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洞真太-帝君太丹隐书洞真玄经

  经名:洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经。简称《大丹隐书》。撰人不详,约出放东晋。系早期上清派重要经典。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

  洞真太-帝君太丹隐书洞真玄经

  一名三元浩篇

  紫微夫人初受此经时,先作此诵曰:

  绛景浮玄晨,紫轩乘云征。仰超金阙内,俯眄西华城。东霞启五晖,神元焕七灵。翳映纪三烛,流任自齐冥。风皷空洞宇,香烟散玉庭。手携织女儛,双衿落锦青。左徊文羽旗,华盖随云倾。宴寝九庭外,是非不我营。抱空泥丸内,天姿与日婴,岂同□秽中,惨惨无聊生。扶桑翠空峰,朱灵葩微明。沧台宵虚上,四观映高清。飞景控紫轮,三素辔丹軿。偃宴太帝馆,敖曹阿母庭。濯漱碧濑波,提契玉醴甖。曲晨乘风扇,瑶飚时下倾。蹔适圯蔼中,回驾氾良贞。玄会自相要,流浪任玄冥。始知荣辱辛,方悟忧促龄。曲室可清净,颐真待日成。何为讲当涂,百疴从是生。

  紫微夫人姓王,讳清娥,字愈音云,是西王母第二十四女。紫微宫在北溟外羽明野玄垄山,玄垄山在昆仑山之东北。紫微说阿母言曰:欲存服日月炁者,当知日月景象。日圆形而方景,月方精而圆象,景藏形内,精隐象中,景赤象黄,是为日月之魂。若知其道,乃可以吐纳流霞耳。服日炁之法以平旦,采月华以夜半,存之去面前九寸,令光景照我泥丸,下及五藏,洞彻一形,引炁入口,光色蔚明,良久乃毕,常得长生。

  右中侯夫人说紫微讳字。

  《太一帝君太丹隐书洞真玄经》,如是宝经,藏之太上六合紫房之内,南极元君主之,故曰太丹隐书。此书一名帝君七化变景九形,一名太一三度帝宝五精,一名帝一混合三五立成。各四时宝焉,故总合太一之经也。子若有之者不死,奉之者长生,存之者神仙,懃之者真灵矣。太一虚生上玄道君,命太极真人遣玉华玉女九人、金华晨童七人,侍卫洞真玄经,营护有经者身,拥济佩符者魂。玉童玉女记诸罪福,言功恋修者。子有是经,当立密屋,寝处不杂,宣通冥会,以期真炁。又常烧香左右,数自沐浴,默尔存神,人莫觉焉。

  太极真人三春记,书曰太一帝君太丹隐书洞真玄经;三夏记,书曰帝君七化变景九形;三秋记,书曰太一三度帝宝五精;三冬记,书曰帝一混合三五立成。故四时异号,随节常生,所谓混合万变,不居一名,是为至道之书,以致真灵也。夫学道而无太一,犹视瞻之无两跟;存念而无太一,犹胸腹之失五藏;御神而无太一,犹起行之无四支;立身而无太一,犹尸僵而无炁矣。是为此经,开通万神,生成魂津,千涂百径,须太一而立一人焉。若学无师者,徒自烦劳也。今别复撰此经之波流,钞出其外际,未陈幽妙,靡该祕唱,名为太一别诀。如有可寻,以悟始涉末,令顿开深源者也。自使别诀微行于学者,涉麤迹以玉觉焉。至于幽玄内搆,合奇万津,流会真神,混合灵府,伟灿于神景之变,发曜于造化之外,焕如圆曜,寂如太无,欝起而空洞结云,凝思而千年继夜,可谓微乎深哉。太一之爱也,皆理竭于此经,事悉于洞玄者矣。

  夫人者,受生于天魂,结成于元灵,转轮九炁,挺命太一,开关三道,积神幽官,所以玄液七缠,流津敷泽,日月映其六虚,口目运其神器,云行雨施,德拟天地,胞胎内生,五因来具,立人之道,其如此也。故五因者,是五神也。故三道者,是三真也。夫五神,天之魂也;三真,天之道;九炁,天之胎;太一,天之源;日月,天之眼;玄液,天之润;六虚,天之光;幽宫,天之府;神器,天之化;元灵,帝之变。凡此言九炁者,乃混合帝君之变,变而化九,是谓九宫,混变而同一矣。夫兆欲修己求生,当从所生之宗。所生之宗,谓元父、玄母也。元父主炁,化理帝先;玄母主精,变结胞胎。精炁相成,如阴阳相生,云行兆己,道合无名,数起三五,兆始禀形,七九既匝,兆体乃成,和合三五,七九洞冥,象帝之先,当须帝营,天皇之功,九变为灵,功成人体,体与神并,神去则死,神守则生。是以三元为道之始,帝君为道之根,太一为道之变,九天为道之神,九宫为道之宅,玄田为道之圃,玄液为道之津。修之三年,可以照镜三田,以致神仙,朝适六合,夕守泥丸,坚执胎精,心中常欢。后学之子,须此为缘,见是经者,始可与言九黑陶注,太一运神矣。子既得为人,人亦众矣,自无太一灵简,三元金名,司命隐符,五老紫籍,虽受天炁而生,皆不得闻见至道矣。子又无玄宫紫札,上皇宝名,太一玉箓,东华隐图,三元铭神,太帝叅魂者,虽受天之性,既得暂闻至道矣。亦不能修为,为不能久,久而不固,固而不专,专而不能洞也。适可隐存五岳,登行常生之涂耳,不得八景超宵,浮烟控晖,飞腾虚羽,踊跃太无矣。子又无琼台羽札流云五校太一金阁五皇隐箓、后圣七符空山石函丹台素章、玄黄五行天母抱图、太上圆名保真秀炁九鍊神躯之录者,皆不得见洞真玄经,覩帝一之变,又不得闻消魔神虎智慧之咏,又不得闻太上隐书八素之辞,又不得闻大洞真经三十九章,金真玉光豁落七元也。夫至道之经,幽幽冥冥,唯在勤心存念,注心冥会,然后灵以启运,神以密感,九神合聚,太一书简,徐乃得闻玄妙之门,生命之本源,微乎玄矣,可不勗之哉。

  存念太一,混合帝先,雄雌守神,灌流浩清,常使九天顺炁,则一合九成也。夫洞真其要也,则一体常存,津血自生,雄镇命户,雌守神室,太一无离,与天同时。故太上隐符曰:存其雄,守其雌,乃天地不能弥也。既存之焉,则五神守宅,五藏生华,灵栖绛宫,帝镇泥丸,百神坚固,胎塞命门,久则三一之神夕见,太一帝先晨降,并见形于子之寝处也。子当清洁斋净,断绝外事,杜塞邪径,节诸人物,罕为修诣,精心在一,晨夕修道,孜孜不替,沐浴五香,别静一室,烧香左右,以期真炁。

  夫太一之道,尤忌见血腥臰臊殗秽之炁,若泣涕堕落,则帝君悲扰,哭声发口,则太一凝结。太一凝结者,九炁止而不变,三一悲而不摄。九炁不变,则三一亦结,结滞日积,则生炁泄出,而故炁运入。故炁运入,将病将死之始也。是以真人谓哭音为死绝之声,谓泣涕为漏精之津,可不慎避之哉。若一见死尸,及积日哀哭者,则帝君获罪,谪于太上,太一受考,谴于玄虚也。未及三年,子必亡矣。诸不受太上之道者,自不得同之于学生也。所以至忌哀哭殗秽忧泪之感,以为太一帝君之精思也。又不得临见死尸,自受书之后,若见四十九尸者,皆不得长生,必中道绝命。若见二十四尸者,则当暂过太阴,然后起仙。以为死尸之形,既眄于两眼,尸鬼之胎,亦滞缠于人思,人思所存,记于绛宫,绛宫所识,虽忘犹存,宜渐归身显尸,塞思记之眼故也。子厚慎之哉。见血尸丧殗秽哀哭泣涕,皆太一之至忌也。若常斋净,则存思易感,精神立会,太一镇命,欢欣混合,行之一十八年,白日升天。此真人回老反婴之道也。

  常当沐浴五香。五香者,青木香也。青木华叶五节,五五相结,故曰五香之草也。辟恶气,检魂魄,制鬼烟,致灵迹,以其有五五之节,所以为益于人耶。此香多生沧浪之东,故东方之神人,名之为青木之香焉。又云:烧青木香,及薰陆安息胶于寝处头首之间者,以开通五浊之见,止地上魔邪之气,直上冲天四十里。此香之烟也,破浊见之炁,开却邪秽之雾,故天人玉女、太一帝皇,随香炁中而来下,憩子之面目间焉。烧香夜半时,亦常存而为之,勿废忘也。

  存三一,守太一,精洞房,会帝君,则化生九灵,于子形中,辅子之神明,成子之仙真,保子之长生,固子之胎魂也。白元、无英、桃康、司命、太一,混合五神,捧籍列符。五神各有所主,混合九变,三五洞化,于是三宫镇真,百节受灵,帝君宝籍,宿命无倾,周旋虚烟,启通玄精,二十四真忽然而生,上开上元,下开八冥,左朝六甲,右使六丁,玉华引日,太一并形,千乘万骑,举身登晨,白日升天

  真人修是太一之道者,皆得三天之举,故曰举身登晨,白日升天。以鸡呜时晨登空无,比日之中,到于三天之上。日之正中为白日,鸡呜之始为登晨,是以存太一混合,多用鹦呜及生炁时也。子有太一洞真玄经者,别为囊笈,封以宝器,盛之机上,每事朝拜,如奉君父。若所作所向,必先启白再拜,三密呼太一九君名字,因言所欲求乞,梦应以占吉凶,其心精到者,卧觉之时,立有感效也。若宜诵习施行看省者,别写一通,以谨案之。至于机上之经,以为尊宝。

  三元隐化,则成三宫,宫名太清、太素、太和是也。三三则九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元,其则九宫。九天九宫中有九神,是谓天皇九魂,变成九炁,化为九神,各治一宫,故曰九宫。太清中有太素、太和,洞房中有明堂、绛宫,是曰六府。上曰天府,下曰洞台。三五之号,其位不同。一曰太清之中,则三五帝君,二曰三一丹田神。又五者,符籍之神,太一、公子、白元、司命、桃康君是也,合而名为三五,三五各有宫室。若三真各安在其宫,五神上见帝君。帝君左有元老丈人、右有玄一老君。此则无极之中所谓九君,上一则真一也。九君所谓天之魂,自然成真之子也,以为兆神者也。若兆知精存九君,深思三真,必能以兆一体,周旋三五之中,反复七九之裹,使天帝之灵魂,常治在兆己,五神捧籍,周而复始,必将白日登度,何但不死而已哉。

  帝君混化,周旋三五,太一万变,结成七九,其数合二十四也。天有二十四炁,炁之上化也。变而则成真人,人亦禀之,故体有二十四神,神有千乘万骑,云行八极之中。子若思存念之,慎勿忘,可以辟死求生,上超十方,于是神安炁洞,上与天通,越出地户,过度天门,隐息四维,七星散分,飞行云房,日月殖根,守金藏玉,制御万神,仙王何人,我已成其真矣。此隐存之道也,并有经诀,在上皇中极宝景篇中。子既有之,不得妄传,必须歃誓,审人乃宣。帝一道尊,七九万化,所谓一变万千,七九复还,天道不远,三五复反。子知一尊,长生飞仙,子知三五,横行天下。不知一尊,虽生无根,不知三五,身归于土。斯言信也。

  《大洞真经》曰:天有九魂,不可不分,道有三真,不可去身,帝一变景,万化以臻,流珠停晖,紫霞踊烟,七度回路,三光映真,太上精符,相与为亲。斯言妙也。

  又《高上神霄经》曰:魂生无中,布在九宫,道出三极,常游绛宫,三宫合化,是为紫房,紫房所在,先由明堂,兆能知之,当开金门。金门,洞房之内也。又曰:混而合之,出入帝方,三五合一,必成仙王。此谓混合之时,三真五神之道也。帝方,太清域也。故《大洞真经中篇》曰:二老在左右方,帝魂不可不分,三九变其上下,太一立其中根,五神奉我生籍,司命塞我死门,九宫合而为一,六合总而内真也。此言谓分别其宫室,混合其变化。此道是太上宝行,长生根本,立人之帝先,为道之元始,生府之仙宗,帝籍之祕章,洞真之奇妙,九宫之要经也。

  《九真中经》曰:九魂离合,三光同晖,天皇在元,紫烟霏霏,五神奉图,性命不亏,变入九宫,帔服朱衣,腰带虎章,流云绣帔,帏帔瓓斑,五色徘徊,日月照察,侠以东西,神庭内体,以除渴饥,三五复反,转藏营机,周流太一,生均两仪。谓天皇在太清中,太一受哺养,五神奉符籍之时,学者存日月以侠照也。此中经一篇,指说太一之名事,故记出焉。

  夜半生炁时,若鸡呜时,正卧闭目微炁,存左目中出日,右目中出月,并径九寸,在两耳之上。两耳之上,名为六合高窗也。令日月使照一身,内彻泥丸,下照五藏、肠胃之中,皆觉见了了,洞彻内外。令一身与日月光共合,良久毕,叩齿九通,咽液九过,乃微祝曰:

  太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观幽冥,日月垂光,下彻神庭,侠照六合,太一黄宁,帝君命简,金书不倾,五老奉符,天地同诚,使我不死,以致真灵,遏万邪,祸害灭平,上朝天皇,还老反婴,太帝有制,百神敬听。毕,乃开目。名为日月鍊根,三元校魂,以制御形神,辟诸鬼炁之来侵,使兆长生不死,夕夕存之矣。又存左目为日,右目为月,共合神庭之中,却上入明堂之中,化生黄英之醴,下流口中,九咽之,以哺太一。常以生炁时存之毕微呪曰:

  日月上精,黄水月华,太一来饮,神光高罗,使我长生,天地同柯。毕。五日行之。

  口中舌上为神庭,存日月既毕,因动舌,觉有黄泉如紫金色,从舌上出,上流却入明堂之中,名为黄英之醴也。存思之时,当闭目绝念。

  常以月朔之夕,生炁之时,安卧闭目向上,心存二十四星,星大一寸,如相连结之状。又存一星之中,辄有一人,合二十四人,人皆如小儿始生之状,无衣服也。于是二十四星,直从天上虚空中来下,回绕一身外三匝。三匝毕,以次咽以入口中,凡作二十四咽,咽时辄觉吞一星也。觉从口中径至脐中,脐中名曰受命之宫也。又觉星光照一腹内,洞彻五藏。又存星光化为二十四真人,并吐黄炁如烟,以布满脐中,欎欎然洞彻内外也。良久,微呪曰:

  二十四真,回入黄庭,口吐黄炁,二十四星,灌我命门,百神受灵,使我骨彊。魂魄安宁,五藏受符,天地相倾。毕。名曰真炁入守命门,以辟灾祸百鬼之疾,令人长生不死

  太无混合,以象一灵虚生之子,以为上帝君。又居泥丸之帝,以为三一之尊帝,尊帝者,是虚生之子也。是谓三帝焉。太一受生,于空洞,变化乎八方,立景于三帝之间,流会乎万神之领,天地之尊,皆须太一而自运也。灵帝无太一,则玄虚不回炁,尊帝无太一,则三一不居其宫域。故太一之神,并五神以通用,上舍体于三帝,帝之为高,犹天皇帝君者也。等形九魂,魂生三五,三五合会,结成帝君。将帝之生也。受玄中上炁,三五离合之所挺焉。是以帝生于无极之表,玄成之中,见于太清之域,治在玉清紫微宫中,光曜五色,华盖九重,前洞泥丸,后开幽门,下临六合,上连紫云,百官宿卫,飞阁交通,玉殿朱陛,内有金房,中有太真,号曰天皇,凭虚而生,处无极之中,衣五色珠衣,冠九德晨冠,制御天冈,时乘玉龙六辔,超虚九道自通。此自然之精炁,众真之帝君,兆常思而诵之,可以为仙王。

  太微中有三皇,一曰皇君,二曰天皇,三曰皇老。此皆三元之炁,自然混成之真也。三元各是一君,同在太清之中。太清有三宫,无上为天皇帝君之宫,左为太素宫,右为太和宫,三宫所在,泥丸之门,无极之内。故皇君御一,总持神刚;天皇统二,变景守形;皇老监三,维制万神;太一混合,成生兆身。于是三五分化,填满九宫。故太一之神,为化生之主也。

  太素君元成老子,亦天之魂,治在太清之中,勾陈之内,常侍帝君,主真元之炁也。号曰大素君矣。太和君皇成老子,天之魄也,亦治太清勾陈之内,号曰太和君,常侍天帝,主胎元之气也。太素、太和二君,此天地之魂魄,生于自然?太素元成老子,太清之中常侍帝君;皇成老子,常侍天帝,出入紫微,正在昆仑,黄阙紫房,太一相叅,混沌三炁,大道之根。子常思之,帝来长存。

  以月二日、三日夜半,存元成皇老之法,安卧闭目,先思太极中皇帝君,次思左有元成老子,衣青衣,冠九华曜冠,左手持青芝,右手执青幡;次存右有太和君黄成老子,衣白衣,冠五华白冠,左手持金夜浆,右手持白幡,并在太极之中。太极之中有九名,太清中有五帝六府九官名,其域同一也。一曰太清,二曰太极,三曰太微,四曰紫房,五曰玄台,六曰帝堂,七曰天府,八曰黄宫,九曰玉京玄都。要而言之,从人项上直下一寸,为太极宫,太极宫方一寸耳。太极宫在六合宫之上。六合宫,太一之神居焉。从两眉间却入一寸为明堂,却入二寸为洞房,却入三寸为丹田,其明堂之北,洞房之南,两眉之间上一寸,为六合宫。六合宫方一寸。

  存三真人毕,又存我魂一人,如我之状,上入太极宫中,二老因授青芝、金液浆见与,以次存食青芝而饮浆。青芝似莲华,浆似美酒耳。饮食都毕,乃己存再拜帝君之前,而言曰:

  今日告青帝君在庭,赐以神芝、金液玉浆,二老度籍,太一奉章,长生久视,寿命未央。又存帝君答曰:幸哉,奉时月二日、三日复来。毕,因以取服。名曰受帝之药于紫房之中也。故《消魔经》曰:魂可求食,上诣太极,二老授命,帝君之力,是此谓也。存思太极之时,皆当从两眉间而入焉。两眉间为泥丸之玉门,名曰守寸,黄阙紫房矣。

  常以本命日,或正月一日,或以六戊日正中,兆冠带入室,北向再拜,呪曰:

  高皇帝君,太上玉晨,皇天元老,无上大道,曾孙王甲,愿帝君长安兆己紫房宫中。其夜人定时,入密室,正卧冥目上向,存念北斗太极中央大明星,精曜正黄光炁来下,存兆目前,引入口中,咽三十七过止。存使黄精和炁,填满太仓黄庭中下丹田,下至阴室地户,周行匝体,悉令毕至。乃又念紫房宫中有五人,欻象成五帝,天皇帝君正在中央,太一来上,当跪帝前,奉兆命藉,司命立后,除兆死录。存削去死录。死录,黑简白书也;生录,白简青书也。存见白玉之简,曾青之笔,司命进授此白简青笔于帝君,帝君伏南向而书之曰:某郡县乡里王甲,字乙,生简记年,长生上玄,所向如愿,为真为仙,天下见者,皆曰真人,太一可命,保护甲身,永养日月,寿百万年。

  又心存籍简一枚,令长一寸,广五分耳。思念书,字,极令了了。又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人,从六合宫中,上入紫房,入紫房中,各奉青玉案,案上各有一符,符各有青绿色,以呈帝君,帝君以次取符,付向者,共化之四帝。其一帝名曰彫梁际,字青平;其一帝名长来觉,字南和;其一帝名彰安幸,字西华;其一帝名保成曷,字北伐。存此四帝,并共读五符。读五符毕,因授以与兆,兆得符,即跪帝君前,以次服之。存一符令长一寸,广五分耳。即毕,又存四帝从虚空中,上升三天,临去各告兆曰:子能常存我名字者,则辟万害,长生不死,我太上之子,三元之内真,度汝命籍五符入形,故以永存天地,以致仙灵也。若春月也,则存青平帝,以青液之醴,盛以青玉椀一升,见与服之,服之毕,四帝俱上升三天也。若夏月也,则存南和帝,其四时倣此矣。所服之醴椀,亦随春夏秋冬之色耳。

  又存帝君之左有玄一老子,服紫衣,建龙冠。又存帝君之右有三素老君,服锦衣,建虎冠。夫龙虎之冠,象如世间远游冠,而有龙虎之文章也。玄一老子名林虚夫,字灵时道。三素老君名牢张上,字神生道。二老并从正一仙人在后,其左仙人仲成子,一名帝宾,字四华:其右仙人曲文子,一名光坚,字灵和,服色衣冠亦如二老之状。毕,又存司命下至六合中,诣太一宫,司命合形太一,太一复上请帝君,度兆符籍。太一启帝君曰:符籍已度,司命合形,四帝赐醴,高上记生,乞得书名,出箓以付二老君。于是帝君忽于怀中出兆命籍,付左老子,又于怀中出兆五符,付右老君。二老受符籍,而言于帝君曰:某甲生录已定,长存世上,帝符五行上记太素宫。于是二老命二正一仙人仲成子、曲文子,赉某甲命籍五符,上诣玉清太素太上三元上清高玄诸君九天宫,宣令帝度某甲生籍,使得神仙,号曰真贤,二老有命,皆使记焉。于是二人赉兆符籍,由曰一于九天,良久都毕。又存司命、太一分形,各为一人,共游行太清,检御一体百神,上下既匝,各还其宫。名此为百神混合本命帝君大变之道。五帝定录之时,二老定生之会也。

  混合本命之时,众事烦多,不能诣识者,可密室按文读而为之。其三一之神,泥丸丹田宫,别有天帝君,是紫房帝君之子也。混合本命时,先存在三一天帝、绛宫、命门三神,各安其宫,此宫别有三一经也。今所混合万变者,非三一之天帝也。三一天帝,自复有混合之时耳,别各有异法,法任不同也。

  帝君主变,太一主生,司命主命,无英主精,白元主魂魄,桃康主神灵。人有五籍五符,禀之帝君,五神执之,各主其一,间关本命,除死上生。而无太一之事者,万不生也。虽复志道求生,精诚虚尽,亦无益也。纵复有至德天地,功显三官,柔仁之行,感彻万神,不知思存皇君,内修三五,还五籍奉五符,令太一诣帝君请兆求仙,终不能过度七九之中,上补仙官矣。诸帝一君二老,及三真五神名字,慎不可以示人,祸灭子门矣。太一宝诀,待盟乃传。宝诀者,洞真玄经也。先审其人,然后乃以金青为誓,以代敌血之盟也。又日日心存,常令三魂入在太极宫,与帝君周旋为佳也。又常以本命日、勿言恶事,当闭室存生之炁,得为善行,慎勿违之矣。

  太一者,胞胎之精,变化之主。魂魄生于胎神,命气出于胞府,变合帝君,混化为人。故太一之神,生之母;帝君之尊,生之父。太一名务犹收,字归会昌,又一名解明,一名寄频。此三元洞玄内宝经之真名字,外诀杂钞云云之名,皆非实非真也。今此名字,甚不可告人,自知之者,长生不死,辟却万祸,能致神灵玉女来降已矣。夕夕当存太一在己身中六合宫,或存太一在兆左右,坐卧背向无不在也。皆以生炁时存之毕,呪曰:

  太一之精,起于太清,魂魄受化,形影为灵,摄御百神,拘制三阳,帝君主烟,合真会昌,内安精炁,外禳灾殃,却除死籍,延命、水长,衣服老少,变易无常,常治六合,周旋绛宫,下达洞门,上到玄乡,混合三五,游息天庭,呼引日月,变化雌雄,摄兆符籍,胞胎之囊,死生之命,太一扶将。

  存太一与兆形正同,衣服亦同也。是以兆之身常当斋洁而修盛,以求会景于太一也。衣服巾物,一不得假借于不同炁者,诸如此类,皆当慎之。子既不能服食去谷,精思研真矣,当节诸躁秽,腥血杂食荤辛之菜,一为禁绝。若能如此,少以愈矣,可以庶生命之长矣。

  左无英公子,结精田之主,三元上炁之神,结精田于天精,精生归于三炁矣。故无英公子常摄精神之符命也。名玄元叔,字合符子,又一名元素君,一名神公子,常在玉房上清之内。夕夕存思之,毕,呪曰:

  太上玉真,皇精相连,三元英炁,太玄紫晨,九霄挺明,五华生烟,黄阙金室,中有大神,握固流铃,首建华冠,紫盖回飚,龙文虎文,貌状婴儿,四灵同均,出丹入虚,合形帝君,呼阴召阳,天道有真,名曰玄元叔,号为无英君,周流九道,散化五常,生我扶我,与道长存。

  右白元君者,或曰洞阳君也,主摄魂魄之炁、检御灵液之神。故魂魄生于九灵之宫,神液运于三炁之真,是以主御之者,号曰白元洞阳君,摄持魂魄之符命焉。白元君名欎灵标,字玄夷绝,又一名朱精,一名启成,治在玉堂上清之内。夕夕存思毕,呪曰:

  太上神精,高清九君,三炁结变,正当神门,龙衣虎带,扶命还魂,腰佩玉书,黄晨华冠,把籍持符,呼吸混分,名曰欎灵,号曰白元,与我俱游,上到阳关,周旋九清,六合之中,下养精液,泥丸上元,百神扶将,各镇宝宫,检御既毕,还安黄房。

  中央司命君者,或曰制命丈人,主生年之本命,摄寿夭之简札,太一变魂而符列司命,司命混合而对魂帝君。故司命之神,主典年寿魁柄长短之期,是以混合之大,以符籍而由之,故称丈人焉。名理明初,字玄度乡,一名神宗,一名灵华,白日治幽极宫,通御阴房,出入神庐两门中;夕治在玄室,地户之中,幽宫之下,六合宫之上一界中耳。阴房者,是鼻之两孔中也。司命出入,当由鼻孔,不从两眉间也。夕在玄室,为玉茎之中,地户亦为阴囊中也。若女子存之,令在阴门之内北极中。夕夕存思焉,存毕,呪曰:

  皇一之魂,化成九宫,混合三真,变景帝庭,幽极玄户,中有天灵,周旋七运,百神合成,摄筹把筭,司命之精,龙衣虎裙,冠巾七星,常在我已,安存我形,号为丈人,名曰理明,上通符命,使我长生,三元六府,万关调平,摄御灵炁,与兆合并,龙轮徘徊,共登太清,齐光日月,幽幽冥冥,刻命青录,天地俱倾。

  命门桃君者,摄禀炁之命,此始炁之君也。还精归神,回精变白,合化规始,挺生立肇,寔天地之资元,阴阳之灵宗,金门玉关房户之宝,并制命于桃君之炁也。故太一还景,帝君合魂,还景者俱混同以万变,合魂者化精液而生生也。精变之始,由桃君而唱,以别男女之兆焉。桃君名孩道康,字合精延,一名命玉,一名胞根。白日治在金门五域之中,是为脐中命门,下丹田之宫也;夕治在六合中,太一之右焉。夕夕存思毕,乃祝曰:

  玄元结精,虚无合烟,胞胎之结,阴阳之亲,太上三炁,下入兆身,百节受灵,万神各陈,混沌为一,名为桃君,形如始生,晖晖冲天,衣服五色,华䌽风文,手执神符,合帝之魂,腰带虎书,赤巾丹冠,金林玉榻,正当命门,口吸精炁,强我骨节,右有神女,手把朱幡,左有玉童,书记帝言,阳黑左行,混变未分,阴炁右过,流行七旋,下至无下,上诣泥丸,常游九宫,出入幽门,摄鍊魂魄,六府之间,领录万神,与我俱仙。

  右三五混合化生五神之法。此五神者,禀五炁之大灵,符玄命之宗也。上生虚无,下结一身,身中之生生,须五神以起居焉。兆当夕夕存思而祝之焉。若不能闇讽,可白日按文而修之,不必夜半,要生炁时耳。夫三魂生于五神,三真出于五灵,故谓此道为混合三五之法焉。行之者长生不死,名此道曰北察明堂历神紫宫,生化三五朝胎上元者也。虽已得仙者,亦当行之,行之者常生也。存思之时,坐卧任意,若坐者得向本命为佳。若不能顿思五神者,可以次先存二神,后存三神,周而复始,先从太一始也。

  夫精思存念,欲得至清至静幽房闲室,若山林之中,不与人接声,秽浊炁所不闻,乃可行之。先念三五混合之法讫,乃又闭目内视,叩齿九通,咽液九过,乃微呪曰:

  九元之真,真有三田,云房金室,中有五灵,拘制威刚,变化幽冥,回匝玄镜,周纬天地,三五复反,混合太清,阳炁流润,化入无名,与我俱仙,上至神庭,日月相望,三光浑形,越出八极,头冠天精,左旋右顾,手把七星,隐身太微,元始炁并。

  呪毕,又存五神各安坐其宫,五神并吐紫炁以缠我身,觉紫炁欎欎然也,内外冥合,手足不相见者,乃止。又存日月出我左右颊间,左日右月,二光洞照,于是紫炁豁然而除。又存日上入我口中,即食之,食之作味,九咽止。又存月入我脐中,当命门下,照阴室之间。又存我手把北斗七星之柄,戴以行步,入紫房太微宫中,见帝君。帝君曰:子之得神仙,子之得长年,我以子上青玉之符,书九有之天。我再拜曰:乞隐息太微,合景太一,列侍帝君,周旋灵室。帝君即召太一,太一来帝君前,我又入太一口中焉。合形一景,与太一共为一身体,良久都毕。名此为混合太清,化入无名,日月相望,手把七星,同形太一,隐身帝庭者也。

  存念五神都毕,呪文内视所思都讫,乃开目啄齿五过,以左手第三指蹑鼻下人中七过,以右手第二指蹑两眉间九过,此为却辔三五七九,封制百神门户之法,令百神安兆宫室,三真固兆一体,五神守兆符命,帝君监兆万阙也。施行之毕,又祝曰:

  三五相反天复地始,我有五符、上归帝子,三元长留,营室之裹,五色

  相通,方圆元纪,外禳百凶,内拘百史,三真扶我,五神护己,统御魁刚,使我不死。呪毕,存太一坐六合宫中,故与我合形同景也。乃还两手指放其所摄处,又以两手掩口,微呪曰:

  太一告诸神,皆持阴阳关,不得妄去其宫室,当受对于帝君,一如三真法,二如九天命。此混合变化,所存所行都毕也。

  太一常以甲午、丙午、戊午日日中时,下游绛宫,合形真人及兆身也。此是为三合己也,三真炁也,三浑化也。绛宫真人者,处心中之丹田,中元真人居其心中也。《三一经》具记其事矣。常以其日日中时,入室存太一下游绛宫,绛宫真人忽然与太一合形。次又存我入绛宫,忽然复与太一合形。于是绛宫之中,唯觉有太一之身,身形象服如兆体也。但令形细眇然,有似生孩之始耳。毕,又思存两鼻孔下,左有日,右有月,日中有黄精赤炁,月中有赤精黄炁。精者,二明之质也。色炁者,日月之烟也。二炁欎欎,来入绛宫,绛宫溢满,二气复上入洞房中,洞房中欎满,又下至黄庭中。黄庭中者,脐下三寸下丹田宫中也。二炁既满,又入填溢太仓中,二炁洞彻欎欎,积胃管中。存太一上行,正当胃管中,南向呼召下元丹田黄庭真人,衣黄衣,巾黄巾,与太一共坐,饮食精炁二十七咽。良久毕,存黄庭真人呪曰:

  日月之华,黄赤二精,圆光合炁,上发大,明,三元饮食,太一受灵。又存太一与中元真人还入绛宫,黄庭真人还下丹田宫,太一与我合形,还六合宫。毕,兆呪曰:

  太一帝君上勑三元,又为我勑制百神,百神按次相次留我一身,不得妄出入金门牢玉关。呪毕,又存乳下日月,从两鼻孔中上到洞房,洞房中有上一真人,天帝也。天帝是帝君之子,帝君治太极紫房,天帝治两眉间却入三寸为泥丸,丹田上宫;或治在两眉间却入二寸,为洞房宫也。存上一天帝,左右手各持日月,左手持日,右手持月,天帝先食日月,兆当作十九咽。作十九咽毕,天帝吐气,气临太一六合宫中,觉紫烟满宫,太一吸取紫烟,作十九咽止。名曰混合三一帝,布日月精,变景三宫万神,常生者也。

  九宫上一入帝室,三五合炁,其本一七,变入形相,保密五行参差同根节,此消魔中符,帝君之经也。谓三真相推而上登,五神禀帝魂而下分。常以甲子日夜半时,存太微紫房宫中,有一童子如婴孩之状,著朱衣,名干景精,字会元子,正当帝君之前,捧赤玉按,按上有兆五符及命籍也。又存太一从六合宫来上,在帝君之左。童子曰:符籍主生,万神皆听,甲乙之记,已书帝庭,请命太一,定甲之名。甲,兆名也。帝君曰:太一童子,百变入己,除死上生,周而复始,形内万真,一勑伯史。于是兆身及童子,并合入太

  一形中,良久毕,又存太一还六合宫也。名曰混合童婴于始元之炁,化变太一于三真之际也。故《大洞真经》曰:太微小童,常在帝前,其名景精,其姓曰干,合形太一,被服朱丹,五符命籍,把持玉按,帝君所命,主通诸神,此之谓也。又《高上消魔经》曰:辛子景精,有神有威,合象三形,九道相推,衣服朱丹,步正参差,出入上元,太极内阶,知我者生,存我不衰,人无哭兆, 恃赖辟非,欲知吾家处,密问太微。

  此胎中童子变胞太一之魂也。知其名字者,天下万民无得哭兆之身也。常存之,辟非灾万祸,长生不死矣。施行变合之日,六甲皆佳,不必专用甲子日也。

  太一五神奉五符奉五籍,上清帝君混合之道,求长生神仙之诀也。

  右桃君符,以白为地,丹笔书之。

  五帝内宝符,太一帝君混化合景之道也。可以本命日书五符,共盛着锦囊中带之。带之者长生不死。又常以本命之月中,有本命之日时,入室书五符,向王顿服。毕,呪曰:

  太一五符,神籍记生,千年万岁,与天同龄,帝君把籍,命寿不倾。

  若欲数服此符者,常以五月五日、七月七日、九月九日,夜半生炁时为佳,或以秋分日夜半矣。上五籍奉五符混合帝君,常以本命日月、三月十五日、二十六日,夜半时生炁,取令一室清净,乃可行之。坐卧任意,坐则接手临目。临目者,常闭而不闭也。卧则闭目内视,两手拊心上,存帝君上在太极紫房宫中坐,存太微小童侍帝君后,又存太素元成老子侍帝君左,又存太和皇成老子侍帝君右,次存泥丸宫天帝君上入紫房,对帝君前。天帝者,三一之上真,帝君之子,泥丸洞房之宝神也。又存帝君,命天帝使召六合宫五神。五神者,太一、公子、白元、司命、桃君,合五人,皆著朱衣绛巾,一神各捧一白玉桉,桉上有一符,长一寸,广五分,籍长五寸,广一寸。事事分别,各有所主,籍简在符之上也。存籍有乡里姓名,如上法。五神各奉,以诣天帝,天帝以次取著帝君前。毕,又存帝君命天、帝召兆,令上诣紫房。须臾,兆从左鼻孔中入,上诣紫房,到帝君前,帝君令兆桉次读籍。读籍毕,以奉天帝,天帝取奉帝君。帝君使兆以次服五符,毕。帝君有命天帝,命召绛宫中元丹田真人,又召下元命门真人,诣紫房中。须臾,二真人上诣紫房帝君前。此二真人者,是中心,脐下三一神也。

  又存天帝,天帝以忽合帝君形中,觉从口中入,变而合一也。须臾,二老子又入帝君鼻两孔中。须臾,觉见绛宫、命门二真人,又入帝君口中。须臾,又觉见五神从帝君左耳孔中,入帝君六合中。又存觉兆身及太微童子,从帝君右耳孔中,入帝君六合中。都毕,帝君尔时独坐太微紫房宫中也。其所命召诸神,并已合形内,变入形于帝君前矣。存帝君呪曰:

  太上玄清,天地同精,合景紫房,混化万生,五神三一,二老记名,太微童子,从兆反形。千千万亿,长年以宁,后帝而存,神仙玉清。毕,兆呪曰:

  混合既毕,死籍已灭,天帝有命,不得忘失,百神帝君,各宝其室。于是乃开目,毕。此为五神奉符籍之时,魂神混合之道,兆精心思而存之焉。

  右五籍五符混化必生券,以本命日日中时,朱书青纸,作此符一枚。夜半入室存思毕,服一枚,向本命之处也。余一枚,以铰刀中破,从上下黑沾处中分之,以一半付灶火中,以半付井水中。每至本命日辄行之,名曰保神长至之符,帝君记命之券也。

  以白纸青笔书之,本命日旦,东向服之毕,呪曰:

  帝君制命,九炁同烟,使我不死,又得飞仙,制命安形,太上之宾。

  以白纸雌黄书之,本命日日中时,南向服之毕,南向呪曰:

  太一明灵,帝君合形,斩灭三尸,魂魄安宁,长在天中,九命无倾,飞升帝前,七道五生。

  以白纸丹笔书之,以本命日暮,向本命服之。服毕,呪:

  天玄地黄,三魂在堂,天黄地玄,三魂在人,不黄不玄,帝君记年,不玄不黄,太一不忘,使我安形,万寿无疆。

  右太一制三魂七魄宝命符,常以本命之月、本命之日、本命之时,朱书白纸,北向服之。若不知生月日时者,唯所知一耳,亦可以戊午日日中时服之。

  右太上宝神招帝君符,以八节日日中时,朱书白纸服之毕,呪曰:

  太上三玄,帝君在魂太一五灵,保魂安身,紫房有令,勑制百神。

  帝君太一内精神符,合十二首,皆太上元精之炁也。至真至祕,不得妄传也。其别复有太一外诀符文,大异者,乃皆中矜帝昌经上符也。非此真者,用之无效,兆善敬慎之。

  帝君讳逢凌梵,字履昌灵,一名七灵,一名神丈人,常治太极紫房中,端坐平正,貌如婴儿之状,常有紫炁复其神形,衣五色华衣,巾日月之冠,左耳上有日,径九寸,右耳上有月,径一尺。日日夕夕常常自存之,此是帝君正形之时,非变化之为也。帝君口常咏一文曰:

  微微深哉,玄首虚全,八风散景,变化冥渊,幽然绝洞,朗矣寄玄,七神徘徊,鍊柔三魂,上帝用安,惠在兆身,兆身常斋,慎履飞尘,我则熙乐,保玆泥丸,血尸入目,秽炁纷纷,帝与太一,并命五神,弃官废宅,迳升九天,子则忤矣,三命即颠,岂若寂静,与我缠绵。

  此帝君之常吟咏太上虚室之神章也。子常当诵习之。其文以秽殗为急吾谓为冥矣。兆有知帝君名字者,忌,可不慎之。兆若有罪过,欲首谢求除罪者,夜半及日中入室,闭目端坐,北向存帝君在兆紫房中,存思如上。因又存兆身在紫房中,伏帝君前,内自陈□,并炁良久,匝令一身汗出,衣服沾蒸。如此者三过,自解罪目散也。汗匝一体毕,乃呪曰:

  某甲有罪,上闻百神,乞度七九,水火之患,守命太一,拘济帝君,汗流一体,怖在三魂,恩惟太上,永令除患。毕,因三呼帝君名字。毕,乃开目。名曰帝君懈过之道,内谢五神,流汗为应矣。世人谢过,乃叩头搏颊,此外法也。若修此法,若修行三一守洞房,帝君奉太一者,慎不可以叩头搏颊也。夫人叩头者,惊三魂,扰泥丸,惨紫房,倾帝君也。夫人搏颊者,则坚胞结,束魄筋,太一悲,五神迂,乃大忌也。若所行所念,但心存叩头搏颊,亦内解于心中矣。仙人存心拜而已,不形屈也,吾谓为冥矣。

  兆有知帝君名字者,长生不死,形不入地矣。慎不可以告人,告人则卫经玉童玉女去矣,非盟不传也。

  常以庚申日日中入室,或用夜半,存思帝君在紫房中,帝君口吹一炁,辄成一人,凡作七吹炁,成七人。又存太一从六合中宫来,上诣帝君前,兆己从太一合形,为一人身耳。凡七吹炁成七人,太一及帝君又为二人,都合九人,名为七君、九君,领理血脉筋骨之道。存帝君有命呪曰:

  第一白气君务玄子,第二青炁君按延昌,第三黑炁君赋来生,第四黄炁君祖明车,第五赤炁君焜离子,皆五方色衣,巾五方巾,从次诸神,不得杂错。第六上玄君高同生,第七下玄君叔火王,各朱衣黄巾,立吾后,抱图籍,奉五符。今命第一君主炁,第二君主血,第三君主精,第四君主液,第五君主神,第六君主魂,第七君主魄,太一君主髓脑,帝君主本命。按次相比,言功记过,刻除死名,长上青书,如天皇内令。于是帝君呪毕。

  即又因口中吹出白炁三十过,炁满紫房,洞薰一身,一身冥合,如在云雾中。良久,豁然开目止。名为七君、九君校比一身,混合白炁,上固泥丸之道也。亦以此法除三尸七积之疾。

  夫人生由胞胎以自变,禀血精以自成,故既生而胞胎更结,既成而血液不留。不留者,帝君混合,即已留住之矣。

  胞胎有十二结节,盘固五内,五内滞阂,结不可解,节不可除。故人病也,由节滞也,人之死二由结固也。常以本命日,若八节日,上请帝君与太一混合,约制百神,而解胞中牢坚之结,盘根之死节也。

  胞有十二结,内有十二节,节在结内。人不知解脱结节者,亦不免死矣,常解之者长生。胞上结一在泥丸中,二在口中,三在颊中,四在目中,此胞之四结在上部。胞中结一在五藏中,二在太仓中,三在大肠中,四在小肠中,此胞之四结在中部。胞下结一在膀胱中,二在阴中,三在后门中,四在两足中,此胞之四结在下部。解结之法,入室闭户存思,先读帝君以下百神名字,再过毕,乃按次解结。此法是帝君太一混合二十四神、解结除尸炁之道也。

  兆以本命日、若八节日,日中夜半时任意也。正坐向本命之日方,接手端心,叩齿二十四通,呪曰:男生某甲,上启胞父胞母,始生之日,三积留血,化为十二大结,今本命之日,谨请三元之神、二十四真人,解三关十二结。请言所名:

  东方青帝彫梁际,字青平;

  南方赤帝长来觉,字南和;

  西方白帝彰安幸,字西华;

  北方黑帝保盛昌,字北伐。

  玄一老子林虚夫,字灵时道。

  三素老子牢张上,字神生道。

  正一左仙人仲成子,一名帝宾,字四华。

  正一右仙人曲文子,一名光坚,字灵和。

  太微小童子干景精,字会元子,一名三矜交,一名对帝真。

  上胎内真等,有九人,外合九炁,是为九君,为甲上解结,结在上关,四结解散,津血流源,长上生籍,永为天帝仙。

  太一尊神务犹收,字归会昌,一名解明,一名寄频。

  左无英公子玄元叔,字合符子,一名元素君,一名神公子。

  右白元洞阳君欎灵摽,字玄夷绝,一名朱精,一名启成。

  中央司命丈人君理明初,字玄度卿,一名神宗,一名灵华。

  命门桃君孩道康,字合精延,一名命王,一名胞根。

  泥丸天帝上一赤子玄凝天,字三元先,一名伯无上,一名伯史华。

  泥丸天帝卿肇勒精,字仲玄生,一名起非,一名常扶。

  绛宫心丹田宫中一元丹皇君神运珠,字子南丹,一名生上伯,一名史云拘。

  绛宫辅皇中一卿中光坚,字四化灵,一名幽车伯,一名董史华。

  中胎九真,是为九君,回灵九炁,

  化入绛宫五藏大结,大肠小肠,皆当化散,四结分昌,中关调利,流注太仓,千灾万祸,一时灭亡,记上生录,永无灾殃。

  命门下一黄庭元王始明精,字符阳昌,一名婴儿胎,一名伯史原。

  黄庭保镇弼卿归上明,字谷下玄,一名承申伯,一名承光生。

  第一胎中白炁君务玄子,字育常生。

  第二结中青炁君按延昌,字合和婴。

  第三节中黑炁君斌来生,字精上门。

  第四胞中黄炁君祖名车,字神无极。

  第五血中赤炁君混离子,字叔火坚。

  第六上玄元父君高同生,字左回明。

  第七下玄玄母君叔火王,字右回光。

  下胎九君,胞胎内真,生化九炁,是为九魄。九魄精胞中节坚,使甲不寿中年,愿今日奉命,如往初生,乞得解散十二死根,名上玉籍,五符入身,下镇九炁,永得缠绵,上开九宫,下开九关。脱读再过,都毕,当和心下炁,勿令音啜而赛也。

  又闭目存呼太极紫房天皇太帝君逢凌梵,字履昌灵,一名七灵,一名神丈人。如此呪之三。又存三九结解真君,东方青帝彫梁际等,讫玄母叔火王等二十七人,同著朱衣,巾黄巾。黄巾者,似远游冠之状也。貌如婴儿,无有长短。次引太极紫房,并北向,对太帝君而各长跪,其言曰:

  上关彫梁际等九人,中关太一务犹收九人,下关下一黄庭始明精等九人,三九二十七人,即日缘炁内咽,上开三关,关有二十四结,结有二十四筋,筋即以断,结已解散,津血上冲,径满泥丸,玉液下顺,哺养百神,即日某甲名上帝籍,长生神仙。毕,又存太一名,兆上诣帝君前,帝君曰:

  胞结已通,光内彻外,使尔长生,命不倾坠,汝可合我形中矣。帝君因开口,觉我忽入帝君口中,迳到帝君六合宫中,帝君六合中又有太一神,名重冥空,字幽寥无,因告兆曰:可食日精矣。兆即取日精食之,作九咽止。须臾,见向二十七真人,皆在兆左右立,二十七真人曰:某甲胎籍已解,秽炁皆除,面已玉泽,体洞太虚,长生亿万,帝君同符。又存帝君呪曰:

  天上同真,是甲之身,天上同灵,是甲之形。良久,都毕也。此为九君混合内化百神,解胞散结,开利三关,上合六合,并景帝君,变化命籍,炁镇泥丸,长生受符,方为天仙者也。存思都毕,乃更散发,更梳头解衣,更结衣,洗手足者。兆不能暗诵一二存念者,可入室按文施行之。帝君泥丸中,又有六合宫,宫中有帝皇太一君,名重冥空,字幽寥无,兆知之者,朽骨更生,五藏生华,终身不畏怖。畏怖之时,北向呼此名三过,呪曰:

  罗阿重冥空雷风,幽寥无上生帝君,形祐兆,使无忧。毕,如与千人同旅。

  太一帝君解三关十二结胞胎内符,以本命日,若八节日,欲施行解结时,先吞此符三枚,向本命处,以真朱书青竹中白膜也。白膜生于坚节之内,遂虚中而受灵者也,故书竹膜为解结之符文。

  太一曰:人有三魂,利人之存,人有七魄,害人之命。七魄朝在人左目下,暮在人鼻人中下,学道者欲卧,先以右手爪按左目下及人中,各三七过,甚佳,制七魄之道。

  帝君太一宝玄玉经,太上真人藏于五岳华房之内,非有仙籍者,不得闻见此也。见之者生,行之者仙。是故重为盟誓,来其天真,以防宣泄,流布离行耳。自天尊贵仙,然幽祕此道,非仙骨者不妄授此也,无至诚者不闻也。有经曰师,受者礼焉。经之传也,从师而受经,受经而用弟子之道也。传授之际,各斋七日,或十日,先后又告斋,各复一日也。古者盟誓,皆歃血断发,立坛告天,以为不宣示信人之约也。今自可以金青之陈,以代发肤之体耳。列于别静,祝启上皇。法用金镮三枚,鲜明赤而有光者,青帛三九尺,以代三契之盟,亦可相连为二十七尺耳。受书当写为两通,修一机一也,盟物备录,不得私用以自营也。

  故太上中经曰:夫师因经业,故称之曰生受者,习焉以同其诚,推盟誓天,固神告灵,缠绵忧乐,义齐死生,于是始验尅终,俱期仙庭矣。尔乃奉拜谘受,修盟曲室,尊卑以显三洁,分别孜孜之心,宝经藏密,慎行要言,诚存专一,保敬师经,方寸敢坠,如此始可与言神灵之交,道德之契矣。奉经而祕其道,行事而遵其誓,则以列名于玉简,书帝录于太极。若违其道也,则七祖受风刀之考,玄母受胎灵之害,身为下鬼,门亦烟灭,摙蒙山之石,以投积夜之河,悲夫,有心之子,其慎祕也哉。此太上真人契令,张天师演出于丹景经中,有是慎盟之书也。受太上帝君之道,用事如此,故记而修行焉。

  金镮三枚,盟三元之誓。青缯二十七尺,䎬帛也。盟帝君二十四神人之誓也。

  赤丝五两,以盟五神公子之誓也。

  和香二裹,以为告灵交气之烟也。

  笔一枚,纸一丈,丹一两,书盟也。

  右五种物,以器盛之,不宣露也。皆受书者具之也。弟子写毕,乃赉书,及物,来诣师室而受书。受书毕,乃得施用耳。不盟受而窃行之者,案女青诏书,失两明也。受如不行者,有天火考也。行而不精宣泄者,有风刀灾考也。传非其人,七世父母受其考也。此玄都鬼律女青诏书之旨。

  洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经竟