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大乘妙林经

  经名:大乘妙林经。撰人不详,似出于隋唐之际。三卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

  目 录

  卷上

  序品第一

  观真相品第二

  辨邪品第三

  卷中

  观身品第四

  童子问品第五

  随顺品第六

  卷下

  众真说法品第七

  观法性品第八

  浄慧品第九

  赞欢品第十

  大乘妙林经卷上

  序品第一

  元始天尊时在不思议山七宝城中、元阳宫内师子座上,八威备卫,端坐闲居,身心不动,经七小劫,不起于座,放大光明,遍照十方无量国土,微尘世界无不遍及。时彼三千大千世界无量国土诸仙真圣洗然惊歎,异口同音,俱发声言:咄哉,彼土大德天尊以何因缘放希有光,奇特妙相。时诸三千大千世界微尘国土诸仙圣众遥望山中,光相挺特,妙丽希有,无以为喻,驰诚欣慕,口不能言,咸欲竞往。尔时,天尊安庠动念,以他心智遥观彼土他方圣众心意虔恭,是诸圣众纯是上士,悉堪受度。因发大声,告诸十方无量国土:汝等真士,宿植德本,纯一无二,是我真子,堪持宝藏。我今欲入长乐妙土,汝等真士乘我希有微妙光明,俱来法座,值我今日难胜之法。尔时,十方微妙世界无量国土他方圣众闻是声音,心大欢喜,普乘神光,飞空越谷,皆悉上士寻光而来。是诸大众,烦恼已空,明了法性,其字曰浄行真人、妙相真人、宝光真人、曜明真人、辨才真人、普等真人、圣行真人、遍通真人、德满真人、度命真人、欲济真人、导师真人、善爱真人、达相真人、高上真人、胜意真人、开明真人、守藏真人、护持真人、等观真人、寂定真人、无碍真人、凌空真人、常念真人、化通真人、善变真人、静定真人、妙光真人、妙花真人、大慈真人、慧明真人、宝盖真人等。诸大众无量真人,与诸徒从,并及无量天龙、大力神王,无鞅数众,细雨密雾,一时俱到不思议山,围绕三匝,瞻仰天尊,安庠雅步,稽首礼足,问讯毕,即依位而坐。

  尔时,天尊以大慈心熏脩大众,微声唱言:子等真士,于无量劫众善普会致于今日,值希有光,得睹难胜未曾有法,普来集会,不可思议。我今欲入长乐妙境,汝等真士若有所疑,恣来启问。于是浄行真人即从座起,正巾敛褐,长跪稽首,白天尊言:我今等众乘希有光,欲有所问,若垂听许,乃敢谘陈。

  天尊告曰:浄行真人,子今善能为众开发,谘请法相,恣汝所问,勿自疑难。吾当为汝分别解说,决了所疑。于是浄行既蒙听许,心意踊跃,欢喜无量,白天尊言:如是身相,大光普遍,妙丽希有,光相挺特,超百千日,不可思议。我自思惟,如是身相希有难思,若有众生见斯光者,即名真士,能见诸法,不坏眼根。

  天尊告曰:浄行真士,实如所言。我今身相有无量光,名无量义。若有众生,能见我身微妙光明,即得眼根通达明浄,能了诸法,观诸法性,性相湛然,不坏世法,而得真相。又我身相有无量光,名无量义。若有众生能闻我身微妙光明,即得耳根通达明浄,能了诸法,闻诸法性,性相湛然,不坏世法,而得真相。又我身相有无量光,名无量义。若有众生能齅我身,微妙光明,即得鼻根通达明浄,能了诸法,齅诸法性,性相湛然,不坏世法,而得真相。又我真相有无量光,名无量义。若有众生能言我身微妙光明,即得舌根通达明浄,能辨诸法,言诸法性,性相湛然,不坏世法,而得真相。又我身相有无量光,名无量义。若有众生能触我身微妙光明,即得身根通达明净,能觉诸法,知诸法性,性相湛然,不坏世法,而得真相。又我身相有无量光,名无量义。若有众生能知我身微妙光明,即得心根通达明浄,能了诸法,悟诸法性,性相湛然,不坏世法,而得真相。浄行真士,我今身相,无量光明。假使尽诸十方三千大千世界,碎为微尘,一一尘中复为十方无量世界。又复碎诸无量世界皆为微尘,以此尘数比我身光千亿万分,未得其一。是故十方无量国土,若有众生遇斯光者,即得身中六根明浄,通达无碍,能了诸法,性相湛然,不坏世法,而得真相。以此光明庄严,一切无量无边微尘世界一切众生,皆悉成就无上正真金刚妙相,光明功德,不可思议,终劫说之,亦不能尽。于是浄行并诸大众闻天尊说微妙光明,利益众生,无量无边,俱发声言,歎未曾有;大德天尊微妙身相,光明大藏,福惠庄严,实无穷尽。

  是时,妙相真人闻天尊说法身微妙,光明特甚,天上人间,未有斯匹,前进稽首,白天尊言:大德天尊,我今所见天尊身相,大光普遍诸微尘界,他土大士、十方圣众俱来集会,欲闻要言,未审今会不思议城,希所常有,天尊所演光相微妙无上法轮,今之所说,当何名号?唯愿解说,诀了所疑,令此众会得眄篇目,心意泰然,功德无量

  尔时,天尊欣然悦豫,歎妙相言:善哉善哉,妙相真士善能通达,观诸法性,心意无碍,故能为众谘请要言。子等谛听,我今为说微妙难思未曾有法。自昔以来,为众开演,未如今日,大光普照,他土世界微尘圣众俱来集会不思议山,闻此胜法。我所说无上尊经,名为《妙林》,亦名《胜习》。子等谛思无上大乘微妙经典。若有一人闻此经名,一心信受,思念恭敬,尊重赞歎,解其义味,为人演说,称扬大道,当知是人曾于无量亿劫之中已种善根,功德成办。故于今日得闻大乘微妙经典。此人即是一切众生大慈悲父,开悟一切,为众道师。世间众生当于此处勤种功德,能以一心,不生懈退,是人所得大乘功德,无量无边,不可称说。假使尽诸十方三千大千世界一切草木,寸斩为筹,以此筹筭其人功德,亦不能尽。是故汝等俱入宝城,闻此《妙林大乘》名字,必得上道,入于长乐,常住妙土,功德巍巍,与我无异。

  是时,大众闻说经名,一时开悟,举手弹指,稽首称善。于是宝光执笏安庠,前进作礼,上白天尊:臣以有幸,得预斯集。向闻所说微妙大乘祕要经典,所说经名《妙林》《胜习》。臣等下愚,未能自了,不审天尊以何义故,名此尊经为《妙林》邪?愿为解说,示以要言,令众晓悟,饶益一切,决了所疑。

  天尊告曰:宝光真士,乃于今日能发大慈,为众谘请真实要言,开悟将来,不可思议。汝今复座,吾当为汝分别解脱,令众得明,开悟将来,使得安乐。我今所说《大乘妙林无上尊经》,功德无量不可思议。犹彼宝林,能生果实,资益一切,食此花实,身相金光,无不微妙。人闻此经,一心听受,得其义味,智慧圆明,身相微妙。以是之故,与彼无异。又彼宝林,根株茎叶,悉是真文,微风一动,能发洞章,声音微妙。若得闻者了然悟道,我今法相如彼《妙林》。若有众生微心一感,现以声教,声音微妙,若有闻者,即得正真。以是之故,与彼无异。又彼《妙林》莫知本始,劫劫常生,种类不绝。我今法相,如彼宝林,莫知本始,劫劫出现,种性不绝。以是之故,与彼无异。又彼宝林,枝条复荫,三千世界,无不周遍。我今法相,德荫三千大千国土,弥罗无外。以是之故,与彼无异。又彼《妙林》无心随顺,从风偃仰,假有霜雪,不能凋残。我今法相,亦复如是,无心善顺,物感常通,假有烦恼,三涂恶报,莫能伤害。以是之故,与彼无异。诸微尘土一切大众,见我光明难胜希有,越空赴谷,俱来集会不思议山,习我胜因,闻斯要诀。诸来大众闻此大乘,智慧日新,功德无量。以是之故,亦名《胜习》。宝光等众,无量无边。闻此要言,咸皆开悟,同时行礼,稽首称善。于是宝光而说偈言:

  善巧无上大悲尊,不舍四弘度众生。示现端坐不思议,放大光明照十方。

  微尘国土无边众,俱见法身微妙光。大众纯一无上士,堪持妙林希有经。

  他心了达无边境,高声唱言真实宾。我今欲入长乐土,故命时众来受持。

  众等同闻大欢喜,飞空越谷一时临。烦恼已尽皆自在,明了法性大乘门。

  围绕瞻听忘疲厌,安庠前进礼天尊。大悲熏修无限量,唱说时众久行因。

  故得闻今希有法,善哉集会不思议。功圆行满入长乐,告众疑问在今晨。

  故得慧明无上士,浄行正念动三千。乘斯大会希有座,告令疑网任谘陈。

  既蒙听命胜所请,进前敢言希有光。大悲善巧说身相,无量光明奇特尊。

  遇得斯照六相浄,不坏世法即真身。假令微尘诸世界,细末尽数不能量。

  又有久脩真大士,号曰妙相问经名。故得大慈降法雨,篇目名字总披陈。

  若得遇闻此名号,功德福惠悉庄严。假令三千诸草木,寸斩筭数不能知。

  我亦乘今无上惠,更问经名义云何。既蒙法王无上诀,名义诸疑悉已除。

  我等时众同斯集,自庆得闻妙林经。故得上登无极位,一切众生离嚣尘。

  宝光等,是时,大众闻说偈颂已,心大欢喜,咸皆开悟,一时稽首,复还本座。

  观真相品第二

  尔时,曜明真人前进稽首,白天尊言:我等时众闻天尊说微妙光明,希有难值,若后有人遇斯光者,即得六根通达明浄,不坏世法,而得真相。臣以下愚,未了斯义,不审世间及以真相为一相邪,为异相邪?若是一相,何以名世?若世是真,何不名真?若异相者,既得真相,云何不坏?世间不坏,云何得真?世间不坏而得真者,譬如种子。种子不坏,芽茎花实从何而生?如是二趣实未能了,愿垂旨诀,得释所疑。

  天尊告曰:曜明真士善能方便,为诸众生诀此疑惑。子今复座,吾当为说。子今所问,世间真相为一相邪?为异相邪?今当问子,子之所见为法见邪?为相见邪?曜明答曰:大德天尊,世间真相有法见邪?有相见邪?

  天尊答曰:曜明真士,真相世间,本无差别。众生所见,未能通达,但观其相,未能见法。是故分别世间、真相,其相不同。今以慧眼观世间相,即相是真,能了真相,名为见法。以是之故,不坏世间,而得真相。

  曜明又问:大德天尊,不坏世间而得真相,未审世间以何为相,而言不坏即是真相?

  天尊告曰:曜明真士,世间相者,即是无明、贪著、爱见、瞋恚、愚癡等诸烦恼,是世间相。曜明又问:大德天尊,无明、贪爱、瞋恚、愚癡等诸烦恼是世间相,既言不坏,即得真相。是则真相犹有贪爱,既有贪爱是真,何须说言断诸烦恼而得真相?

  天尊告曰:曜明真士,实如所言,不断烦恼而得真相。今言断者,为诸众生未能见法,唯见无明、贪爱、愚癡、瞋恚、烦恼,故须说断而得真相。若人能知烦恼性空,本无贪爱,无明永浄,无法可断,以是当知不断烦恼而得真相。真相无相,无相无得,无明无法,无法无断,无断无得,名断烦恼;无得无断,名得真相。以是当知,不断烦恼而得真相。

  曜明又问:大德天尊,真相烦恼,既无二相,无二相故,言得真相。何以不言烦恼真相,无二相故,言得烦恼?

  天尊答曰:曜明真士,如向所说,是有二种,一者相见,二者法见。法见之人,言得真相;相见之人,言得烦恼。以是当知,法见之人常观妙本,故得真相;相见之人,常观麄边,故得烦恼。若人能知烦恼性空,未曾有法,从迹观本,名得法见。若复有人无明闇蔽,唯见烦恼,从无明见,名为真相。又语曜明:若复有人见有烦恼,又有真相,烦恼真相,皆为烦恼。若人能知此烦恼不异真相,真相无相,烦恼真相,名为真相。又语曜明:子向问言,譬如种子,种子不坏,芽茎枝叶花实等从何而生。吾今问子种子坏邪,芽实生邪?种子若坏,坏则无因,无因有果,斯无是处。芽生种坏,坏则不生,坏为生因,亦非是处。以是当知种子芽茎、枝叶花实,非生非坏,非因非果,非不因果。烦恼真相,亦复如是,非前非后,非一非异,非不一异。又语曜明:汝谓种子坏乃芽生,今又问子,种坏芽生,坏时生耶?未坏生耶?坏后生耶?坏时生者,以坏为生,生则不生;生而坏者,以生为坏,坏则不坏。云何种坏而得芽生?譬如荫坏,身则不生,无荫有身,理则不然。以是当知种子既坏,芽则不生,无种有芽,理亦不然。是故我言坏则不生。若有说言坏时生者,与坏同体,云何得生?譬如一身,诸根同体,云何头坏而得足生?头坏足生,理则不然。以是当知种子坏时,芽则不生,生坏同体,理亦不然。是故我言坏时不生。坏后生者,生灭相离,云何为因?譬如败种,种已先灭,灭即无芽,云何芽后从败种生?以是当知坏后不生,坏已芽生,理亦不然。是故我言种子坏后芽亦不生。又语曜明:种坏芽生,生坏一耶?生坏异耶?生坏一者,坏则相违,云何同体?灭则不生,云何坏生?生则不灭,云何生坏异者?异则非因,非因生果,理则不然。譬如虚空,非兔角因,虚空非因,生兔角果,理则不然。以是当知异亦不生,云何有生?又语曜明:未坏生者,是则种子体中未变,未变芽生,芽生则无因,无因有果,无种有芽,理则不然。犹如无形,影则不生,形若未生,有影生者,当知此影不从形生。譬如麻子,麻子未坏,油则不生。以是当知未坏不生,云何有生?又语曜明:坏后生者,彼种已灭,灭则无因。灭后生芽,此芽始生,生则非果,彼种灭已,有芽生者,理则不然。犹有无乳,酪则不生,若无彼乳而有此酪,是则酪有不从乳生。以是当知坏后不生,云何有生?检求生相,毕竟永灭。不可得故,是故无生。

  尔时,辩才即从座起,安庠而进,白天尊言:我自思惟,一切众生飘浪生死,皆由无明、贪著、爱见。我又思惟,爱见无明,从何而有,致令众生飘浪生死,是生死本从心生耶?从眼生耶?从耳生耶?从鼻生耶?从舌生耶?从内生耶?从外生耶?从有生耶?从空生耶?我今等众实未能了,愿为解说,得释所疑。

  天尊告曰:辩才真士,善哉斯问。子今复座,当为子说。生死根本,从空而生,亦从有生;从内而生,亦从外生;从鼻而生,亦从舌生;从眼而生,亦从耳生。本无从生,亦从心生。何以故?心法空故。心法既空,无明亦空;无明既空,贪爱亦空;贪爱既空,生死亦空;生死既空,眼法亦空;眼法空故,耳法亦空;耳法空故,鼻法亦空;鼻法空故,舌法亦空;舌法空故,内外亦空;内外空故,空有亦空。、以是因缘,生死根本,从空而生。又语辩才:空法本空,心法亦空,云何空法生心法空?心法既空,从空生心。是则东方本空,生西方空。既知东方本空,不生西空,当知空法本空,不生心法;心法既空,不从空生。当知心法,法相本空,不生无明。既知无明本空,不从心生,当知无明本空,不生贪著;既知贪著本空,不从无明,当知贪著亦空,不生爱见;既知爱见本空,不从贪著,当知爱见亦空,不生心法;既知心法本空,不从爱见,当知心法亦空,不生眼法;既知眼法本空,不从心生,当知眼法亦空,不生耳法;既知耳法本空,不从眼生,当知耳法亦空,不生鼻法;既知鼻法本空,不从耳生,当知鼻法亦空,不生舌法;既知舌法本空,不从鼻生,当知舌法亦空,不生内法;既知内法本空,不从舌生,当知内法亦空,不生外法;既知外法本空,不从内生,当知外法亦空,不生有法;既知有法本空,不从外生,当知有法亦空,不生空法;既知空法本空,不从有生,当知空法亦空,不生生死;既知生死本空,不从空生,当知生死亦不生死。一切有为烦恼,以是当知有为生死,众生飘浪,如虚中云,如空中色,如谷中响,如水中月,如镜中像,如热中炎,如电中火,如聋中听,如盲中视,如哑中言,如二头鹤,如三足鸡,如龟中毛,如兔中角,中是无明、贪著、爱见。生死之本,亦复如是,毕竟皆空,不可论说,譬如灯灭,不可寻求。生死本空,亦复如是,如大猛火,如四毒蛇,不可亲近。生死之法,亦复如是。子等当复作如是观,乃得无为,出离生死。于是辩才等众闻是要言,欢喜踊跃,歎未曾有。于是大众同声称善,而说偈言:

  无上大悲尊,善巧说真相。世间烦恼本,即无上慧因。

  众生未能了,故说断贪瞋。若知本非有,生死即道场。

  无明性永灭,烦恼谅风声。慧眼当清浄,法见明重昏。

  本来无二相,麄妙信开缘。若能辩无二,三界不思议。

  执心在真相,道场恚贪瞋。种子未曾灭,芽茎实不生。

  先有不从因,先无何所生。三时辩生法,种子实非因。

  自体未曾有,芽茎何所从。辩才无上士,善谘生死因。

  大悲谅无尽,为众悉敷陈。无明与生死,譬如空谷声。

  聋盲所闻见,世间实不然。智者观生死,犹如大幻师。

  土梗何曾走,木鸡讵翔空。若能明斯趣,一切不思议。

  尔时,天尊歎大众言:善哉善哉,汝等今众闻希有法,体了真相,实如所陈,乘我今日,宣语将来,一切众生,令得晓了,与今无异。尔时,大众稽首称善。

  辩邪正品第三

  尔时,普等真人即从座起,前进作礼,上白天尊:我自思惟,天尊身相,光明挺特,微妙难思,如金刚王摧折一切,智慧明了,结习永除,端然独步,不思议城。我今欲问,未敢自陈。愿垂大慈,赐示仪轨,修行阶级,其义云何?使将来世得见正真。

  天尊告曰:善哉善哉,普等真士,善能利益将来众生,能发斯问,开悟愚蒙。子今复座,吾当为说。凡所问者,具有二种:一者正问,二者邪问。若正问者,与道为亲;若邪问者,是魔眷属。普等又问:何等为正?何等为?

  天尊告曰:若人作有为问,无为故问,名为邪问。非有为问,非无为问,名为正问。若人见生故问,见灭故问,各为邪问。不见生问,不见灭问,名为正问。若人见住故问,见坏故问,名为邪问。不见住问,不见坏问,名为正问。若人见罪故问,见福故问,名为邪问。不见罪问,不见福问,名为正问。若人见浄故问,见秽故问,名为邪问。不见浄问,不见秽问,名为正问。若人见是故问,见非故问,名为邪问。不见是问,不见非问,名为正问。若人见亲故问,见疏故问,名为邪问。不见亲问,不见疏问,名为正问。若人见空故问,见有故问,名为邪问。不见空问,不见有问,名为正问。若人见苦故问,见乐故问,名为邪问。不见苦问,不见乐问,名为正问。若人见圣故问,见凡故问,名为邪问。不见圣问,不见凡问,名为正问。若人见善故问,见恶故问,名为邪问。不见善问,不见恶问,名为正问。若人见施故问,见盗故问,名为邪问。不见施问,不见盗问,名为正问。若人见持戒问,见破戒问,名为邪问。不见持戒问,不见破戒问,名为正问。若人见长故问,见短故问,名为邪问。不见长问,不见短问,名为正问。若人见贵故问,见贱故问,名为邪问。不见贵问,不见贱问,名为正问。若人见得故问,见失故问,名为邪问。不见得问,不见失问,名为正问。若人见邪故问,见正故问,名为邪问。不见正问,不见邪问,名为正问。若人见问故问,不见问故问,名为邪问。不见问问,不见不问,名为正问。如是等类,皆有邪正。邪正所有,皆从心生。心之所生,皆是颠倒。非有见有,非无见无,非生见生,非灭见灭,非住见住,非坏见坏,非罪见罪,非福见福,非浄见浄,非秽见秽,非是见是,非非见非,非亲见亲,非疏见疏,非空见空,非有见有,非苦见苦,非乐见乐,非圣见圣,非凡见凡,非善见善,非恶见恶,非施见施,非盗见盗,非持见持,非犯见犯,非长见长,非短见短,非贵见贵,非贱见贱,非得见得,非失见失,非邪见邪,非正见正,非问见问,非见见见,如是诸见,皆悉虚妄,如幻如梦,死一真实。何以故?诸法无心,有心见法,名为邪见。若人能知诸法无心,不起心见,是名正见。是当知有心问者,皆为邪问;无心问者,乃名正问。以是义故,我今不令一切众生断灭烦恼,而得真相,但欲度诸妄想众生,故说烦恼、真相二义。实无生死,可得真相。所以者何?诸法清静,本无二相,无所往来。是故我今不令众生断灭烦恼,乃得真相。虽说烦恼,实无烦恼之可断灭;虽说常乐,亦无常乐之可欣慕。既无烦恼,是故众生不失真相;既无真相,是故我今不舍烦恼。若复有人于末世中,能发此念,体解正真,是名大乘,修真正行。于是普等闻斯说已,心大欢喜,告诸大众、无亿数人同体无为,俱入正真。

  尔时,圣行大士白天尊言:于未来世,若有众生于诸法中,生有见心,是则大道永没,不行于世。若见三清是清浄境,心所欣慕,如此人者,永劫脩功,不得解脱。所以者何?三清境界,名为寂灭,远离诸尘,不受诸爱,若有见心,则堕邪见,非修正行,名为永失无上法邪?

  于是,天尊歎圣行言:善哉善哉,实如所言。圣行真士,宿植德本,明了实相,通达无碍,故于今日为众决疑,真为深要。若复有人于诸法中,生有见心,舍于秽土,求三清乐,舍众生身,求真道相,欲断顿恼,而入无为,求离诸见,乃得寂灭。如是等相,我说此人,名大邪见憎慢之人。譬如愚人,畏于天地,而欲走避,所至之处,不离大地。众生亦尔,畏生死身,疾舍三界,有心厌离,所得之身,不离生死,如是众生,未能见法、求真道相。深实可哀。真道相者,名为不作,无所起灭,非有非无,非长非短,非大非小,非色非心。能体此相,名为修习真道正行。〔复〕语圣行:世间众生,无明障重,真道在身,莫能睹见。譬如愚人,东西驰走,觅虚空色,而不能见即色是空。一切世间,亦复如是。心性驰骋,欲求真道,不知身心即是真道。譬如愚人,但见竹木,而不知火,舍木求火,而不知火已在木中。一切世间,亦复如是,舍身求道而不知道已在身中。舍木求火,譬如愚人舍形求影,舍声求响,而不知形是影根,声为响本。以是当知世间邪见,烦恼炽盛,犹荆棘林,如蒺梨园,不可亲近。汝等今众,乘我今日,宣示将来,令知三清不离烦恼,令知大道不在他方,但观身心,修习正行,自然解脱,永离烦恼,常处三清。子善思惟,自然安乐。

  于是,圣行又复白言大德天尊:云何说言一切众生即是真道,而复告命修习正行.乃得安乐?若其是道,何须修习?犹如羽鸟,何须习飞;譬如鳞族,何须习水?云升雨降,不关习学。若诸众生已是真道,何须修习而得安乐?愿为解说,得释所疑。

  天尊告曰:圣行真士,善哉斯问。如我向言真道众生,如木中火,非一非异,非即非离;即木有火,而木非火;离木无火,而火非木。木非是火,故云非一;火不离木,故云非异。以是当知众生真道,非一非异,非即非离。即生有道而生非道,离生无道而道非生。生非是道,故云非一;道不离生,故云非异。以是当知若欲求火,于木中求,不于冰中求;若欲求道,于身中求,不于他求。于冰求火,他方求道,假使力能移山,功能竭海,力之弥勤,功之殊妙,终劫行之,去道愈远。是故我今告诸众生,若欲求火,当须人功,备其钻具,运动力手,然后见火。众生学道,修习正行,亦复如是,当以善功,备其种智,观此身中,运动心神,然得见道。以是之故,我令众生修习正真,乃得安乐。习空鳞水,亦须运用而得升降,空行水去,真道众生,不以为类。云升雨降,无识无心,不关习学,如斯等类,并是世间,不比真道。子善思惟,自当得解。

  于是,圣行又复白言大德天尊:众生求道,于身中求,不于他求,身中空邪?他方有邪?天尊答曰:圣行真士,三十六问,名为邪见。圣行又问:大德天尊,见木有火,见冰有水,见冰无火,见木无水邪?天尊答曰:圣行真士,为诸未悟,随顺世间。圣行又问大德天尊:冰有火耶?木有水耶?天尊答曰:圣行真士,于虚空中见众色像。圣行又问大德天尊:于冰求火,于木求水,斯见处邪?

  天尊答曰:圣行真士,见身求道,灭诸有为,求得解脱,斯非是处。若求真道,但自观身;若求虚空,但观诸有。观身实相,道从身生,亦从心生,从眼耳生,从鼻舌生,从四大生,从百体生。观物真相,空从天生,亦从地生,亦从我生,亦从他生,从水火生,从草木生,从十方生,从万物生。以是义故,我说此经,度微尘众,而未尝见有一众生得受度也。何以故?我眼既空,众生亦空,空无分别。分别空故,是故我眼智慧明浄,能观一切通达无碍,观诸三千大千世界,过去未来,一切众生,悉已受度。以是因缘,我说空中具足一切无量色像。于是圣行并诸大众闻说要言,俱起作礼而说偈言:

  具足一切智,善哉奇特尊。说今微妙法,邪正甚分明。

  颠倒生取舍,正真非有无。心法非本有,有心虚妄生。

  善巧顺诸有,有灭齐正真。正真无复相,烦恼实本空。

  众生不异道,诸见悉无为。有心欲除断,大行永不行。

  三清非远妙,寂灭在胸襟。若起有心见,惠牙永消摧。

  天尊说此类,名为僧慢人。犹如畏大地,疾走欲藏身。

  纵日驰千里,非地不容身。厌身欲求道,见道不忘身。

  存身去道远,生死反成亲。至真无起灭,大道离断常。

  若有体斯妙,名为修正真。众生由障重,失道唯见身。

  将身欲求道,观色不知空。譬如愚见木,不知火所从。

  影响非殊远,形声是本源。邪见生烦恼,蒺蔾刑棘藂。

  有见生毒害,伤身何异斯。三清即烦恼,大道谅我身。

  犹如木中火,钻具及人功。积善求真道,安乐会正真。

  说经度一切,筭数不能量。照本元来去,受度悉虚陈。

  虚空谅无际,众生何所依。我眼本清浄,通达了大千。

  未来及过去,见在尽微尘。久于无量劫,悉己会正真。

  大乘妙林经卷上竟

  大乘妙林经卷中

  观身品第四

  尔时,大慈真人即从座起,稽首礼问,白天尊言:我等今众心自念言,天尊所说,微妙难思,烦恼真相,性无差别,其义幽微。我今等众亲承圣旨,得释所疑。将来众生,心根未悟,闻此大法,云何得解?天尊所说,三清非远,道即我身。一切众生闻身有道,未了斯义,益加疑网,当以何法得释彼疑,令诸众生泰然安乐?

  天尊答曰:善哉善哉,大慈真士,于无量劫荷负一切众生苦恼,故于今日善发斯问。子今复座,吾当为说,令诸将来有心之人,使得安乐。若有众生,入我法门,闻我妙义,未能晓了,当以三法安慰其心,令得开悟。何谓三法?一者,若有众生闻此大乘,未能信受,当以五戒修摄其身,令无放逸,五根明浄,体性调和,于法无畏,堪任听受。二者,若有众生闻此大乘,未能善解,当以三定继录其心,令无动应,心地端静,性气调和,于法无畏,堪任诵持。三者,若有众生闻此大乘,未能通观,当以六慧遍被身心,令无障碍,内外明浄,身意澄清,慧洞虚空,了见真性,于法无畏,堪任寄付。何谓五#1戒?一者,若有眼根贪着色尘,当以妙林大戒,观彼色尘,随时迁易,念念无常,无可贪著,观我眼根,与彼无异。二者,若有耳根贪著声尘,当以妙林大戒,观彼声尘,随时迁易,念念无常,无可贪著,观我耳根,与彼无异。三者,若有鼻根,贪著香尘,当以妙林大戒,观彼香尘,随时迁易,念念无常,无可贪著,观我鼻根,与彼无异。四者,若有舌根贪著味尘,当以妙林大戒,观彼味尘,随时迁易,念念无常,无可贪著,观我舌根,与彼无异。五者,若有身根,贪着法尘,当以妙林大戒,观彼法尘,随时迁易,念念无常,无可贪著,观我身缘,与彼无异。何谓三定?一者,若有众生心神驰动,多所贪著,当以妙林大定,观诸世间,如幻如梦,如焰如电,非真实有,既知非有,心不驰动,是名安定。二者,若有众生心神驰动,多所慎恚,当以妙林大定,观诸世间,如声如响,如雾如云,非真实有,既知非有,无所瞋恚,名为法定。三者,若有众生心神驰动,多有癡慢,当以妙林大定,观诸世间,如风如空,如泡如影,非真实有,既知非有,无可癡慢,名为决定。何谓六慧?一者,既了彼色随时迁易,念念无常,无可贪著,眼根清浄,名为见慧。二者,既了彼声随时迁易,念念无常,无所贪著,耳根清浄,名为闻慧。三者,既了彼香随时迁易,念念无常,无所贪著,鼻根清浄,名为通慧。四者,既了彼味随时迁易,念念无常,无所贪著,舌根清浄,名为辨慧。五者,既了诸法随时迁易,念念无常,无所贪著,身缘清浄,名为觉慧。六者,既了三毒随时迁易,念念无常,无所滞碍,心根清浄,名为洞慧。大慈真士,若后末世,一切众生欲入法门,当以三法安定其心,令无所畏。既无畏已,自然安乐,身心坚固,常住不动,六慧明浄,通达无碍,观诸世间,无非妙相。以是当知不断烦恼而得真相。汝等今众勿以此法轻示非人,一念疑毁,万劫不生。慎之慎之。

  尔时,遍通真人白天尊言:我等今众得闻大法,身心踊跃,快乐安稳,得无所畏,不可思议。犹有疑昧,未敢谘陈。伏愿天尊特垂听许。

  天尊告曰:遍通真士,有所疑网,恣汝所问。吾当辩说,以示未闻。于是遍通白天尊言:大德法王,云何说言若有众生欲入法门,当以三法安慰其心,令得安乐?一切众生本有心邪?若是有心,心性已定,云何说言以此三法安定其心,令得无畏?若本无心,云何得定,而今说言以此三法安慰其心,令得定邪?

  天尊告曰:善哉斯问,谛听谛听。吾当辩说,令诸将来得了所疑。遍达真士,一切众生心法如生,云何一切众生心法如生?一切众生本有生邪?若有生者,生从何有?一切众生本无生邪?若无生者,见有生身。汝等今众见身有邪?见身无邪?遍通答曰:大德天尊,我等今众见身是无,何以故?前色灭故,后色生故。

  天尊告曰:遍通真士,心法亦尔。非有非无,念念生灭;前心灭故,不为后因;后心生故,不为前果。是故我言一切众生,心法如生。遍通又言:大德天尊,既云一切众生心法如生,生法见生,生法如心,心可见邪?

  天尊答曰:遍通真士,心法可见。欲见心法,还如见生,生无方所,欲见心法,亦无方所。遍通又言;大德天尊,既云心法如生,俱无方所,云何安慰,令得安乐?

  天尊答曰;遍通真士,身可安邪?遍通答言;大德天尊,身法念念,不可安慰。

  天尊告曰:遍通真士,心法亦然,不可安慰。遍通又言:大德天尊,既不可安,云何向言安慰其心,令得乐邪?

  天尊答曰:遍通真士,为见有身,故令安慰。既安慰已,知心非有,亦复非无,非有非无,名得真心,故得安乐。是故我今以此三法,安慰其心,令得安乐。是诸大众闻天尊说,成皆开悟,同声称善而说偈言:

  法王三界大悲尊,见身端坐不思议。为众演斯微妙法,开悟群生无上因。

  故知烦恼同真相,了达道场等无明。初学心中未清静,大慈方便启重昏。

  故得天尊为敷演,妙林三法晓初心。五戒观身五根静,三定摄心三毒除。

  一乘遍被三千土,六慧重修九夜清。了悟幻梦非真有,非真有法亦非空。

  故得住居安乐土,非空幻有悉常存。常存非离人间土,人中妙相甚奇姿。

  昔日未悟名烦恼,今辰大觉号真仙。一体两名随物见,好见两名同一身。

  遍通至真无上士,怀念慇懃不离心。请问众生所生得,有心无心定云何。

  今蒙大悲无上诀,众生有心心若生。生法非无亦非有,有心非有亦非无。

  前生后生不相续,有心无心不相因。见身非有同心法,求心非无如见身。

  能知身心非一异,岂执身心定有无。说去两偏无所两,又忘一中何所中。

  偏中了然无所有,重玄微妙不思议。故得身心可安慰,真心万劫永常存。

  尔时,天尊闻诸大法说偈颂已,告诸真人:汝等大众于此座会,深解法相,快乐安隐。诚如所言,真实无异。于将来世,咸令众生皆得开悟。是时大众咸皆欢喜,稽首受命,同时而退。

  童子问品第五

  尔时,侍座童子名曰慧明,从座而起,整顿衣冠,稽首作礼,上白天尊言:大慈天尊,微妙光明,普照十方,微尘世界、一切国土,诸真圣众无亿数人,俱来集会不思议城。土地平正,宫殿希有,容微尘众,无有迫迮。此地何缘而有斯妙?众真行业,修何功德?遇值宝光,得入斯座,希有难思。闻此《妙林》,快乐无极。愿垂告诲,开悟将来。

  于是,天尊歎童子言:善哉善哉,慧明童子,善能激发微妙因绿,使将来世得释所疑,不思议山,名大福堂,出离生死,国土清浄,非是二乘所能睹见。过去、未来三世天尊之所集会,一微尘土容八万众,不可思议,宫殿床榻、百味甘香、衣服卧具、花菓林木、通身浴池,皆是七宝。若有所须,应念而至。福德之土,不可思议。非我今日言所能尽。十方国土、三千世界,一切微尘无鞅数众、真人集会,皆是上士,纯一无二,智慧圆明,了诸法性,于无量劫,植众德本。故于今日遇值光明而得集会。见我今日微妙大乘,宣通法教,普度无量,一切众生,得闻此经《妙林》名字,一章一句。当知是人尘沙身分,所有三业,造诸过恶,皆悉清浄,不复受报。若有众生闻此经名,及以诵念一章一句,其人所生,常居浄土,衣食充足,元所乏少。闻此经已,不堕三恶,刀山剑树,铜柱炉炭,寒冰铁床,一切苦报,自然摧灭。所经行处,常居快乐,兵灾毒兽不能伤害。

  童子又问:大德天尊,愿为广说真人所行,观诸法性,以何心力而得自在,通达无碍,复遇尊经,闻微妙法?

  天尊告曰:慧明童子,真人所行,于诸法中无所希望,心性灭故;观诸色法,不生贪著,知眼空故;闻诸音声,不生贪著,知耳空故;齅诸香气,不生贪著,知鼻空故;餐诸美味,不生贪著,知舌空故;持诸宝物,不生贪著,知手空故;行诸平地,不生贪著,知足空故;见诸天堂,不生娱乐,知无我故;见诸地狱,不生怖畏,知无苦故;见人施与,不生欢喜,知无得故;见人劫夺,不生瞋怒,知无失故;见人赞歎,不生欣悦,知无誉故;见人毁辱,不生恚恨,知无损故;见玉京山,不以为高,无长相故;见诸堆息,不以为卑,无短相故;见诸骞树,不以为赊,无寿相故;见诸槿花,不以为促,无夭相故;见大罗天,不以为遍,无大相故;见诸毫未,不以为细,无小相故;见诸猛火,不以为热,无烧相故;见诸渤海,不以为濡,无湿相故;见诸彫划,不以为能,无巧相故;见诸愚讷,不以为顽,无拙相故;见诸布施,不以为难,无财相故;见诸贪吝,不以为惜;无悭相故;见诸众生,不以为异,无有相故;见诸虚空,不以为一,无无相故;见诸亲族,不以为恋,无爱相故;见诸怨家,不以为恶,无憎相故;见诸天地,不以为久,无住相故;见诸电光,不以为疾,无去相故;见日初出,不以为东,无出相故;见日终役,不以为西,无没相故;无西无没,无日没故;无东无出,无日出故。以是当知真人见法而不见故,以不见故,故于今日得居浄土,值希有光,闻我今日演说大乘微妙经典,能以一心信解受持。

  尔时,侍座童子名曰善信,从座而起,稽首作礼,一心瞻仰,白天尊言:大德天尊所说甚深,微妙难思。若有众生闻斯法者,以何心力而得开悟?

  天尊告曰:善信童子,若有众生得遇斯经,未能善解,当以慧心观察其身,眼耳鼻舌,一切诸根,为是有邪?为是无邪?为有因邪?为无因邪?若言有我,眼耳诸根,因四大生而有我者,当自思惟,四大性空,云何得合?若四大空,合成我身,身从四大,四大既空,我身亦空。何以故?由本空故。若言我身,眼耳诸根,因四大生,四大性异,云何得合?若四大异,合成我身,身从四大,我身亦异。何以故?由本异故。若言我身,眼耳诸根,因四大生,四大非合,去何我身,四大合生,四大非合,合生我者,虎鹿蛇鼠,性非合故,云何合生?以是当知我今身者,如风如影,如露如电,如幻如梦,如声如响,毕竟寂灭,了无因故。能知是见,名为法观。以此心力,能生无诸功德门,住于三清,常居浄土。能于诸见,心无起动,以一慧心观诸万类,悉皆清浄。善信童子得闻是已,心生欢喜,歎未曾有。于是天尊而说偈曰:

  我今所演说,一切诸天尊。过去及未来,皆同一心力。十方微尘土,所有诸法王。俱演微妙义,一乘无上经。若有一人闻,一章一句偈。誓心欲奉持,宣通未来世。如此善男子,及以善女人。所在经行处,灾疫不敢伤。若有一心念,五苦尽消摧。又请说真士,所行奇特因。真人所得法,观身知悉空。苦乐无二相,憎爱悉齐同。高卑无异趣,大小不殊形。日出非初合,日没讵终亡。东西无定所,出没亦无方。又问何心力,得斯平等观。示以慧观法,支节并消融。四大性非合,虎鹿不同群。以是知虚幻,露电尽皆空。毕竟无起灭,法观心日明。常居清浄土,长乐永未央。

  是时,侍座童子、诸来大众,闻天尊说微妙偈颂,欢喜踊跃,歎未曾有。于是大众一时稽首,同声称善,作礼而退。

  随顺品第六

  尔时,天尊告遍通言:于末世中,若有一人解我所说,称扬妙义,宣示未闻,令得了悟,能体深义,不随文字,知诸法性,无可贪著,当知是人已于无量无边诸天尊所种植善功久已成辨,世间人民,于其人处,供给供养衣食卧具、香花灯烛、资身药饵,诸所之无,随顺给与。能如此者,所得功德,与我所资功德无异。何以故?如是人者即是大乘无上法牙,绍隆法藏,令无断绝。其人前身曾入宝城,闻我大乘微妙经典,讬生下土,宣我正教。是故我说供养此人,与我无异。何以故?是人深知我之妙趣,随宜说法,无所执滞。是故世间供养是人,功德无量

  遍通白言:大德天尊,何谓随宜,顺众生说,无所执邪?

  天尊告曰:遍通真士,我所说法,随顺众生,说一乘经,说三世法,说有为法,说无为法,说人间法,说出世法,说秽浊法,说清浄法,说罪说福,说苦说乐,说因说果,如是等说,名为随顺。众生世间,犹如幻师所作幻术,无有决定。又如夜梦,所有见事,皆悉虚妄,无有真实。若有众生深达斯义,如此之人是我真子,堪任委寄,秉持法藏,令无断绝。

  遍通白言:大德天尊,所说要妙,随顺世间,无有决定,无罪福邪?无苦乐耶?

  天尊答曰:遍通真士,我所说法,随顺众生,说罪为福,说福为罪,说苦为乐,说乐为苦。是故我所说法,无有决疑。

  遍通白言:大德天尊,何谓说罪为福,说福为罪,说苦为乐,说乐为苦?既无决定,一切众生,云何修习,出离生死,得真解脱?

  天尊答言:遍通真士,我所说法,说罪为福,一切众生所作众罪,罪性本空,无所有故;说福为罪,一切众生,所作之福,有心希望,贪著福故;乃至苦乐、因果诸所说法,亦复如是。以此当知我说罪福、苦乐、因果亦无决定。若人能知诸法不定,心无所击,无所系故,名得解脱,不复往来生死六趣,常乐清浄,安住不动,是名随宜、顺世间说。随宜说者,汲引众生,无有决定。以不决定,令诸众生得入定位,无所怖畏。能入三界,为众导师,度脱一切无量众生,得入常乐。

  尔时,遍通又复白言:大德天尊,我自思惟,我等大众闻说妙义,心中了然,无复疑惑,于将来世,有诸众生闻斯深奥,未能决了,天尊所说罪福苦乐,无决定相,皆是随顺世间众生,以何心力而顺世间,无决定相?

  天尊答曰:遍通真士,我今所说,以大悲心熏修一切,随顺世间,所说文字、言辞章句,皆是方便,随方引接,令得度脱。有为虚妄,无明苦恼,晓了法性,得见正真,是名随顺众生,随宜说法。

  遍通又问:大德天尊,何以于诸众生而起大悲,无虚妄邪?

  天尊答曰:遍通真士,譬如有人,问觅虚空,我今说空,是虚妄邪?遍通答言:大德天尊,如是说空,空可说耶?。

  天尊答曰:遍通真士,空不可说。我今说空,虚空既空,我说亦空。以是当知世间虚妄,本无所有。我说世间,不堕虚妄。何以故?虚妄性空,我说虚妄,说妄亦空。是故我说不堕虚妄。

  遍通白言:大德天尊,所说世间一切皆空,随顺众生,有何利益?

  天尊答曰:遍通真士,为化引故,得出离故,入空门故,灭诸见故,了无相故,明无作故,一切诸行,毕竟寂灭,永不复生。既不生灭,常住不动。是故我今以大‘悲心随顺世间,令诸众生得此大利。

  尔时,德满真人即从座起,稽首礼问,白天尊言:大德天尊,云何真人于世间法心无所著?

  天尊答曰:德满真士,善哉斯问。汝今等众,于意云何?

  德满答言;大德天尊,我自思惟,真人所行,

  心性寂灭,无二相故;若有二相,即是虚妄。

  我今观法,闻善不喜,闻恶不怒,无爱憎相,

  心性寂灭,无所希望,观诸世间,犹如幻师,

  见所幻事,知此非真,无所贪著。

  真人所见一切世间诸有为法,亦复如是。知悉非真,无所贪著。

  是时,侍座童子名曰上相,闻真人说,心大欢喜,踊跃无量,言不能尽。犹如长者亡所爱子,已经数日,忽然更活。我今得闻真人说法,欢喜亦然。犹有疑昧,未能自了,前进稽首,白真人言:大德真士所说,真人观世间法无有二相,无二相故,无所贪著;若有贪著,即是虚妄。虚妄法者,犹有梦幻,既非真有,假使虚妄,有何失耶?

  真人答曰:上相童子善能问我,令诸将来得释所疑。我今所说,若有众生于有为法多生贪著,即是虚妄,虚妄心起,即有二见。若有众生,能了二相,二相无二,当知此人所见虚妄,亦无虚妄。是故我今所说法言,若有二见,贪著世间,即是虚妄。无二见者,观诸虚妄,悉非世间。既非世间,即无二见。无二见故,亦无虚妄。以是当知了虚妄者,观诸世间,实无所失。

  上相童子又复问言;大德真士所说虚妄,由有二见。贪著世间,皆从心起,未了世间及以心法,何者为因?以何为果?为是心法能生世间,为是世间能生心法。若无心法,谁取世间;若无世间,心何所取?若云心法能取世间,未有心法,应无世间,若云世间心有所取,未有世间,应无心法。如是二义,实未能了,愿垂辩释,开示未闻。真人答曰:上相童子,吾今语汝。心法世间,非因非果,非前非后,非一非异,非有非无,而亦有无,亦是一异,乃至因果。譬如鸡母能生鸡子,犹如鸡子复生鸡母,如是母子,非因非果,非前非后,非一非异,非有非无,而亦有无,亦是一异,乃至因果。若了无生,无如是问;若有所得,名为邪问。邪问之人,永失无量大乘知见。上相童子,云何于空谷响而求生相,于焦谷中而求牙相?心法世间,亦复如是,毕竟永灭,不可论说;如大毒药,不可得尝;如盛猛火,不可亲近。说世间相,及说心法,如盲说色,如聋说声,毕竟无因,不可论说。

  尔时,天尊歎德满言:善哉善哉,实如所言。善能分别心法世间,二无所有,俱不可说,深实要言。于是大众闻斯语已,心大欢喜而说偈言:

  妙哉奇特尊,开发如是问。若有一人闻,解了深妙义。

  宣通此大法,开示悟将来。当知此大士,已种无量功。

  世间一切众,当于是人处。供给所乏须,功德量难思。

  解此深奥义,是我真法子。绍隆妙林典,能资无上才。

  了我随宜说,苦乐本无因。犹如大幻师,见所为幻事。

  虽顺人间法,慧心了无缘。汲引诸众生,决定入大乘。

  达了世间性,解脱无殊殃。我今说世间,不堕于虚妄。

  问空求色像,辩空亦随机。德满真大士,为众问行心。

  既蒙无上质,自陈昔所行。虽顺世间法,所见无虚妄。

  上相真童子,未了达所疑。真人善通释,冰结并消融。

  心性世间法,非果亦非因。能知盲说色,虚谷岂劳陈。天尊歎真士,大众悉披襟。

  尔时,不思议城同闻大众说偈颂已,白天尊言:大德天尊,唯愿大慈,不舍弘心,赐大光明,照于下方无量世界,令彼下士得见宝光,开诸愚闇,与道结缘,令道反本。于是天尊举手弹指,无上宝光,如镜之圆,从掌中出,彻照下方,无量国土,乃至三徒恶趣、九幽苦魂,皆得明朗,了了清浄;地狱休息,报对宁闲;聋盲六疾、一切苦恼,皆得欢乐;人禽鸟兽皆发善心,不相伤害。因此光明,一切众生举眼遥见不思议城,如看掌中,无有遗失。见斯光者必当得往长乐福堂,入宝城中,快乐无极。

  大乘妙林经卷中竟

  #1‘五’原作‘三’,据上文‘一者… … 当以五戒修摄其身’改。

  大乘妙林经卷下

  众真说法品第七

  尔时,侍座童子名曰善见,即从座起,稽首礼问,白天尊言;今日侍座,得闻希有微妙经典,身心踊跃,快乐难言。天尊所说,譬喻甚探,非是二乘所得闻见。善哉斯座,昔未曾经。诸微尘土一切众真,皆得集会,此诸大士,何以心力观诸法性,而得值遇微妙尊经?愿为开示,真人所行,观诸法性,令诸众生皆得开悟。  

  尔时,天尊歎善见言:善哉善哉,侍座童子乃能为诸将来众生,请我开演真人所行观诸法性。于是天尊告诸真人:汝今等众,遇我今日微妙光明,而得集会,不可思议。汝今等众皆悉上士,纯一无杂,明了法性。童子所请,愿我广说真人所行,以何心力。故于今日,得闻要说,微妙大乘,第一希有,奇特妙义。汝今等众,宜各显说真人行相,令诸童子及将来世一切众生,得了真人所行祕要大乘密行。

  尔时,真人名曰妙相,告诸童子等:今众一心谛听。我等众真,欲为广说真人所行,观诸法性而得要妙,开示未闻,令得了悟。真人所行,受诸禁戒,一切威仪,犹如世间诸善男女,一时闻法,心意踊跃,无所疑惑,生决定心。真人亦尔,从昔以来,至无量劫,于其中间,所持禁戒、一切威仪,心意踊跃,无所疑惑,生决定心,无复违退,是名真人所行禁戒,观诸法性,生决定心。宝光真人告童子言:善见童子,若诸真人所行之法,四无等心,坚固不退,是名真人观诸法性,得决定心。曜明真人告童子言:善见童子,若诸真人,观一切法,决定皆得,成无上道,是名真人观诸法性,得决定心。普等真人告童子言:善见童子,若诸真人,导引一切,无有偏爱,生一子想,是名真人观诸法性,得决定心。圣行真人告童子言:善见童子,若诸真人于正行中,心无动念,观诸色相,无有异性,是名真人观诸法性,得决定心。大悲真人告童子言:善见童子,若诸真人,入于苦难,济拔众生,心无违退,是名真人观诸法性,得决定心。遍通真人告童子言:善见童子,若诸真人,心自思惟,观诸众生,无非真实,是名真人观诸法性,得决定心。德满真人告童子言:善见童子,若诸真人,于诸法中,了辨无碍,降伏外道,令人正真,是名真人观诸法性,得决定心。敏济真人告童子言:善见童子,若诸真人,如一切性,本来清静,不可思议,是名真人观诸法性,得决定心。导师真人告童子言:善见童子,若诸真人,身口心意,导引众生,无有虚妄,是名真人观诸法性,得决定心。善爱真人告童子言:善见童子,若诸真人,观一切法,皆悉真实,无非真道,是名真人观诸法性,得决定心。达相真人告童子言:善见童子,若诸真人于诸魔众,皆来恼害,心不瞋恚,是名真人观诸法性,得决定心。高上真人告童子言:善见童子,若诸真人见诸众生,堕在生死,心无所乐,是名真人观诸法性,得决定心。胜慈真人告童子言:善见童子,若诸真人,以无上心,济度众生,皆得成辨,是名真人观诸法性,得决定心。开明真人告童子言:善见童子,若诸真人,受诸禁戒,心无违退,是名真人观诸法性,得决心。守藏真人告童子言:善见童子,若诸真人,见诸宝物,心无所爱着,常乐供养,是名真人观诸法性,得决定心。护持真人告童子言:善见童子,若诸真人于五欲中,心无所乐,常修浄行,是名真人观诸法性,得决心。等观真人告童子言:善见童子,若诸真人观诸众生,不见生相,不见灭相,是名真人观诸法性,得决定心。寂定真人告童子言:善见童子,若诸真人知诸众生,得闻此经,决定成道,是名真人观诸法性,得决定心。无碍真人告童子言:善见童子,若诸真人,以功德香常流五道,无有滞碍,是名真人观诸法性,得决心。凌空真人告童子言:善见童子,若诸真人见诸发心,必定当得超升宝城,是名真人观诸法性,得决。常念真人告童子言:善见童子,若诸真人见诸众生,念令开发,心无休息,是名真人观诸法性,得决定心。善变真人告童子言;善见童子,若诸真人,知世间法,无有住相,亦无去相,是,名真人观诸法性,得决定心。静定真人告童子言:善见童子,若诸真人为众说法,不生法想,是名真人观诸法性,得决定心。妙光真人告童子言:善见童子,若诸真人,能以智慧,灭无量罪,是名真人观诸法性,得决定心。妙花真人告童子言:善见童子,若诸真人见诸天尊,功德宝树,满十方土,是名真人观诸法性,得决定心。大慈真人告童子言:善见童子,若诸真人,见众生苦,心不远离,是名真人观诸法性,得决定心。惠明真人告童子言:善见童子,若诸真人,见有愚癡,示以除断,是名真人观诸法性,得决心。宝盖真人告童子言:善见童子,若诸真人,以无为复护一切,令得安隐,是名真人观诸法性,得决定心。

  尔时,侍座诸童子等无鞅数众,闻诸真人所说微妙、真实大乘,要妙深远,皆各开悟,同时称善,设礼而退。

  观法性品第八

  尔时,度命真人即从座起,稽首礼问,白天尊言:如向所说,真人所见,观诸法性,心无希望,知法空故。如是见者,云何庄严一切众生,令得道邪?

  天尊告曰:度命真士,一切众生,性本情浄,无所有故,伺虚空故;道性亦空,道性空故,云何问言?一切众生,云何得道?众生道性,无有二相。众生性者,即是幻性;诸幻性者,名为法性。于法性中,无得无失,无增无灭。是故我言,一切众生不断烦恼而得真相。

  度命真人又复白言:大德天尊,若如所说,一切众生不修行愿,自然安乐。

  天尊告曰:度命真士,于法性中,有修行愿,而得乐邪?所谓安乐,皆从心生,心性本空,云何修行?若有安乐,名为有欲,知诸法空,乃名安乐。

  真人又言:大德天尊,既诸众生性本空寂,云何说言一切众生,无量劫中,修诸功德,会不思议,得居浄土?

  天尊告曰:度命真士,譬如愁人,心意昏乱,烦毒热闷。于此人前设诸幻术,木男木女,木牛木马,罗列施张,作诸戏术,愁者见之,生牛马想,息诸烦恼,心意泰然。我今亦尔。一切众生,虚妄愁毒,未能安乐。是故我说修诸功德,无量无边,乃得往生不思议土。若知虚妄本无所有,一切众生举足行步,诸所作为,悉不思议。若知清静,自在无碍,心所求愿,恣意充足,若有修善,当得往生三清妙土。如此方便,止彼虚妄,而实未曾有彼三清常乐境界之所希望。若欲速得三清宝城、常乐浄土,当以乘大无上惠心,观我身相,从无量劫因何法生?既知无因,乃知无我,以无我故,是故我身常在三清常乐浄土。

  尔时,度命真人又复白言:大德天尊,一切众生性命空寂,虚妄无实,皆如幻梦,无决定故,如是一切诸善男女不断三业、不行六度,不修四等,而得道邪?

  尊告曰:度命真士,云何复作如是问邪?一切众生所有三业,名为不净,口业身意,无所从故,假使能修,犹是虚妄。云何虚妄?三业本浄,何所因修。既有所修,由有不浄。譬如病重,迎诸医药,善疗众病,价直千金,缘路迎接,虽到宅舍,终非药具。又如狂人,虽说空花,论其微妙,终不可信。一切众生修身求道,亦复如是。修身求道,具有二患。何谓二患?一者,由有恶故;二者,见有身故。如是二见,道之大病。是故众生若欲求道,当以大乘无上惠心,观我身相,既了无身,三业自浄。修六度行,行四等心,是名随顺,方便引接。譬如行客,隔碍旸谷,欲往彼岸,无因得过,假借舟航,以济沉溺,既至彼岸,向之舟航,无所复用。六度四行,亦复如是。为诸众生未能体了无生道岸,是故假借六度,安慰其心,令得调伏;即了无身,得至道地,六度诸行,无所复用。

  度命又言:大德天尊,所说譬喻,要妙深远。一切众生所修众行,以求度世,既得度已,无所复行。如是一切成真得道,无所行邪?既无所行,应失大悲,云何大道于诸众生常行四弘,以度众苦?

  天尊答曰:度命真士,天尊大圣,济生度苦,无彼此故,无爱憎故,无成坏故,无得失故,譬如桥船,无心度物,不拣浄秽,是人非人,牛马骡驴,皆悉通过。天尊大圣无心大度,亦复如是。虽度众生,无彼此相,无爱憎相,无成坏相,无得失相,犹如大海,容纳百川,无增无减,无秽无浄,无心拣择,含容一切。金银珠玉,水晶琉璃,砗磲码碯,珊瑚琥珀,一切珍宝,无不包藏。真道大藏,亦复如是。大罗三清,四梵三界,天人五道,仙真大圣,无不容纳。以是之故,无心常足,不修诸行,无去来相。

  度命真人于是歎言:大德天尊所说微妙,不可思议。我所闻法,踊跃欢喜,无量无边。非是二乘所得闻见。于是真人同时稽首,而说偈言:

  善巧奇特无上尊,所说微妙大乘经。能为时众演斯义,一切性空不生灭。

  道性众生本无二,不假修因自然得。法性幻性有异名,清浄寂灭无殊致。

  昔来我等实忧悲,不断烦恼非真性。始于今座得未曾,闻斯大乘微妙法。

  乃知众生本空寂,常乐自于无量劫。起有欲心修众行,不知行空本无修。

  大圣方便说修行,譬如幻师设戏时。木牛木马自愁人,人愁木马俱虚妄。

  知妄本无颠倒有,即有颠倒不思议。所说三清微妙土,方便引接使归真。

  了达无因无我相,即我本土是三清。能知我身是幻梦,六度四等并虚陈。

  假使能修无漏失,终是虚妄有心为。譬如重病迎医药,终非药具悦人心。

  一见未能齐无相,假使舟航渡险流。得道成真心行灭,忘心度物谅无涯。

  大海怀含无量宝,真道容藏一切珍。我等闻今无上法,欣斯三界是道场。

  尔时,大众说斯偈已,不思议城无量大众,一时欢喜,各还本座。

  净慧品第九

  尔时,正见童子白真人言:度命真人,云何说言真人所行,于爱欲中,心无所染,不染无欲,是名真人观诸法性,得决定心。真人见诸爱欲,有所见邪?有所行邪?

  真人答言:正见童子,善哉斯问。真人所见诸有为法,譬如智人见热时炎,如大幻师,见所幻事,知非真故,心无所望。真人所见诸有为法,亦复如是。真人所见,伺众生见;众生所见,异真人见,云何为同?真人所行,同众生行;众生所行,即是十方天尊得道成真之所知见,云何大道同众生行?众生所行,即是空义。真人所行,行道行处,是故真人所行同众生行,云何众生所见异真人见?众生所行,有所行故;有所分别,虚妄见故;以虚妄故,心有所著;有所著故,所见不同。是故众生所见异真人见。

  童子又问:大德真士,真人所见,当见何法而得决定?

  真人答曰:正见童子,真人所见,不见有为,不见无为。诸有为法,皆悉虚妄。知虚妄空,无所分别,是名真见。无为法者,本来清浄,无所有故,亦无所见。能了二见,是名浄慧。观诸法性,一切皆空,是名真见。真见明浄,是名浄慧。是故真人于诸法中,得决定心,无所见故。

  童子又问:大德真士,如是说者,一切众生有所修习,无所得耶?

  真人答曰:正见童子,何言此耶?一切众生,若有能知,无因无果,无行无得,是名因果,是名行得。若起诸见,有所得心,是名邪见,不可亲近。无行无得,是名正行,真人所行,无所得故。譬如明镜,照众色像,了了明浄,无所障蔽,而此明镜,终不自言,我能明照。妙林浄慧,宝城集会,诸微尘土一切众真,心镜明浄,无所得故,照一切法,了了明浄,无有障碍。而诸真人,终不自言我能明照,如彼明镜,等无有异。又如清水,照百千月,性俱明故。真人所见,亦复如是。观诸世间,所有物处,无非清浄,性俱空故。

  童子又问:大德真士,一切世间,既无所有,天尊出世,无利益耶?

  真人答曰:正见童子,何于无法中而有利耶?汝今所见十方天尊,有生相耶?童子答日:大德真士,我今所见无有生相,知诸法空,本来清浄,是故天尊出现于世,而无生相。

  真人又言:正见童子,十方天尊出现于世,为欲断诸众生虚妄,说此妙经,深邃之法,令诸众生各得浄慧,明了法性,无所障翳,知诸法空,本无虚妄。虚妄既空,心性清浄。乃知十方一切天尊,无出没相,以是之故,十方天尊出现于世,得大利益,一切众生皆得正见,泰然安乐。譬如夜梦,见诸毒蛇,开张牙齿,近来逼身,拟欲吞噬,心神惶惧,冬西驰走,叫声烈天,迷闷躃地,床边觉人,咄哉睡梦,何所叫耶?而其梦人,忽然睡觉,伸舒手足,乃知梦见虚妄真非,心意正定,泰然安乐。一切众生,同在三界无明巨室,诸所为作,皆悉梦幻,无有真实。天尊大圣说此大乘微妙经典,觉悟一切,令得正见,具一切智,浄慧圆满,悉得安乐。既得安乐已,不生贪著;既无贪著,即得决定,永不入流;既不入流,则无和合;无和合者,即无无明;既无无明,即无诸行;既无诸行,即是永灭,不起诸相,毕竟清浄,无言无说。若有言说,即是虚妄;言虚妄者,即是真实。何以故?虚妄说者,即是文字,文字性空,即是真实。以是因缘,天尊所说,虚妄之言,皆悉真实。

  尔时,侍座童子名曰法相,前进稽首,白真人言:大德仁者,云何说言,若诸真人观诸法性,本来清浄,是名真人。观诸法性,法性之性,有耶无耶?法性若有,有则定常,法性若无,无则定空。常有之性,云何说空?定空之性,云何说妄?性若定空而说妄者,是则妄说。譬如虚空,空无所妄,而说空妄,是则妄说,非空有妄。性若定有,云何说言,若诸真人,观诸法性,本来清浄,是名真人;观诸法性,得决定心?定有之性,而说空者,是则说空,非法性空。法性非空,而说空者,亦是虚妄。说法性空,性本非空,云何观法而得决定?如是二义,实未能了,愿垂辩释,使诸众等得了所疑。

  愍济真人告童子言:法相童子,善哉斯问。我今所说,观诸法性,本来清浄,云何问言,法性之性,有邪无邪?性若定有,所有之法,不可说空,性若定空,所空之性,不可说有。若见性有,即是常见;若见性空,即是断见。如是二见,即是邪见。三十六见,非正真见。我今所见,法性真性,非有非无,非常非断,非生非灭,非白非黑,非青非黄,非长非短,非高非下,非一非异,非大非小,非冷非热,非前非后,非因非果。以是义故,我说真人观诸法性本来清浄,无所有故。虽言非有,亦不定空;虽说非空,亦不常有。不定有故,法性非常;不定空故,法性非断。法性非断,不如兔角;法性非常,不若虚妄。以是因缘,我说真人观诸法性,本来清挣,无所有故。譬如灯灭,不可寻求,毕竟清净,不可得故。

  于是,天尊歎真人言:善哉真士,快说斯义,微妙希有,真实第一。侍座

  童子无鞅数众,一时开悟。是时,童子号曰普明,于大众中而说偈言:

  善哉妙林座,功德难思议。十方微尘众,遇此希有光。

  空行临妙座,纯一无上真。慧心观妙法,法性自然空。

  世间有为法,诸法并非真。智者观虚妄,幻师见木人。

  见幻同凡见,凡人见异真。十方诸大道,世界尽众生。

  俱行第一义,迷失谓不然。真见了诸法,明观照微尘。

  天尊见身相,诸相本无生。说斯微妙典,众生悉体空。

  故知三界空,梦幻普非真。无明既永灭,诸行自消融。

  以是知虚幻,未曾非道场。至真无上士,浄慧拯幽沉。

  巧辩诸法性,性空非有无。常断本清浄,灯灭不可寻。

  天尊歎希有,善哉微妙经。我等咸开悟,俱欣无上心。

  尔时,天尊闻童子说偈颂已,歎童子言:善哉普明,久修浄慧,故于今日同入宝城,闻我大乘,成得开悟,体解法性,明了世间。性无所有,实如所言。我于今日快乐安隐,无复忧虑。汝等今众于将来世,宣我大乘微妙经典,令诸将来有心之士咸得开悟,同得浄慧,无复疑滞,了了决浄,泰然安乐。

  是时,侍座无量大众、一切仙真、大力神王俱起作礼,受命而退。

  赞歎品第十

  尔时,玉京山中大罗天王号曰高真,从座而起,闻诸真人所说法相,踊跃欢喜,即以微妙无量天花,散于座上,百和宝香,熏时众心,不可思议城,诸来大众皆大欢喜。于是天王白天尊言:我诸大众以何因缘,遇斯希有微妙经典?闻诸真人所说法相,幽奥难解,未曾有法。我自思惟,若善男女,一切众生闻此大乘微妙经典一章一句,能以一心,信受奉行,读诵赞歎,讲说书写,如此之人,即是大道真实弟子。其人威力,能破一切生死魔怨,所以者何?真人所说真道正性,清浄平等,无有异相,名为悉破一切众生无量邪见。若复有人,闻此说者,不生疑惑,生决定心,受持供养,为人演说一章一句,当知此人,于无量劫,种植善因,故于今生明了法性,闻斯大乘微妙经典,不生惊怖。若人闻此大乘经典,未来生中,堕三恶道,斯无是处。闻此经已,一见欢喜,功德无量。当知是人举足行步,诸所为作,即是三清常乐因缘。此经所在之处,即为诸天无量大神之所拥护。若有讲诵大乘经典,所在之处,能以一心来诣法座,欢喜听受,当知是人已入法轮,不思议城。此经所在之处,城邑聚落、山林旷野、观舍坛场,经所行处,诸魔外道,一切恶人,不能加害。我等今众,得见天尊放微妙光,闻斯要说,欣喜无量,誓心奉持,护斯经典,不惜身命。譬如瞎人,唯余一目,护持此目,畏有损伤。我今护持此大乘经亦复如是,畏有损伤,不敢轻慢。于是天王而说偈言:

  我等无量众,俱入宝城中。值光见希有,微妙大乘经。

  若有信心者,受持此章句。此人功德力,摧伏一切魔。

  此经所行处,诸魔不敢侵。闻经来听受,莲花足下生。

  我等闻斯要,誓持不敢违。犹如护一目,爱惜不令伤。

  我今护尊法,怜爱甚于斯。愿此大乘法,普度十天人。

  尔时,天尊歎天王言:善哉善哉,子等今众,真实大乘,护度一切,是我真子,助我弘宣,流通末世,令诸一切咸得开悟。汝等今座乘此妙因,于未来劫,必定当得至真大道。于是天王及诸大众闻是说已,心意泰然,欢喜无量,一时称善,作礼而退。

  大乘妙林经卷下竟




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