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传授经戒仪注诀

  经名:传授经戒仪注诀。全名《太玄部第八老君传授经戒仪注诀》。撰人不详,约出朴南北期。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

  传授经戒仪注诀

  师曰:老君者,得道之大圣,幽显所共师者也。应感则变化随方,功成则隐沦常住,住无所住,常无不在,不在之在,在乎无极,无极之极,极乎太玄。太玄者,大宗极主之所都也,小宗未极之主,相导归乎此都。此都无际,包罗毕周,最大无比,故谓为太。有而难见,故谓为玄。凡眼虽不能睹,慧目迺能觊之,研习经文,施行善事,存念宗主,不忘须臾。主本无名,标日太上,应感爰臻,得斯目慧。慧目之果,由于良因,因由明师,师道不二,经又一同,同乎道德。道德之极,主三合之所成,成一之尊,住太玄之都,化应十方,敷有无之妙。妙极在老,老为宗师,师体同匝,道成特高,故曰太玄高上老君。积学轮转,位登圣真,应接无穷,不可称述。近世出化,生乎商时,降迩和光,诞于庶类,示明胎育,可珠学真,虽居下界,无累得道,厥母逍遥李树之问,思闻清风,以松尘边,玉姿辉然,鯈尔挺质,无坼无副,二体一和,遂因李为姓,以耳为名,居于楚国苦县濑乡曲仁里中。周流六虚,教化三界,出世问法,在世问法,有为无为,莫不毕究。文王之时,仕为守藏史,或出或处,二百余载。至昭王二十四年,太岁癸丑十二月二十八日,为关令尹先生说《五千文》。文出无始,说亦无穷,藏明隐晦,智反流源,慈旨应感,或显或幽,宣行一切,传者不同,各从绿解,慎勿相非。但勤精思,谨忆所知,久习神降,授以要言,自然玄镜洞达,智慧之源也。经戒仪法者,凡二十四条,辅成三乘,上中下品,共所宜用。中人已下,末略多违,中人已上,勤行无替,无替由于志坚,勇猛遂能兼济,此大乘之才,智士之所慕者也。识浅惰弱,弗办兴功,所进寡薄,坠则难归,中小之乘,其业已劣,况于凡下,宁可为俦。高虑达人,务弘妙法,超三界之外,与上圣为伦矣。

  序次经法第一

  淳古事少,法或不多,转久稍浇,科戒递出,随病与药,轻重不同,方术弥积,条律渐繁,世运使然,不可顿革。至德圣师,随宜宣行,既道忌滋章,理贵简要,要略非凡,所明繁滋,非愚所瞻,愚智可得相关,繁简必须折衷,衷在得正,正在无邪,邪正了解,解在兼通,通则得道,道则无滞,滞少诮多,执多讥少,皆非通人,悉事道体,务思此意,必感神明,神明开道,必登胜域。今撰正文,傅授十卷,并见真经,同出圣口,见善勤行,无所致惑。昔尹子初受大字三篇,中经在太清部中,所以付上下两卷汉文,精感真人降边,得此章句,所滞即通,登于金华,友诸天人。

  隐注云:读《河上》一章,则彻太上玉京,诸天仙人叉手称善,传声三界,魔王礼于空中,邓都执敬,稽首于法师。人生多滞,章句能通,故次于大字。系师得道,化道西蜀,蜀风浅末,未晓深言,讬遘《想尔》,以训初回,初回之伦,多同蜀浅,辞说切近,因物赋通,三品要戒,济众大航,故次于《河上》。《河上》、《想尔》,注解已自有殊,大字文体,意况亦复有异,皆绿时所须,转训成义,舛文同归,随分所及,值兼则兼通,值偏则偏解。偏解终还,于兼未还,慎莫讥诮,讥诮招愆,生死受苦,离苦升乐,由于周通,周通路远,未即了然,直能修此,不诃于彼,便为上善。善之上者,华素两弘,虚实备解,乃会真源。若乃时绮则言华,世素则辞质,或激素以华,或励华以素,或前约后繁,先与后夺,或初多终少,始往未归,大巧若拙,未易可蚩,正言若反,岂伊可诘,但勇猛思惟,以期兼解,志彻玉京,不患不通。通乎大道,此为其最,存思有法,授受有科,朝礼斋请,悉有仪制。究此十卷,自足兼通,未畅之问,精求悉备,求未能精,方须因盛,但笃盛因,必获妙果,妙果有期,不假他寻,果期未至,且览众篇,至于首引内解,别次在后,余力观之,幸亦无妨。要所留心,其目如左:

  太玄部卷第一

  老君大字本道经上

  太玄部卷第二

  老君大字本德经下

  太玄部卷第三

  老君道经上道经下河上公章句

  太玄部卷第四

  老君德经上德经下河上公章句

  太玄部卷第五

  老君道经上想尔训

  太玄部卷第六

  老君德经下想尔训

  太玄部卷第七

  老君思神图注诀

  太玄部卷第八

  老君傅授经戒仪注诀

  太玄部卷第九

  老君自然朝仪注诀

  太玄部卷第十

  老君自然斋仪

  右十卷,授经之日,师料付之。受经之时,勿妄请问。于时天地水官,十方职局,三界内外,一切神司,并共监临,察人善恶,举止云为,唯尽恭肃,慎勿推迁,更相诂却。有所窒碍,事竟谘审,师为解说,分明语之,脱有忘漏,即寻经科,依按本文,勿妄增损。不可政易参差,前后谬滥,甲非护短,迷误众生,彼此相牵,沦陷荼毒,一失福路,求还谅难,巨石坠海,望出岂易,罪苦可畏,务宜防之。精加详谨,幽显取知,无相欺罔,违负人神,能如是者,铃俱成真。但妙义要诀,多在口中,口中所说,经之所包,文苑事深,须口辩泵,帘实副经,不得越典,一时所须,或出他部,坟籍难遭,搜寻叵得。此仪总略,钢纪宗源,智者思之,过不啻半矣。

  传授斋法第二

  传授之重,圣贤所崇,吉人君子,尊之必斋,斋供丰俭,随时施设,大法清虚,简素为上。长斋者,愚贤应传,启告而付。若服饵,已同心齐久立,服勤师门,并不须别更建斋,齐同志保证相成,多贤起发。功德易就,独学孤陋,阶道难升,缘未备会,良无其人,师资对斋,宜加精思,深胜傍赞也。若在世问,行教习学,授受之人,先共对斋,乃是共修,精解入神,非指二人对静而已,当延请师之朋友门徒眷属男女,多少随所能供,多乃至无数,法限三十八人,少不可臧六人。六人为通斋,官备足一人为师,五人为保。保者何也?宝也,荷也,次曰明也,证也,度也,成也,相重如宝,任荷可教,明其诚丹,证其业善,度其试难,成其至真。若山居涧处,则对景断金,穷地单寡,二三随时,必是同志,不可异人,或生参差,破坏善事,师与弟子,精共详宜。斋法九日七日五日三日,勿启一日,启一日者,会而非斋,散财饭贤,谓之为会。文书启告,请监会官,凡一日斋,拘涉三日也。

  请师保法第三

  受道营斋,用王相之日,本命甲子朔望皆佳。事办须速,亦得弗择。然延请师保,其应充者,善会难谐,乘阑易致,弥须注心,祈贤降德,指日投疏,依如常仪。所请之人,次第如左:

  第一曰三师,以三人为之。其一人为正师,一人为监度师,一人为证盟师。第二曰五保,以五人为都讲。第三日六明,以六人为监斋。第四日七证,以七人为侍经。第五日八度,以八人为侍香。第六曰九成,以九人为侍灯。

  右六品三十八人,不能备者,多少随缘。皆是师之同学,高德亲知,或神智满足,使彦英才,同为署辞,更相奖劝,敬之如师,号日尊人。奉献巾刀,以期拂拭尘垢,断割缠缚,解释烦恼之罗,破除障滞之网,义存解脱,逍遥净明。浅识末学,勿叨此次,可得预齐,暂兼保证,不得署辞,勿受巾刀之献,自依斋官当常流之脓耳。

  书经法第四

  凡一斋之限,三日之中,缮写经书,未悉备得,先起戒文,朝仪为次,在师门者,亦得逆书,积渐取办,不必斋时。斋时力少,可得借人,借人难得,不斋之时,受法之后,徐觅能书,清严道士,敬信之人,别住静密,触物精新,自就师请经卷,卷皆拜受,竟又拜送。恭肃兢兢,所受部属,悉应写之,皆用缣素抄之,则纸充乃应,师手书一通,以授弟子,弟子手书一通,以奉师宗。功既难就,或拙秉毫,许得雇借,精校分明,慎勿漏误,误则夺年筹,遭灾祸,其罚深重,五校十校,讲习相符,玄神祐人,延寿成圣,恩济一切,非特己身。受是经戒,各治二通,一通常镇,柏函盛之,架以局案,置高座近前,亦可别台封之,不可妄开。若应暴晒,斋诤出之,竟又密藏,慎勿泄露。一通常随,斋请思议诵习。简素及纸演染装严首目带轴秩蕴巾箱,皆令贞洁,不得杂他,自非同志,慎勿假借。窃写盗取,其罪尤深。朽故更起,奖者沈渊,或纳幽洞,不则诤之,去失首悔,立功受写,后师异法,使焚勿从,即得道,亦不可也,有不解了,且存供养,先师盟誓,不可负违,万师一心,超三界也。

  书表法第五

  黄素二尺五寸,言辞多少,随时取足,朱界朱书,书如章法,能四分二十四则益善,言三清玉皇天尊。夫上此四号,皆悬一字,余号悉不须悬,重字不得点,死罪不得露,重名不得乖,又不得露,量度上下,使疏概相容,言尊极处,去下二寸皆上,上去下三寸,依法隔一字,拜字下一寸,犹容奏字,奏字悬之,逼下则上,上三分九行,一如章法,亦名为章。三师行纸章,悉以素为表,无表亦可用纸,章表可手言也。

  书三师讳法第六

  某年太岁某某月朔日,某子某郡县乡里,男女弟子姓名,年若干岁,某于某州郡县乡里,某山馆宅舍,受道德五千文三品要戒,三师姓讳如左:

  度师,某州郡县乡里,男女官道士先生,姓某讳某,年如干岁,字某。

  籍师,某州郡县乡里,男女官道士先生,姓某讳某,年如干岁,字某。

  经师,某州郡县乡里,男女官道士先生,姓某讳某,年若干岁,字某。

  右墨书黄素五寸。

  办信物法第七

  白纹五丈,太极真人曰:《五千文》仙人传授之科,素与《灵宝》同限,高才至士好讽诵求自然飞仙之道者,具法信纹缯五十尺,与《灵宝》一时于名山斋受。若绿运未遇《灵宝》,自可直受《道德经》文,于家清斋,不必山林。办信证心,其有三:一者舍财就道,渐染胜风,二者因物取训,涉解入宗,三者校有练无,弃碍取通。所以用纹,崇象玄迩,五十其尺,理数依分,分明正理,穷数尽玄,有无既畅,胜境斯登,逍遥长存,道俗成济矣。

  凡门内门外弟子不同,不同而同,同而又异,或有在外而勤,或有在内而惰,惰则虽数而疏#1,勤则虽疏而亲,亲仁育德,异同在玆。勤者不假物以明心,惰者宜因信以督志,惰而不滞乎财,勤而未能遣物。或有绿而贫,或富须奖励,师友亲朋,幸有代出,依法施散,广劝立功,赞扬成义,斯德益深。若穷地无纹,他物准当,当时窘阙,从随补充,淡然追道,安贫从师,重贤忘物亦可,都无所须,直启告而授,明匠自详衷焉。

  授度所须物法第八

  青丝一绳,八条合之,整长九尺。金钮一枚,径一寸,无一寸者,可用常锻,大小无定科,但令是真金耳。刀子,谌槌,各一杖,谌槌,檀拓金荆坚木作之,刀子,中适足以破钮。纸笔线,纸以裹锻钮,线以缠缚之,笔题外记年月日姓名,云五千文钮,朱墨随人。丹水具,朱一两,先磨研一培碗中,令熟相和,乃度一胜碗中,厚薄调适,过半盛之。手巾,刀子,随师保多少,人各一巾一刀也。

  右六件,皆令新净,不侵公私,悉当预备。不得临时更相煎切,稽废天仪,宾主招咎,悔谢无及,先劳后逸,无惮初烦。朋友相成,更相赞助,共思详量,务充法用。

  衣服法第九

  衣者,身之章也。道俗不可混杂,若出家超世,一通而已。至于陆通散发,徒胱保形,有之与无,弗拘限制。其涉世居家,又不得过三通。通过三者,急以施人。积而能散,转伪成真,真人建学,修身率众,应须两通。常令新净,故随布施,施与法人,人非法者,不得充用,秽辱真正,深宜防之。良无其人,火净如法。非唯衣服,爰及屋宇,林席帏帐、屐履被毡褥,食器书疏,触物堪施则施人,不堪则净。巾帽服饰,椅衫裙懦,行腾臂衣,事事各二。其一分别异室安处,法事则著,事竟脱之。别箱各筐,内外不参,每使香洁,齐整副称,大小厚薄,布绢随时,富不得奢靡,贫不得秽陋,调和中适,依按师仪。受法之初,便应令备。贫未悉具,院濯中延要服所须,大略如左:葛巾,单衣,被,履,手板。

  右五件皆应新净,勿用故败。老君去周,左慈在魏,并葛巾单衣,不着褐也。故自天子至于庶人,同用此仪。披褐怀玉,随人所办。女子桂䙓,黄裳乌履,不得金玉锦绣装严。

  诣师投辞法第十

  凡受妙法,皆诣师门,不得屈尊曲从鄙舍。若游行法师,延请随时,来学则志笃,往教则业轻,得心忘边者稀,所以深宜防慎。斋必经日者,师徒相许,论序科仪,供办法物,足以申意,未斋之前,久得研详,师徒脱有缓急,斋日或少或多,三时六时,随人所办,初集之夕,依法投辞,书治礼拜,具在自然仪中。辞之消息,增损随时,准拟旧文,古本如左。此本是四皓所传,与自然诀所载不同,乐先生用之,宜与自然诀相参取衷。

  三洞法师某岳先生,某治某气某道士,如干录生,某州郡县乡里,奉道男女民生弟子,臣妾小兆姓名,如干岁,某岁生某月某日时建生,今住居某州郡县乡里,某宫第府癣绾舍山镇中,归命死罪乞道辞:积善之因,世崇玄化,得见三宝,踊跃欢欣,不揆下愚,远慕上学,窃闻《道德五千文》渊奥遐邈,仰希禀受,以遂至心,谨依法宝信,清斋奉辞,伏愿法师赐垂成就,谨辞,诣太上高玄大法师某先生门下。

  太岁某某月日时,于某州郡县乡里山奉辞。

  斋仪增损法第十一

  受道法,斋虽依自然仪。宿启及三上香,十方及大忏文,当随事增损。师若未尝受录,治气不参,斋不出官,竟不言功,言功之体,首谢不及。又云受往事竟,还臣身中,此则操复,在事竟之后,斋初不得即复而出官,末云功曹使者,飞龙骑吏,列启事竟,各还臣身,此是宣传营斋之意,事竟即还,不关白卫斋所诸官。斋所诸官侍斋毕,度事都竟,乃言功而复,若不出官,止出入密祝,发复香炉,关启请愿,余仪悉同。

  斋竟奏表法第十二

  授经之时,当取斋限之后,平旦朝礼,行道竟,未可言功,复炉。三时则其朝应朝,六时则其朝行道。初斋出官,后则未可言功,不出官者则未可复炉也。师仍向北,更三捻香,捻香竟,还束伏,仍小坐,斋官五保,犹向西,同小坐,受经之身,就师之南,向北而伏,女伏亦同师呜鼓三十六通,读表如左:此是堂中之法,若出坛惮,师应向北,男弟子伏左向东,女弟子伏右向西,不得与师同例。坛去堂远百步以来。出官斋者,皆于堂中言功复炉,至于登坛重复出官,师无治篷亦不出官,不出官者入祝发炉,直捻香,仍向北小坐,呜鼓读表。坛在百步内者,朝及行道皆可登坛。如在斋堂之仪,唯读表向北。若解坛之日,朝行道竟,即出。更有他事,或缺少未解公私回换,可待日中朝竟,依如具法入堂或坛,悉依朝行事。或朝遇风雨,先于堂中朝及行道如法,出后时晴或晚,须静登坛入祝发炉,仍出官奏表。自非正者,皆不须朝,只发炉出官,操如章法。付受都竟,然后复官,不出官者则无操复。既对斋启告,自不假出官,须事都竟,复炉而出。若平旦登坛,未得朝礼,行道未竟而风雨惊灾害,告退之后,守静行事如此,则朝亦脯行道,朝毕,读表文也。

  表本法第十三

  三洞法师某岳先生,奉行《道德五千文》事,臣姓名。三皇号洞神,灵宝号洞玄,玉清号洞真。受此者称三洞,未受者直云太上道德法师。受道之后为师,度弟子数满,则师表奏申言功德,乃得为师,如此则称法师,未如此者不得为人师。若为斋主,则只云三宝弟子,不得云法师。三洞偏也有受,则云弟子奉行五千文事,未受,不得辄称。若受老君及一洞二洞至于三洞之时,云太上道德法师,奉行三洞某事,男称臣,女称妾。女子在家,有计算之期,及其出嫁,有妇妾之异,至于自称,皆同云妾。妾者何也?接也,捷也,勤事尊人,供奉使命,扶接捷速,不得淹留,优游息惰,则乖正道。若在家学法未经嫁聘,皆称女生,不受录者,皆云弟子。并称本父姓,嫁为妻者,皆称夫姓。夫舍之者,还取本姓,妾不得礼君,是以不取主姓,夫亡之后妇方受道,不得自绝于夫犹称夫姓,或有重嫁以后为正,若未参受,及已有所参后脱改姓,及君上赐族,皆启奏大道,然后称之,前诸文书不须追改,正后所受三官,自知已经启奏,且谘事源,颁下三官,不患妄误,后治文书,不须重陈年息夹注之烦,以申专一之志。女子受法,堪为人师,所称法师先生略与男同。至于元君,夫人,诸号各异,但先生之号,以标高胜德在人先,长在不灭,故曰先生,不可自目,依如五岳,参染积年,德润于时,幽显所贵,师友共奏加号先生,生年所属治岳相远,若神通妙达,教化诸方,不必附岳殊号,特隆游玄、玄畅、远游、游岳、弘道、道德、通真、真隐、高上、无为、无上、正一。此十二号,号中之高,诸边功行,随时立名亿万称号,不可具陈,自非师友所荐,不得妄自称也。稽首再拜上言拜毕起,又长跪,读上启太上,至读辞可小坐,讫后起拜也。上言太上无极至真,无上无为大道,高圣玄灵九天明王,玉皇上帝三十九真上灵,三十二天玄神,八十一君,三十六天帝,三十六土皇,万仙道君,监灵使者,侍仙玉郎,领真监圣,侍经真官,大罗妙主,应感真精,十方已得道无量大圣众,三界内外一切神明:臣以有幸生值是真,禀受经戒,夙夜遵行,赞扬妙化,济度天人,才轻任重,暂惧但深,仰估大道,慈奖必周,竭心尽力,誓弘匪懈,因绿所见,敢不申誊,今有取辞,词言恳款,志愿翘勤,臣不胜见其元元之至。谨以表启闻,臣昔之从师某先生姓名,以某年月日时,于某处,禀受道德尊经戒律科仪,某遇贤则付,某今回向,庶允玄期,奉受之后,约如盟文,誓身九天,必能遵脩。检慎闭口,存神念真,少私寡欲,以今神仙,按法年限,六四之问,五八大数,逢有贤人,依科上启,通远九天,诚信备法,然后而传,不得轻泄,妄示俗人。上告万灵,下告五岳,三河九源,启使知闻,普为明证,成就功业,违盟愆信,七世同沦,某受经者名长充下鬼,左右官之考,循履刀山,流曳锋剑之树,食火啖炭,抱铁入汤,往反二十四狱,涂苦亿万劫年,甘分烦恼,不敢有怨。如法积善,九玄俱升,某受经者名智慧通达,寿命延长,升仙成圣,为天人师,眷属受庆,一切荷恩,谨以表启闻,伏须告报,臣某诚惶诚恐,稽首再拜以闻奏,仍再拜竟,长跪读后文:

  臣姓某,属某州郡县,太上无形无名,虚无至真,大道无上元尊金阙七宝玉陛下。

  太岁某年某月朔某日某时,于某州某县某乡某里中上奏。

  传授经戒仪注诀竟

  #1‘惰则虽数而疏’,据下文,当作‘惰则虽亲而疏’。