,紫素并行,红绛缥绿,纹缦无嫌。纹则散花九蹑,勿用仙人兽形,锦绣韬绮,划缬织成,暎刻镂薄,皆不得施。法服如科,神童侍卫,不得法者,鬼反害人。朝礼读经,斋戒祈请,问讯师宗,皆得着之。朝廷往来,吊丧问疾,园苑遨游,溷浊之处,路陌之间,并不得着。出家山居,终身着之,蹔出人间,亦不须变,无忌秽淹,不择忧劳,弊则更新,补接唯净。同学共志,亦得相给,或故作新好,供奉师友,及诸道义门徒,赐乞随时,先应启告。启告三宝,陈有兼长,某人今无,请以周急,神童付授,幽显分明,如此玄复,可得施与。受者礼道,启告蒙遗,然后著之,慙荷在心,不得夸耀,欣喜为奇。彼其之子,不称其服,著之战惧,如临深渊。法虽麄布,热财轻疏,勿贪细滑,华靡在身,违法有灾,各宜恭慎。裙襦衫等,人人所谙,褐帔条制,世少能究,精详今记,兼谘明师也。

  择师诀第九

  夫欲择师,谛思自然,自然之理,有阴有阳,阳贵阴贱,势运相成,成无贵贱,平等一元。元炁既散,求合未谐,男尊女卑,元由谦让,能勤谦让,虽女成尊,谦让不勤,虽男成贱,贱而知勤,得崇由让。导物还宗,宗主最贵,贵之为尊,尊在乎道。所以人无贵贱,道在则尊,尊道贵德,必崇其人,其人体道,含德厚淳,虽是女子,男亦师之。父师其子,君师其臣,奴婢仆使,僮客夷蛮,道之所在,缘之所遭,高下虽殊,皆当师事,勿以迹贱,而废其道,不可居贵,自高失德。人多滞贵,蚩鄙卑贱,道破此迷,多讬猥陋。或出异域,麄丑其形,或谬其语,或毁正经,猖狂俶傥,秽浊无常,感激众滞,明者悟之,闇者疑乱,见者醉昏,醉昏非真,所致疑乱,本是俗常,常俗流宕,去源转辽,学道反之,知常曰明也。

  为师诀第十

  夫为人师,精守玄一,一为万宗,不得有漏。来者无却,赋道随堪,采察其志,奖厉其缘,祛遣其滞,发畅其才,显明其德,品次其功,能否无谬,人神协和。常居谦退,无兆矜夸,将护一切,莫生怨根,断绝恶本,增长善源。慎勿空言,言依经诰,演议明法,幽显令通,彼我无惑,疑忌永忘,尘疪既遣,神灵往来,万愿日新,一切咸济。志行此道,存文五千,文千虽五,义冠无央,先代相传,师资叵计。今之所遵,十天大字,神仙人鬼,共所归宗,文同数等,无有一异。但感者未齐,应者微革,河上《章句》、系师《想尔》,转字会时,立题标议,始殊终同,随因趣果,洞明之师,谛宜宣诰。其大字以数入道,故先言五千,而后云经;《想尔》以道统数,故先云经,而后言五千;《河上》道数相涉,故分经以及文,品章为第句,各有应焉。妙思之俦,研期感应,勿互舛乱筌蹄也。《五千文》包罗备周,众经祖宗,三洞支条,先分后合,终归道德,乃极一源也。人生多端,大阶三品,小中至大,大洞大上。中小之士,所济者安,才智洪纤,大者常少。所以众圣先出小法三皇,先身然后及物,物乃是大非小。小才之始,始于修身,自得入中,从中至大,故有三洞,洞神、洞玄、洞真是也。师三洞可为大,师一二洞间,小师而已。勿自唝嗃,虚言吾大。夫实大者,时所不须,观方设教,亦讬为小。小中二法,化物为急,物多小知,不可与太牢飨孩儿,慈母所不任也;乳哺荐雄壮,圣师所不为矣。

  三洞之根在三千,三洞之技,技出无量,中国四夷,处处敷陈,源旨不异,流迹不同,神鬼人物,各有文字。或单或复,或少或多,或音同义异,或音异义同,或兴或废,或实或虚。师当精详,随感示应,至诚可就者,指诀付之,缘未顿得者,片滴与之,不可非其人妄开,是其人强闭,闭开取感,感应无疑,然后可传,有疑急止,不宜斥言者,方便迁延,一依师诀,勿溺情致灾也。

  上学之士,轻财重道,下俗之人,轻道重财。对累身命,多藏厚亡。是以圣师,行道散对,财去道降,积德长存,长存不亡,无复所待,则非所须,有则利物,富有四海,故尝无累,明者达斯,无滞财矣。然学未成真,实未无待,待衣及食,法物所须,皆当运力,用天之道,分地之利,行师之法,非法不取,非力不求,非道不用,此上学之士也。学未得道,当须衣食,衣食不能令人得道,急宜稍损以营法,忍饥与寒,少时为苦,从法得道,永保常乐。前劫后劫,无穷圣人,莫不因兹,以成上德。且舍财是其一源,至用复有三议,一者神官所须,二者因物示理,三者去色消殃。此之三议,不可改易,不可减增,亦不可阙。弟子贫穷,不能顿办,而心行超众,师为奏言,今阙后补,不敢有违。若廕门内,身命委师,无有私财,师为代出。若神师重降,改阙随宜,一依凡师,不得辄易,慎勿私除,以为己惠,又勿增益,以要他财。神官所须,及非明义,不能消殃,更致结考,误人失道,严加慎之。

  上学之人,不妄为师,自非真圣,道德备周,不得化一人、叨居师位。世衰道隐,真圣潜藏,末运人麄,不能招致,其间自有中人以上,企及上学,得圣经图,虽未通达,当相奖成,先觉教后,递为师资。尺有所短,寸有所长,尺短师乎寸长,寸长不得浚乎尺短。凡未能圆足,必各有所长,前受后请,更相师友。自量无片胜彼,彼投则固让之,词不获己,说度就他,不得贪其财力,空留为荣,夸云己有,终后遂无,彼此相误,求吉得凶矣。

  凡为大师,容纳一切,来无所却,去无所追,无偏无党,存公屏私,赏善罚恶,不滥不侵,往反眷属,无亲无疏,慎言少语,无分诮讥,彼丑见加,以美相报,华素取中,矫则随时。弟子多端,简试勿乱,有至心乐道者,或慕荣利者,或苟求衣食者,或上逼不获己者,或邪谓求异同者,如此之流,宜分别之,抑之引之,防之处之,不使为灾。或有帝王,爰及将相,豪雄凶暴,恃力乘威,迫脇觅法者,方便对之,释之解之,辞之避之,无令致害也。逆备有术,谛宜遵行之,为师之遵,如父如兄,为资之体,如弟如子,吉凶是同,不得相负。从师则合,背师则离,离无追怨之言,合无过美之语,与夺必当,幽显唯平,不得虚张。功过乖实,妄謟毁誉,任心违道,师资连祸,皆招重灾。男女不得私受,尊卑不得混同,住止有异,行道有殊,各依科典,亏即考臻。有来投者,核问由来,必非叛师,又非邪逸,口墨誓辞,保举知识,然后可容,不得谩昧,有疑检问,须实乃停,有虚诈者,慰喻遣之。或久经接事,求进新阶,或未宜便与,或无以与之,悒悒欲去,随时发遣,不得禁固,拘录伤和,妬道破德,误人失真。妄欲去者,善诱留之,不可止者,又勿苦停,是其缘浅,功不能深,气矜无恚,法事存之,如此阴德,成上真也。

  凡在动境,守静未笃,虽学寡欲,不能无私,私则生过,过有浅深,师自知过,归悔三尊,礼忏洗心,誓不二。弟子有失,随事罚之,或言或杖,或礼或闭,目限多少,依太真科,罚以懈怠,使其改恶,制伏心形,令其思善,不得忿恨。退责迁怒,怒责不已,师反受灾。能不怀憾,更加善言,解譬劝励,则亨利贞。弟子有过,或不自知之,或故犯,小大宜详,可恕则重申明诫文,不可置则施行楚默。失仪懈慢,谬误遗忘,皆是小愆,不足深谴。欺罔媱盗,此为大尤,严加重责,以绝恶根。受罚无怨,后能自新,断功限竟,欲还服膺,或经委遁,反迷归门,皆当接纳,更布德音。又犯复责,不得过三,三犯之后,师不得容,移之四远,普勿采录。凶暴丑逆者,公法剪之,可渐防萌,不致巨恶。恶者不化,圣所未知,要当内外禁卫,以术御之,无令发越,辱道毁神。凡能改悔,虽大可赦,不能悛易,虽小勿弘,欺罔媱盗,革则还善,善积成真,故叠自洗。涤本欺罔于先生,蔡经有欲于神女,龙威窃夏禹之宝书,东方朔偷王母之桃实,并无累于得道,皆由能改之所招也。诸为大师,防资邪始,不可遏者,肆则治之,许其令终,三故有限,严戒其资,不可恃此效尤,复轨一则已,其二三之恩,难必觊矣。

  师抱一,其迹有三,三迹随世,世有不同,不同虽多,略归三品,一曰动静,二曰心静,三曰真静。动静者,建立馆治,缮写经图,申明要教,宣畅玄风,来则训之,劝而不苦,去则诲之,导而弗牵,退者时引,进者时抑,抑引取中,回动还静,反者道动,入静根,守此能笃,利物济身,明之者鲜,用户牖之无也。心静者,道德内充,行方布术,履世历山,神仙游集,救度众生,讬形凡庶,出入市朝,薄官易黜,潜化有心,触之则色斯举矣,会之则应感来仪,密受奇方,功成身退,或出或处,测之者希,用埏坛之无也。真静者,爱身保神,不滞不洿,秉法执中,不屈不折,匡世救时,唯严唯功,可济则济,不可则舍,适彼乐土,毗辅诸方,计日克时,无亏无替,周历四远,帝君以下,至于兆庶,教之喻之,不憩不休,运升乃已,人莫之知,用三十辐之无也。弘此三无,成一妙有,上学之师,于玆乎在也。

  洞真太上太霄琅书卷之四竟

  洞真太上太霄琅书卷之五

  师资行事

  书经诀第十-

  凡得经有已,皆应更书,先者为镇,供养而已。今所写治,精加校定,丰财足力,各立三通,一为长镇,一为供斋,一为研习。研习者,尝自随所住室中,别置格上,躬自出入,不得使他。若家人、弟子,同炁至心,可得使之,亦勿全委,非其故为怠慢,学浅识解未精,或致忤禁,彼此受殃,明详谨慎,纳吉防凶。写经之时,皆修清斋,法当手书,与师易本。或在门伏膺杂役,不暇自书,或未闲笔墨,或迟拙不精,富者可以金帛顾人,贫者听得佣夫聚直,必借妙迹,不可苟营。文字讹谬,图象失形,并有考罚,福岂爰臻。经中有图,图或别卷,各有侍官,典图真吏,玉童玉女,与经略同。不可逐易避难,起经弃图。象误许洗治,一纸不过三处,简素一纸亦不过三,过三皆易,火净所误。连染剪齐,首轴带袟,囊蕴巾帊,厨箱令坚,完净而已,不得过华。世间教化,化世舍华,华未能舍,权制用华,使世间人,损俗华丽,华丽供法,渐识素方,得素后华,自然不坏,不求自得,不为自成,自然而然,莫能使之不然,缘素果此,勿滞俗华。台堂行装,各有丰俭,富贫相称,不得强为,富者强陋,贫者彊华,华奢陋俭,皆乖道制,道制贵中,内外相应。非工意去失,首谢愆尤,清斋忏悔,各依太真之科。久坏改易,具如太真之法。香灯礼拜,尊修唯精,精必成圣,与道合真也。

  启告诀第十二

  弟子因缘,凭师请法,宜传付者,先使写经,图录已竟,择日结斋,斋时启告,大略如左。

  斋法虽多,皆准三元,三元斋科,

  包罗诸法,授受上经,同用上元,其间所启,事源随时,消息改易,简要勿繁也。

  凡斋启告,先治辞牒,不可闇漫,率略千真。为牒之宜,先称某国号、某年太岁某、某月朔某日某时、某州郡县乡里、某位男女官、祭酒道士先生真人元君夫人姓名,今于某州郡县乡里、山舍治馆宫府第宅,就某州郡县乡里、男女道士法师姓名,受大洞真经,目录如左。洞真部卷第如干,以次书之。缘都得者,谨依第至后,缘偏得者,未宜并授,随宜出之,不须卷第,直举篇名多少,依实一二条之。右如干卷,今对斋启告传度,谨牒。

  某州郡县乡里,某位姓名辞,幸籍善缘,岁奉玄极,叅受宝文,诚懽诚慰,妄以短命,志愿长生,贪进忘退,遭逢嘉辰,乞请受前件如干卷,依科交赉某等如干种法信,奉辞以闻,伏愿师君赐垂许,誓心修行,不负师道,有违之日,自分风刀,不敢有怨,一依明科,谨辞。

  太岁某某月日时,于某山舍奉。

  传讳诀第十三

  凡传经宝,要在存师,师之所师,所师之师,三人乡居,男女位号,姓名字年,传经处所,付授弟子,黄素书之,

  佩带自随,不可去失,去失谪罚,皆如太真之科。不常带者,附着经中,别以巾蕴裹结。令坚师、所师、玄师,师青童大君,又有小君,存此二君,礼愿如法。

  法信诀第十四

  法信出科,科与经异,师师口诀,各有因缘,时科事革,所以不同,慎疑或,从师施行,若无师者,启玄有仪,依格出信,不得有违。卷卷别受,科科稍传,经科相叅,师资量准,虽以轻易重,以易除难,要当思想物仪,不乖其方,因缘能得。顿受者所用如左:

  一、上金九两;

  二、紫锦百二十尺;

  三、五色纹缯各四十尺;

  四、白素一千二百尺;

  五、紫纹二十四丈;

  六、命䌽支干相入,纹缯随年;疋丈尺。

  七、五色丝各三斤;

  八、五种香各九斤;

  九、玉龙、玉鱼各三躯;

  十、金龙、金鱼各五躯;

  十一、玉鴈、玉羊各一躯;

  十二、金鴈、金羊各一躯;

  十三、玉札三枚;

  十四、金环、银镮各九双;

  十五、真珠如梧子大,三百六十枚;

  十六、五色绵各依方斤数;

  十七、大度纸三百六十幅;

  十八、笔五双;

  十九、龙头书刀五枚;

  二十、紫盖红裹一张;三副朱染头子,金银交具。

  二十一、青盖碧裹五张;三副乌漆头子,牙铜交具。

  二十二、明镜一面;径尺者,不得或九寸。

  二十三、法服冠履手、板一具;精麄取中,新净香洁。

  二十四、净罂与盘各一枚,金银铜瓦夹纻随时。

  右二十四种,某受经法信。此二十四物,各有所应,积聚营之,不可阙一。穷地之乡,许用他物准类充补,拟议勿

  乖。又无即充,可注今阙某物,须受法之后,营觅补备。

  结斋之始,投辞之初,便应备办,谘启师尊,有无注奠,都定书之,续置经目之后,连在辞文、之前,启告之初并读,至后临度经时,出官奏表,又具言之,慎勿忽略也。

  师受此信,依按明科,施用必得其所,彼此共保成真。若应玄盟,亦按此法,准采金书之后,散施之仪,经书不具,勿用此诀。大人上志,精详遵承也。

  太真九科第十五

  太上太真王,制科成诸法,布在众经,或前或后,览者不别,宜寻本文。本文三卷,师之所祕,得之密习,为天人师。今此大要,标略有九,九天真人,共所遵用,教化无之,动静陷咎。若有贤朋智慧之士,求受宝经,当示以要律,授受之宜,欣用九条,触类求之,无所不具。自非体真,勿妄增损,三洞众经,共准依按。太极真人、西城王君、仙公卿士,高才大人,皆宝祕之,慎无泄矣。

  第一科曰:斋竟授戒,授戒之后,按仪传经,传经之年,即为期限。限以制心,期以见道,道为众妙之主,观妙必覩其宗。除欲为上,少欲次之,深浅随才,优劣依德。德量无崖,大分有六:第一四万劫,第二四万年,第三四千岁,第四四百龄,第五四十载,第六正四周。周劫限竟,得传一人,至乎九人,明道之尊,德之贵也。运促时急,大慈广救,遇贤便传,不拘定数。但初受须微,限中求验。若期内逢险,为凶所逼,智力不能化逊,须以避灾,所得之旨,在乎心中,无滞卷轴,致伤玄真。若威势所制,使迫胁本,自度后能治彼,以全初志者,乃可请师,蹔顺彼意,不能如此,以死绝之,慎勿杀辱本师,毁弃正道。若智力不能办,勿强云欲治之,不度德,不量力,灭身命,无成功,徒增罪耳。善宜三思。若意外去失,不自觉知,或劫贼所掠,弗测存亡,皆长斋忏梅,舍身命财,凭师积年,竭尽单欵,无生怨怠,乃更受之,受之三失,勿复苟受,宜加忏悔,至到感灵,然后更受,必登道真。无感徒受,受终无所成,为后作因,受胜不受。受之不已,心神转易,初虽无成,终亦得道。

  第二科曰:受经之后,谛寻师训,含光内皎,不得炫燿。年限既竟,乃得传贤,贤不易有,不可妄传非其人,彼此风刀,上延先祖,下逮子孙,恶深绝种,长充鬼徒。若限内有灾,或家门丧死,公私鬪诤,血伤牢狱,水火盗贼,重病轗轲,年限虽过,不得传人。正当谢罪,懃立善功,告乐如期,乃可有授。若三尊寿考,运数升度,或非罪无辜,横罗缧绁,此皆无妨,依期得传。

  第三科曰:一信素证心,炳发妙义,必令精好,以理得之。正分所辨,撰蓄密营,不可夸谈,勿生恡惜。慎莫邪求,换乞强索,窃略所得,自以为功,更增咎谪,无福可期。师受善用,三八之,一分为弟子营斋,助赡香油经籍;一分救诸山栖幽苦;一分供师法服精麄,奉给三尊,不得私散。散之依法,无起悭心,不可贪聚,招祸累身,损道辱法,取诮人神。权急偏济,时宜并用,先启三宝,后计补充,有违招考,窃盗律论。灵皇同坛者,依十二科法

  第四科曰:受经之后,存礼无亏,若遭病急非意,公私事碍致阙,回后即谢,启悔慙悚,竭洗丹衷。若浮游淫泆,逐乐骄慢,违替之叠,长陷酆都。

  第五科曰:法应长斋,未能者择其吉会,申其诚心。年有六月,月有十直,又不能全者,朔半及晦、四时八节、本命生日,随所堪修,不可都废,废则无功。忘道弃法,招延凶灾,非意破斋,即应忏谢,重犯不悔,后堕魔群,兴之无懈,不破不退,存道扬法,物我兼通,成圣有期,受号玄德。长斋月:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一年六月,月皆用奇,因阳之盛,建阴之功。功属各有日,一月直十辰,一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。

  第六科曰:斋读经戒,谙练诵习,讲说宣明,日求妙解,解必行之,勿犯所解,犯即忏谢,不可重为,行坐存文,不得怠忘。若隐闭自知,欺罔人物,不戒成败,嫩答谘疑,厌问嫉胜,温澜诡辞,或虚解诈知唝嗃误众,破坏文句,增减篇章,妄造邪议,苟生异端,违真越正,皆致深殃。

  第七科曰:宣扬经戒,建德立功,矫假,方便利益,须智慧才。才未深达,不可轻行,乖方便体,便入妄言。但依实旨,引导同心,俱归师门,看经读戒,证明妙理,起发善心,使预斋观化,令闻见福缘,劝喜相顺,和而成功,不得呵责,忿激增愆。譬喻诱进弗可强牵,将护节量,刚柔取衷,一与一夺,种种润之,确迷不转哀矜勿恡,慈悲无已,不生弃心,得善知识,誓俱登玄,贵师爱资,克果上真。

  第八科曰:师愍弟子,平等一心,无所偏颇,赏罚必明,罚以止恶,赏以劝善,纤毫无遗,涓芥勿谬,谬偏被灾,幽显重考。

  第九科曰:弟子恭慎,事师无二,寡动少言,沉懿静笃,伺候师颜,谘禀妙诀,思树效绩,辅赞三宝,专心竭力,奉命便行,水火不避,远近弗辞,疑即启审,许革则悛,不许仍从,有殒无避。师试弟子,令其心坚,登道入真,阶级优劣,使其识悟,日分所之,督励弥精,克弘至道。凡师威神薄,不可妄试人,圣明之师,试无损败,吉凶逆顺,一随明师。若遭恶师,法无恶,恶由己招,死不得怨,正应自责,改往修来。若犹豫疑师,不宜奉事,事则顺从,不得违逆,逆则失道,永婴涂炭,明各慎始,勉勗令终。

  右九科,九宫真人申明此要,十方已得道无量大圣众,咸共遵行,拯度一切。

  洞真太上太霄琅书卷之五竟

  洞真太上太霄琅书卷之六

  斋戒要诀

  为同义救厄疾谢罪请福寮出官诀第十六

  师徒长斋,无事不解,有人告急,皆启解斋,人来及往,皆依科制。三元出官,常所施用,贵贱疾厄,公私非常,悉备坛堂,及得密室,或在闲庭,或就山水,白日夜半,随时量宜,唯贵清净,不雨不风,不寒不热,不喧不惊,或积风雨,时应热寒,不得避之,要存隐寂。坛庭立幕,门门周席,经座香桉,然烛连灯,三十二人出,嗽呪一如常法,出官异于三元。今书立成为主,如左出官仪:

  谨出臣某妾等身中,无为直斋左右功曹,各百二十人出。

  无为辉神太初直斋功曹,百二十人出。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 22:16:02