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  道言:学道之士,功德广大。大道慈悲,故飞其宅,及其家人所有畜业尽得长存,兔离死厄,非是上天之上而无金阙玉房,直以方便示见凡夫威神之力,欲令一切凡夫远离邪道,超出朽烂老死之法,超出恶世无常境界、烦恼窟宅,获得常乐不变易法。善男子、善女人,心信之后,劫劫之中,应有世贤学无上道,合其舍宅,一时升虚。善男女等,应当念此希有之事,回心信向,知一切凡夫皆可成道。学失真要,不能成道,修习得真,未有一人不成圣也。无上大道验之在即,何用殷勤而教诫也。

  太上大道玉清经卷九竟

  太上大道玉清经卷之十

  法印品第二十

  尔时玄台玉宫中和真人为诸后学,以七月七日大会昆仑玉轮之阿,停留三月,以十月七日大会昆仑金坛之上。辰星之精,夕炳神烛,耀灵阳景,分晖停照。又经三月,以正月七日,上玄首元,青天之气流入万象,群有化生之初,中和流变之始,中和真人动用三元,三会之初,良辰吉日,以朝上帝。尔时中和真人法众、真位三万六千上真,俱乘正一中和法轮,真精灵辖,云龙导途,胜蛇侠仪,三界大魔飞空从车,四部灵仙以拥飞盖。香官飏烟,燔之反魂;龙吟凤歌,和以天钧。神风微吹,周流和雅。香花幡盖,飘飘上升。是诸法众神足蹈虚,不劳运动。譬如浮云,霏霏轻妙。须臾之顷,上登玉清大慈天尊法门之前。

  尔时上界诸真晨朝之时,朝谒天尊,又往玉清右云宫中朝庆大悲真帝。时迁于巳,十方上仙之众集朝上帝大慈天尊。时迁于中,次有下仙天官上司简度仙箓。时迁于子,次有水火下司注记生死之簿。天尊为诸众生,亦以三元之月,月十五日三司进朝,后学朝庆,但用三元之月月初七日,晨夕愿念,悔过求愿。大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗,万化之元根也。一切后学圣人无不祖于慈悲之道。朝礼思念,先当行慈。以是义故,十方世界天上地下凡圣所云大慈大悲正言、二帝慈悲之道,下世众生但用其末,希识其根。三司之官四时八节不朝二尊则失慈悲之道,不能含养万物。是故天复地载一切万物而不有辞。上则三尊慈悲之道、二尊之号施于下界凡俗之夫所言慈亲象于此也。一切众生得慈悲之道,故能子育群生,虽不普得大道一心,不如大道而能子育一切动植。一切含气若无慈悲,则不自养,安能养万物?是故上学之士先具慈悲,则修学易成,言必闻上。凡夫有心,可于密室修学上道,道亦感之。是以四部下仙道心不退。吾见其志,方便示导,为升玉清朝谒真帝,我诸真众当所神交,恒与二尊以为亲侍。虽隔三万六千天地,亦犹凡夫同一室住,不以为远。何以故?十方尘界同一道体。以是义故,十方世界未有一物一法能离道体,一切有生皆是二尊之道气也。故我为诸下仙升于上界,朝庆二尊,作礼问讯,而请仙印,教悟后学。

  尔时中和真人与诸侍从稽首云门,拜伏良久,焚香心念,未兆所言,复良久间。如是良久,计于下界已经九万大劫。仰观云宫之中,虚白清旷,寥亮皎洁,唯有九色庆云垂布围遶,光彩交晖,无以为喻。虚中真气,结成天经,遍于道境。文字分明,谛观易晓,轻诵之者无由解悟。是诸真仙心念大慈天尊,欲陈心愿,而作是言:愿为后学之人断诸疑结,欲请天尊金口法印。作是言已,默住良久。忽见大慈天尊云龙座前百宝香炉烟气自浮,犹如神岳蒸发大云,停勃蓊蔚,遍流他境。天花飞空,云龙舞虚,甘露微润,风尘不动,鸾和凤吟,音响相和,合成灵章,吟咏天经,动经亿劫而不休息。听者忘倦,遗其杂想,正心忆念,皆得蒙益。如是良久,奄见天尊凝神出虚,光气法身遍满空有。真气遐布,无所不在,不独上界而有天尊,十方世界所在皆有,森罗万象无非法身。

  尔时执盖直事四部灵仙八万四千人不在众数,见大慈天尊道力奇特,一时惊歎,皆言未曾有也。是时中和真人与诸上仙先果六通,默而无言,并以神交沙界,无所滞碍,但以方便,欲令下仙见闻上道,升入上界,朝谒天尊,为诸后学而请法印,不自为师,法应上闻大慈真帝。

  尔时中和真人为诸后学上启天尊,而作是言:下界尘臭,烦恼多途。沐浴玄恩,积经劫数。常蒙法手携引愚迷,流浪之徒未能尽善,五情内争,六贼外驰。后学之夫多怀异见,不行大道,迷堕邪津,顺入苦流,生老病死。为此因缘,不忍闻见。

  天尊答言:善哉善哉,善男子,下世凡夫后学道浅,何由能超生死苦流。生老病死,世间常事。逆苦流者,唯有道者能之。诸俗法中虽有逆言,而无逆体,虽有逆理,而无逆事。理通事壅,非道所尚;有言无体,又非所尚。理事俱通,言体双达,我道能之。浅俗浮伪,因缘秽贱,下土所尚。如此之事,不足致问。

  尔时真人顿首受命。于是八万四千直使、执盖小仙、四部灵人未闻至道,不辩深义,诚在质疑。尔时众中有一小仙,名曰宝相,前进作礼,上启天尊而作是言:臣等末学道浅,不晓深义,常闻下士凡庸书记传说亦言我法能度生老病死,出生死流,身得六通,智能无碍。复见此人与凡不异,生而老病,终不免死。不审此说虚实云何?唯愿天尊慈悲高鉴,哀所不悟。言毕叩头,伏听哀旨。

  尔时大慈天尊愍诸小仙,以大慈故,而语之言:善男子,汝等得道,位阶四部,始入道流,未免生死。以汝等众得承宿庆,遇会天真,延续性命。若不尔者,久以灰沉。子所言者,世俗经书之所传说,亦言我法能度生老病死,出生死流,复见其身随世生灭。此是入理之人作如此说,事体不通,但明空义,辩能无碍,非能理身而得无碍。方寸之心与凡有异,生老病死不能异。俗间苦恼、生死流转。入理之人,身无道力,不能逆之。独有大道而能超之。无上道法能度生老病死,逆诸苦流。善男子,用我法者,理于生人,能得长存,转凡成圣,复归于无。脗合光气,出有入无,无所妨碍。善男子,善用我法,理于衰老,其形反婴,归于长生,此名度老。用我道法,度于癡人及病苦者,令其不病,所苦得差,此名度诸病人,令其不病。用我道法,度诸死魂及诸罪魂,令得离苦。欲受生者,令其如意;不愿生者,令其无生,此名度死。善男子,世法苦流,以贪欲为本。大道法中有除尸制魄,修学此道,即无欲想。又苦流者以恩爱烦恼、衣食为累,而我大道有八宝天衣、自然之服,随其大小及与长短。大道法中有太和生气、阴生灵符、神水玉液,以充饥渴,却除老死、烦恼疾病,与世服用危固不同。此名大道正法,逆烦恼苦,永断生死。诸浮俗法,言能度生老病死,逆世苦流。譬如有人身婴百病,又复贫苦,所求不得,即出伪言诳惑下凡,自言我是天人大师,善疗众病,辨诸方药,及以鍼灸。愚人闻之,赍持竞往,依止愚师,受其方法,所疾不愈而久弥癡。一切贫病与师相似。贤人观之,心知其谬,舍置而去。于是贤人择师承受,既遇明师,实能愈疾,门徒慈善,怜诸贫病,诸有病苦,施为疗治。下手之时,如汤沃雪。是诸愚师及其门人各同愚人,承受明师之法,作如是言:能依我法,苟得利养,支持身命,亦复何嫌?二部之人,明昧相反。尔时愚师门徒子弟妒嫉明师,日夜讥谤。尔时明师晨夕进道,行大慈悲,不与彼诤。善男子,世俗之法譬彼愚夫,所习邪道,明师之法喻我大道,真实之教,能度老死,逆诸烦恼,顺入道流。

  天尊又言:世俗之法,不得六通,智能无碍,此亦伪言,不可依信。何以故?世俗之法,人能修之,而得六通,与道相似,等无优劣者,即应能逆老死之流。今既老病,终于绝灭,即名无智,定无六通,定无道力。善男子,以我法印,印诸邪伪,自当得知不修法印,得知邪伪无有是处。善男子,世间有人直修空义,无所为作,自证其身,与道无异。如此之人止得高心、唝嗃之罪,千生万生,终不得道,何以故?此人高心,不愿见道,永与道隔,长堕生死,顺入苦流。

  道言:若复有人求无上惠,不见有生,自言我本无生,今有此身,譬于梦幻,而愿灭度,以求不生。善男子,如此之人身染邪魅,妄出狂言,无所忌惮。何以故?欲求无生,应修上道微妙之法,以道法力逆于老死,不顺俗流,然后升入无形,不生不灭,非以灭生而能无生。善男子,无道之人不能留形,以是验之,明无道力。既无道力,不能不生。后学之子持吾法印,印诸伪道,其法自灵,不假得其所修之法,而得知之。善男子,若复有人学无生智,而作是言:我学无生,不能留得,即身而成妙道,见身升度,但灭此身,复归于无,自无有生。若有众生作如此说,此名邪说,非正说也。何以故?道非灭法,灭身求道,道存身灭。修吾法印,存生求道,道存身存,然后乃能虚身合道,非谓灭生能合道也。

  尔时天尊又告仙人曰:道虽存而能虚,身虽有而能无,能虚能无,乃名为道。善男子,能存不能亡者,非为道也;能亡不能存者,亦非道也。无上大道能存能亡,得道之人亦复如是。是诸外道能亡而不能存。善男子,汝今当知顺向死易,逆不死难。善男子,汝今当知,顺死之物名得道者,一切死尸亦名得道。若一切死尸不名得道,明知外道灭形非得道也。此诸外道名为入死之道,非为升入无形长存之道。善男子,升入无形谓修吾道印,转凡成圣,练质入微,不可毁坏,犹如虚空而不变易。善男子,若有众生任身生灭,不能生坚固,四大离散,形骸粪壤,欲望魂神证无上道,犹如愚人披空寻迹,终不可得。以吾法印印此愚人,去道甚远。善男子,若我法中师徒子弟以因缘之道而化众生,所谓建立清堂,香灯供养,方便惠利诸不达者,仁及蠢动,不害物命,设斋请福,悔诸过咎,不应割其珍玩谷帛,损败众生,以活己身,不应忘义,舍大慈悲。如此之人非我弟子,是邪徒党。不损众生,不舍大悲,真道弟子。若我弟子以因缘之道化诸下根,迷滞众生,著人我者,躭嗜臭秽,及以酒色,蓄积无厌,为说无常,身命危脆,四大难保。况诸外财方便教招,不损财命,如此之人,真我弟子。若我法中门徒师弟教他施财,及以玩好、奴婢、畜生、屋宅、田地,私及己费,不营功德,此名道贼。不断癡贪,不足化人,教从后学,下世凡夫。若见此贼,慎莫亲近。

  道言:下世愚人窃吾道要,而衒卖之,以求财帛,及规酒色,如是过失,亦名道贼,非我弟子,是谓外道、邪神之党,同诸阴贼共作俦侣。大道之士持吾法印,若见此人,应须远避,勿同乡里,及以交言。

  道言:是诸邪师、门徒子弟为贪利故,劝化凡夫,修因之道,令其布施,取其谷布,入己私费,自说其身名世大师,能为众生长福生善,能施我者,获福无量。后世之人、学真之士,修吾法印,印此愚夫,名为邪贼。诸布施者,莫施此人。忤其后生,堕三恶道。诸惠施者,成此之善,莫成彼恶。以是因缘,不当惠施。学道之士执吾法印,慎莫如彼邪俗之法。

  道言:往昔劫中有一邪师,字曰求名,身嬾衣食,诈称得道,隐于寒林,常自唱言:我已证道,善知法相。视地而行,入村教化,积经三年。林外人民竞往惠施,财食盈溢。因以此财私给妻子,及市鱼肉,屏处噉之,诈言斋食,前后八年。天司杀之,谪其魂魄,八百年中堕溷坑地狱,已后出生寒林之下,受形羊胎,一岁三生,备偿施主,足五百生。后受牛胎,备偿人力,使复五百生。今为仆隶,犹未解脱。虽生长寿,百岁不死,筋力又赢,驱策不逮,常为世人之所恶贱。八年欺诈,自称得道,穷劫受辜;况人终身常行唝嗃,自称人师,恶求名利,损害一切众生财命,亿劫受罪,犹未解脱,望入无生,安得有冀?后世男女执吾宝印,慎莫欺诈,受人惠施。

  尔时诸仙虽奉天尊金口法印,心尚朦胧,未能辩了,合众作礼,重启天尊:向蒙慈尊金口法印,云用我法者,能度生老病死。不审慈尊以何妙法济度众生,而得不生、不老、不病、不死?以蒙垂愍,愿见生老病死之苦,与世邪俗不能有异。唯愿慈尊重为分别。言毕叩头,悲哽流泪,伏地不起,希降玄息。

  尔时大慈天尊告灵人曰:善男子,此道至妙,其法极神,教诸成真,不授俗流诸下仙辈。汝等见我,去真不远。愍子有心,故我不秘。汝当谛听,吾为汝说。须臾之顷,大慈天尊即命左右侍者三十九真齐鼓太虚大慈宫中,自然生根,复虚理魂,妙唱和合三十九章金凤之歌,以调三十九气,吟其篇目,一时之顷。其时琳碧抽条,琼枝吐葩,调毕成实,万化归根,三十九真变为虚光,金凤易形以成妙气,光气交映,犹如春药。须臾之顷,变成仙云,入于宫中,凝敛梁楝,冥然不动,大慈宫中生根复虚,理魂妙唱。其词曰:

  慈宫洞真晖,昭晰掩朝阳。六合开门户,太空明牖窗。云帐罗轻盖,九气变飞龙。一举神足游,飘然无有踪。道名大慈尊,神力无等双。天经列众象,吟啸和心胸。

  尔时天尊眉毫神彩,光踰初日,洞晖道境,幽冥开晓,十方世界皆于光中朗然而见。尔时宝相及诸来众,睹此真光,心眼明了,尽见十方世界一切色像,皎然无碍。须臾之顷,大慈天尊遍满光中,处处说法,一切色像,亦皆能言,助说天经。善听之者成贤成圣,用吾妙道,超离苦流;服吾妙气,立便无待。死魂得之,则能受生;生人得之,则能无病,老人得之,则能反婴;病人得之,登即痊除;道人得之,归根复源;俗人得之,所愿通达;愚人得之,永离盲道;上天得之,三景贞明;大地得之,永不崩沦;万物得之,能终其生;喑哑得之,而即能言;跛疴得之,立便飞行。

  天尊告诸灵人曰:吾此法印是诸后学存生全角无生之道。一切众生失吾此道,悉皆残形灭生,顺流入死。既无道力,不能无生,不能无死。后世男女,学真之士,持吾法印,深思此道,是诸后学之根本也。若有众生离吾大道微妙之法,能得全角无生之道,终无是处。失吾生道,如鸟失翼;亦犹济人,亡其船筏,遥想彼岸,无由得度。一切万物亡吾道气,终不得生。一切众生言离大道而能得道,犹如草木远离地水,定不虚生。一切众生远离吾道,定不得道。善男子,事可类推,昭然易见。物不类用,愚人不知;可类用者,人亦不知。浮俗之夫虽知类用,与不类用,用亦不能至当。用之得当,即能全生;用不得当,自用残形。得失相反,生死相背。升沉邪正、生死之际,自然而辨,无乎一远,则生二见。能复归者,万无一人。以是因缘,得道者少,失道者多;真正者少,邪行者多。

  大慈天尊曰:汝诸众等但诵大慈宫中至真妙唱,采服灵验,即能善出生死之流,即能救脱生老病死之苦。

  天尊又言:此微词非是虚言,要在服用,言行俱行,灵验在即;诵言无数,所不触老死;行而不言,可以绝尘。子能绝尘,与道为邻;与道为邻,物不能怨;物不能怨,是名归根。无形可继,全生入无,谓之无生。善男子,形不全者不能无生,生不全者名为入死。夫入死者,名无道力;若无道力,不能无生;生而入死,不如草木及以虫蚁,朝生暮死。人出一生,自言学道,唯学空行、唝嗃之法,不免生死。何以故?空行之法,上圣能之;在学凡夫,触事有碍。不理生具,不摄形神,生不能固,形神流散,空生空死,不能得道。后学圣人初在学地,摄生理具,晨夕不懈。得道之后,即能空虚,非谓在学而行空法。善男子,下世流俗邪伪之党,傍闻大道微妙法中存形存生,能入无生,邪俗之夫便谓杀身之后,精灵罪鬼而能无生。此等邪俗行空之法,自谓其心能行无碍,力能反复天地,回易阴阳,和合水火,不见天地万物生死妨碍。作此见者,名为得道,欺诳世俗,要求声利。不敬父母,或言无生,妄想而有,有死之时,自言无死,况有烦恼,饥寒疾病。如是诸见皆是妄想。邪俗之夫作此见时,名为得道。若我法中初学之人作如此见,名无忘讳,反逆大道,道不玄祐,身无道力,暗生暗死,一切事数皆不能免,况能证道?冥司之官犹注黑簿,以其唝嗃,自诳诳他。如此之夫误无数人,永失生道。如此之夫空有大言,不行大道。亦犹疾人言善治病,亦犹跛人卖能行药。乍而听之,一往如实;知者观察,即知其谬。

  尔时宝相合众再拜叩头,而作是言:向蒙慈尊言道妙气,服者无待。愿请其方,以辅形命,终身奉行,不敢轻泄。

  天尊告曰:无上至法授与能行。子既有心,吾道不秘。汝当谛听,至神之道无能先之。宝相合众伏地,谛心领受。

  天尊告曰:道气之妙,其法至神。天地万象,元气所生,未有一物不由元气而得自在。升沉飞走,乘气而游,得气则存,失气则亡。存者不可得死,亡者不可得生。气有清浊,事有否泰。服清气者活人,御浊气者杀人。清气上浮,浊气下沉。清气为天,浊气为地。真精妙气,谓清气也;凝黩秽滞,谓浊气也。死道昏浊,如浊水也;生道澄彻,如清水也。人犹鱼也,气犹水也,水浊则鱼瘦,气昏则人疾。善男子,下世众生志多勃逆,烦恼奔躁,求诸可欲,情性喜怒,狼悷情烈,皆死气也。仁慈孝顺,安庠徐审,和悦中雅,皆生气也。忘身冥道,不觉众累,万化不过目,千响不经耳,所动如无,所止如虚。恒存清气,流入双阙,散适经纬,遍体云行,天阙微呼,出一半气。心念半气,循环双阙,令不驰散。朝餐紫华,夕味黄蘗。如此之法,是服日晨气,用我晨气,保见太平。取饱为度,无正限也。于是经纬流通,百关调柔,色美发黑,气力倍常。存身全生,莫先此道。此道是后圣之户牖,学真之枢机,是一切万有之生根也。流布凝结,成天成地,成日成月,成星成辰,风气、云雨、霜雪,山川土石,草木水火,贤愚凡圣,人及非人,皆是一气变动,乘诸得生。如吾道者,为贤人用吾道者为圣人,不用此道者名为行尸,形骸流散,魂神罪鬼,沉没九泉矣。

  尔时天尊说此法已,金口应时流出三万六千真光妙气,众籁齐吟,天乐流遍,有情无情,悉皆自鼓。是诸下仙得真道气,同谢受生,欢喜悦豫,不可思议。奉行妙道,皆得全身,入无生道。成道已后,固修不废。

  道言:诸学道之子得道力者,凡夫不知,但观其形,虽不肥腯,色正力强,身体轻妙,皮容润泽,听察不掩,行步轻便,晨夕不睡,身无疵疠,形貌鲜洁,声响清润。如此之人,名得道力。进修不退,定得免脱生老病死。善男子,持吾法印印此上士,立验在即,不待得之然后始知。

  大慈天尊重告仙人曰:汝欲知伪道之夫?道观其形。世若有人自言得道,深明道义,或言我今日夜修道,身心不迨,或得三十、四十年间,邪正可辩,得失易知。善男子,汝知邪道之夫?第一血食,第二躭媱,第三恶疾。气肿疮疣,疥癞疸瘘;习邪失性,水腹症瘕;颜色焦干,耳鼻枯燥;处处疼痛,气喘液竭,无有津润;贪睡履污,不忘生死,形容垢腻;体气臭处,所向便利;好讲恶事,驰竞奔躁,积聚无厌;肉大骨小,瞻视浅近;性无仁慈,心不孝顺。此等色人定不得道,此名有漏之身,亦名败坏之身。假有道气,不能自度,况能度他;犹不自活,何能活人?善男子,伪道之夫作法之时,男女交杂,关闭门户,施惠财食,还与外道,不忍普惠,此名有漏作法、有漏惠施,非是正法,非是法施。无上大道仁及大地,布散元气,长养万物,显仁藏用,不恃其功,不见所施,不见所受,况觅其报。外道之法不断癡贪,此名有漏,定不得道。若我弟子作此惠施,同彼妖邪。我弟子后学之士持吾法印,若见此人,勿与同行,非法居住,应须摈挫,以法教语;如不从者,自天罪之,不得夺命,及以锤打,犯刑杀罪,天科不赦。

  天尊曰:后学之子修吾大道,初在学地,未证果前,慈悲忍辱,恩流蠢动,孝及一切,单衣菲食,蔬素芳洁,烧香礼愿,晨夕慇懃;精密其行,恒慎凶恶;不驰不竞,宴处虚寂;吟咏宝经,微声平气;身心调柔,忌诸杂想,专心念道,如有所待;餐服妙气,吐故纳新,菇诸灵芝,神符圣水;幽身避世,不交人事。如此修学,未踰一年,神灵给使,众毒不害,旧疾销除,颜貌反婴,气力丁壮,自求多福,身心无厌。我印此人克成真道。

  大慈天尊又告宝相曰:下世愚夫不修大道、无上至法,而作是言:应灭此身,冀得清虚,会真宗者,喻如下世昆仑山阳,往昔之时,有一戎夫,名曰忧波斯那,立性凶顽,多畜妻子。其第三妻貌甚鄙,累生十子。戎夫自计,心陋此妻。妻又怀娠。于是戎夫但念其子,不暇待产,酖杀其母。母既命终,刳腹出子,子犹未成,始凝胚混,随母烂坏,不可捉持。戎夫自恶,后方悔恨,而作是言:我妻身体不能如骡,怀妊之时,剖腹取子。傍观之者而告之言:长者当知骡怀妊时,候其日满,知母欲产,剖腹出子,乃全子命。如长者妻,异于骡身,况复怀孕始经三月。假使月满,亦不杀母。刳腹取子,何如养母而育其子?子得长成,母自老死,何用杀之,而欲此儿绍隆家业。犹翦树根,望果成实,终不可得。善男子,邪俗行尸,亦复如是,不修至理,求欲灭身,而望罪魂得会真宗。如彼戎夫杀妻取子,一何执滞。哀哉流俗,浮伪若此,安可与其闻大道乎?执吾法印不应如彼。善男子,修因之道,尚须誓愿,愿得见在、未来见道闻法,况求即身而觅解脱。善男子,汝学大道,存形存生,无生之道,喻如舟车,坚固轻利,缝致绵密,陆行堪载,济能胜溺,保达所在,永不劳虑,岂不乐哉。善男子,世有愚人闻他得度,傍而学之,身无智力,性有疏懒,不能凿车,舍他破坏,所弃舟车运危济溺,未至中道,倾复败亡,摧折沦没,不可思议。善男子,汝今当知,败车破船不能自胜,何能度人?邪俗之法,亦复如是,不能自济,何能济他。下界凡夫凭向外道,邪俗之法,拔济存亡。亦犹愚夫运败舟车,摧没之祸,立便可待。善男子,世若有人乘破船筏,得济渡者,外道之法应得无生;若以破船不得济者,外道之法不能无生。善男子,后世男女欲学道者,采用天经,吟咏宝文。此文在天为经,在地为纬,南北为经,东西为纬,在中为神,在物为气,在人为灵。故曰天经地纬,织成凡圣。一切万物,有形无形,无非大道真气织成也。

  诸仙人曰:敢问慈尊织成之方。天尊答曰:天无言而有信,故可轨之成仁#1,三景不言而明,故可则之成身;地不言而有义,故可范之养物;道无言而有灵,故能生天地。天地万象亦经纬也,织凡成圣。

  仙人曰:敢问天地万象非道之体,云何织凡成圣?答曰:道生元气,元气生太极,太极生天地,天地生万物。是故天地万象皆道之子孙也,何为不能织凡成圣?大道经纬,罗列天地,所布日月、星辰、风云、雨露、金玉、土石、草木杂类,皆可采用,以辅学人,甚疾成圣。既得圣道,能制御天地及以万物。

  尔时有一下仙,名曰证明,闻天尊所说,迷惑不悟,重敢致问而作是言:不审慈尊金口法印,所云学道之士采用日月、星辰、风云、雨露、金玉、土石、草木杂类以辅学人,甚疾成圣,既得成圣,还能制御天地及以万物。弟子蒙昧,不明妙理,祇言用天之道德劣于天。惟愿慈尊,赐垂分别。

  天尊答曰:学道之士用天之道,及以万象,甚疾成圣者,无上大道真精妙气隐在天地及以万物,善用天道及以万物,大道感之。譬如孝子供养父母,心无拒逆,四时温清,瞻视颜色,设复远行,心中忧念,存忆父母,如对目前,寤寐之间,精神不离,自天祐之,鬼神护之。孝至二亲,尚能感天;孝至于天,理应感道。

  尔时灯明并诸后学闻天尊所说,心开意解,信知天地万物皆于学人深有利益,明知天地万物无非是道,歎凡夫之徒不能用之,如我未悟,亦复如是。合众礼谢天尊受生之恩。尔时大慈天尊又语仙人曰:天地之德,德具于道。其中万物,德不尽备,但取一用,和合利益,功德道同,知用天地及以万物以辅身者,无烦三清祕文、三洞真法。三洞秘文,道高法妙,难可叨佩,及以见闻。学道之士求真不懈,功满行成,我道自来度于子也。是诸仙人深明道义,洞晓存形无生之道,进仙三阶,登不死地,尽能升入无形,始验无生非灭生也。灯明中和真人为诸仙人请法印已,一时辞别天尊,七日七夜徘徊云间。

  天尊又曰:得道之子遐观洞听,身心自在,微妙快乐,解脱无碍。我今与子虽隔三万六千天地,犹如指掌,近在目前,有何可别?不如下界尘俗行尸对面胡越。汝归下界,劝化众生,令远邪道,渐顿之法,量物所宜。是时仙人稽首再拜,奉行法印,升入无形。大慈天尊分形储仙,流布道化。

  尔时诸仙归下界已,止住空中,去地万仞,坐于庆云之上。是时天柱四方,大地震动,龙神欢喜,天地朗然,烟收雾卷,三景倍明,香风遐畅,甘露滂流,地涌乳泉,川泽平济,祥麟瑞凤,纷纭杂集,神芝嘉卉,连廕接野。是诸天王咸谓国庆,皆称万岁。大赦天下,出库谷帛,矜恤老病,普天作乐,颁赐爵禄。天子、诸王、群公卿士,不可胜记,登坛朝礼,大谢恩造,巨施珍宝,立静供养。普天奉道,妖邪绝踪,万国太平。普天齐济,人民丰乐,谣歌讽颂。九万年中,天无杂色,独有紫云,润不别流,唯洒甘露。下界小仙睹道慈力,知是大慈天尊威神之力。是时仙人各陈心愿,遥礼太空之中。

  尔时大慈天尊与诸上真及诸上仙各各授手,遍满下界,为说妙法,授诸下仙上道一阶,各令下仙进修至法,入于全角无生之道。大度众生,入真妙法,登不退果,不可计数。胡夷蛮獠及诸鬼神、地狱罪魂等众,悉沾玄化,皆得利益。从此已后,人渐浇竞,多事凶害,大道不行,妖魅萌生。虽不受度,道犹授手,施大慈法。后世男女既无正心,试行吾道,道亦与之,不责于人。亦有因与渐进,亦有中道而退。吾见其退,亦不执之。道虽无心,常慈养物。大道如水,止渴除秽。道犹良药,勤而服用,定能愈疾;有病不服,稀能自愈。后世男女勤修吾道,定兔死厄,全身保生,能入无形,与道为俦。背吾道者,不除死籍,不免死厄,形如灰土,魂识漂浪,随业受报,生无道力;死望道生,终不可得。从今已后,阴气渐盛,人不畏死,修学外法,不得大道。如此之夫,多被妖邪执其魂魄,身遭疾病,无方疗治。命灭之后,随邪群党,定不得道。虽有小善,无由报应,由其失正,不愿行道,邪鬼侵之。如此之人,虽言万物皆空,我身亦空。物境既空,何有能侵?我身亦空,有何所受?妄想言受,毕竟空寂,都未曾有。愚人偏见,作此观时,邪精魅物,竞来侵害,无所畏忌。亦有生身遭魅,随逐邪神,一绝而去,此名全身入邪,不须待死,取其魂魄。若有女人,生身怀邪,颜色萎黄,处处疼痛,常吐涎沫,或复洪肿,水土恶气,百节酸痛,风疰入心,恍惚迷忘,救气不暇,安觅道乎?痛伤流俗,自取灭亡。身各有道,不知用之,与道为邻;不肯析之,徒近玄流,无心洒垢;神医在侧,不知愈疾,甘心受苦,婴抱楚痛。如此之夫,去道不远,邪惑其心,障复其目,顺流而去,不能逆来。

  大慈天尊为一切众生演说法印,流通供养。精至之士宝而行之,邪俗之夫诽谤四起。善男子,汝今当知信敬我道,亦不益我;诽谤我道,亦不损我。善男子,邪俗之夫,如猎犬食,无有定主。譬如东家修善长斋,持戒不煞。西家十恶,专事屠贩,渔猎杀害,家丰薰臭,所食之余,弃之域内。东家犬子承臭而往,食其残余,遂至忘返。于是西家先复无犬,大小见之,欢喜余食,倍与薰臭。尔时犬主性器弘大,亦不呼归。岁月经久,犬遂长大,不识前主。主忽出游,暂过西邻,犬便惊吠。前主慈悲,亦不致怪。却后数日,十恶之家,忽被天殃,合家灭命。先人收养臭烂之余,亦以穷尽。犬既饥饿,终日号鸣。旧主闻之,合家议言:犬子少小爱往彼家,所食臭烂,秽性以成,卒不能改,设呼暂还,终归不活。须臾之顷,犬便饿死。主又歎言:犬子向在我家,常得闻法,纵不悟解,亦润其神。冀犬后身得生人道。无故往彼十恶之家,饮血吞膏,食噉臭烂。今忽饿死,无一善缘。此犬必定不生人道。善男子,我喻恶人邪俗嫉妬,忘失根本,诽谤大道,与犬无异,为逐臭烂,故不识前主。学道之士含垢怀辱,忍受诽谤,弥加精进。求无上道,复应却照,邪俗之夫,不离生老病死之苦,不能超出缠累泥滓,沦没邪道,癡贪三毒,以成其身。十恶五逆,是其徒党;财色窟宅,是其居处;恶口恶舌,是其歌颂;诽谤妒嫉,是其心行。邪俗之夫不见真经,不闻真说,无以止恶,祸患如此。后学之士应离此人,不须酬对,与其诤论;自求升度,晨夕不懈。邪俗之夫,法有兴废,身有老死,未死之前,已被灾害,是其邪法不验之征。学正道者,身无疵疠,是其元吉全生之征。应自庆幸,深避患害,执吾法印,勿受邪言。善男子,劫初之时有建木乡人,入于山南,衒卖真珠。时有山东商人,姓颇罗堕,名曰满愿,出库百金,买得一珠,圆明曜掌,大径一寸,囊肘自随,不令他见。数旬之间,忽有山南一人,名曰雷诘,伪卖鱼目。满愿西邻寿量之家亦出百金,买得鱼目,亦以怀藏,不令他见。却后六年,二家恶疾,祈得明师来疗此病,和合药分,须好真珠。尔时二人各出真珠以阅明师,师遥见之,悬知后人买得鱼目。师即语言:此非真珠。寿量狐疑,恐师行诳,请师水之,浸经一宿,合器腥臭,真珠入水,弥益光明。九日出之,引长六寸。满愿服之,所苦立愈。后又市珠,请师教浸水,服之丁壮,于今已寿九万余岁,上皇玉简题不死名,一切善神递为给使。此人又复得吾真气之道,亦能御气而游,无复死厄。西邻合家因此恶疾,以至灭绝。唯有一奴,名曰勤子,少小有心,常仰天歎,愿得天道救其所苦。我命上仙大通教其餐松,并服松子,于今不衰,入于太白,时游天山,上登昆仑。吾以授其晨气之方,必定免死而得真道。善男子,真伪之道,生死相背,不可伦疋。执吾法印,能辩邪正。修学之士望济一身,傍度幽显,不可造次,以规声利,忘其大成。至真法中干用之士,道回天地,德拒四时,不为昼夜改易。干坤崩沦,道能成之;天地毁缺,道能补之;生气不足,道能足之;万物不养,道能育之;天下不化,道能化之;一切凶恶,道能变之;一切为善,道能福之;愚暗之者,道与其光;孤游恐畏,道来友之;饥寒病恼,道为除之;履涉危难,道来安之;白刃临项,道能救之。善男子,汝欲学生,莫于无上大道至真法中生不正行,诸所施为尽皆中正,大道玄祐,不畏邪道无正根力,无的依凭。譬如迷人,进退失路,不知要道,始年昏惑,所习不定。或言忘心,不见有身;心既无生,听可得忘;即心有累,云何忘之?始欲此身复归四大,身虽暂忘,四大犹在。假使体空,不能无观。一物一观,已成二事。前境未忘,后观续生。一切因缘以四大而起,身由四大和合而生。绝灭之时,还归四大。外道之夫犹如草木,因四大生,因四大灭,不能不生,不能不灭。欲其即生,亦不能得;欲其不生,亦不能得。外道亦尔,于生死中不能自在,为物所负,随境生灭。善男子,得道之士能忘身心,不见所能,不见所忘,境智体空,观无所起。我所受形,从道得生。今忘此形,复归于道,不为四大之所摄持,不为四时之所生灭,不为累患之所系缚。所谓无上大道能存能亡,亡能无形,存能长生,寂寥幽奥,恍惚希微,不可以智知,不可以心识,应物有周,动用无极。善男子,无上大道慈悲之力,不可思议。后世男女持吾法印,深心思念,当正亿持。尔时天尊说此经已,五百外道柯叶惟等悉舍邪法,肉袒求哀,从道出家,欲求济度,悔过自责,遍体血流,拔除鬓发,如鸟锻翮,踊身自扑,犹如山崩。

  尔时天尊即命中和真人开度外道,授其往生因缘之道,敬观无常,戒莫戕害,断其癡贪,不令蓄积。中和真人曰:汝诸外道,从今日后,慎莫自高,诈称汝是天人大师,损他财命。天司黑簿,注汝罪名,九祖受考,身为逆鬼。汝今生存,单衣菲食,以支身命,忍辱精进,求早化灭,后生中国,见道闻法。即身秽滞,不堪全角,入无生道。是时五百外道欢喜礼谢中和真人,辞别天尊,各还其居,建立精舍,晨夕行道,观身无常,求早灭度。四天之下,人及非人,咸悉归依正真之道。是时天尊与诸圣众真应之身遍于法界。于是灵仙之众八万四千执持法印,作礼奉行。

  太上大道玉清经卷十竟

  #1“轨”,敦煌本P.2385 作“执”。




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:19:59