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五岳真形图序论

  经名:五岳真形图序论。编撰者不详。内引葛洪之说,当出于魏晋。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。参见:《云笈七签》卷七九。

  五岳真形图序论

  昔汉孝武帝好长生之道,常祭祀名山大泽,祈祀灵岳,以求神仙之应。以元封元年正月甲子,祭嵩高山,起道宫。帝斋七日,祠讫乃还。到四月戊辰,夜闲居,东方朔、董仲舒在侧焉。忽见一女人,著青衣,非常丽也。帝愕然问:何人。女曰:我墉宫玉女也。为王母所使,从昆仑山来语帝。闻子欲轻四海之禄,寻道求生,降帝尊之位,而屡祷山岳。勤哉有心,似可教者也。从今百日清斋,不交人事。到来年七月七日,西王母当蹔来也。武帝下席跪诺。言讫,玉女隐忽然失所。帝于是登寻真之台,斋戒存道,其四方之事,权委于冢宰焉。到七月七日,扫除宫掖之内,设座于大殿之上。以紫罗荐地,燔百和之香,张云锦之帷,然九光微灯,设玉女之裘,葡萄之酒,躬监殽蔌,以为天宫之馔。帝乃盛服,立于阶下,勑端门之内坚,不得有妄闚者。内外谧寂,以俟仙官。到夜二唱之后,忽见天西南如白云,郁郁直来,遥赴宫庭,须臾转近。闻云中有箫鼓之声,人马之响,复半食顷间,王母至也。悬投殿前,有似鸟集。或驾龙虎,或乘白鹿,或乘白麟,或乘白鹄,或乘科车,或乘天马,羣仙数千,光耀庭宇。既至,从官不知所在,唯见王母乘紫云之辇,又驾九色斑龙。别有五十天仙,侧近云驾,皆身长一丈,同执彩旄之节,佩金刚灵玺带,天真之策,咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七,服青绫之袿,容眸流盼,神爽清发,妙姿绝世也。王母上殿,东向坐,著黄锦袷,文彩明鲜,金光奕奕。交带灵飞大绶,腰带分景剑,头上大华结,戴泰真晨婴之冠,履玄琼凤文之舄,映玄云栋,神光暐哗。视之,年三十许,脩短得中,天姿晻霭,灵颜绝世,真灵人者也。下车登牀,武帝拜跪,问寒温毕,立如也。因呼武帝共坐。帝南向,王母自设厨。厨精丽非常,丰珍之殽,芳华百果,紫芝蕨萝,纷若填樏。清香之酒,非地上所有,甘气绝世,殊于俗味,武帝不能名也。又命侍女更索桃果,须臾以玉盘盛桃七枚,大如鸭子,形圆色青,以呈王母。王母以四枚与帝,王母自食三枚。桃之甘美,口有盈味。帝食,辄录核。王母问:录核何为。帝曰:欲种之耳。王母曰:此桃三千年一生实耳,中夏地薄,种之不生,如何。帝乃止。徐乃下地,叩头自陈曰:彻受质不中,耽沦流俗,承禅先业,遂羁世累。政事多阙,兆民无和,风雨失节,五谷不实,德泽不建,寇盗四起,当由其主积罪丘山。然少好生道,仰慕灵仙,未能弃禄委荣,栖迹山林,思绝尘饵,罔知攸向。且弃世寻真,攅启无师,岁月见及,恒虑奄忽。不图天真顿集,今日下臣有幸,得瞻上圣,是臣宿命当得度世,愿垂哀矜,赐诸不悟,得以奉承切己之教。王母曰:汝能贱荣乐卑,躭灵味道,自复佳耳。然汝情恣体欲,淫乱过甚,杀伐非法,奢侈其性。恣则裂体之车,淫为破年之斧,杀则响对,奢则心烂,欲积神损,聚秽命断,以此蕞尔之身,而宅灭形之贼,盈尺之才,乃攻之百刃,欲以解脱三尸,令身永久,难可得也。有似无翅之鷃,愿鼓翼天池,朝生之虫,而乐春秋者哉。若能荡此众乱,拨秽易韵,保神炁于绛府,闭淫宫而不开,静奢侈于寂室,爱众生而不危,守玆道戒,思乎灵味,务施惠和,鍊精惜气,早却浮丽,令百竞速逝,汝行有若斯之事,将岂无彷彿耶。如其不尔,无为抱石而济长津矣。帝跪受圣诚,请事斯语。帝见王母巾器中有一卷小书,盛以紫锦之囊。帝请问:此书是仙灵方耶。不审其目,可得瞻盼不。王母出以示之,此《五岳真形图》也,昨青城诸仙就我请求,今当过以付之。此乃三天太上所出,文祕禁重,岂汝秽质所宜佩乎。今且与汝《灵光生经》,可以通神劝志也。帝固请不已,王母曰:昔上皇清虚元年,三天太上道君下观六合,瞻河海之短长,察丘山之高卑,名天柱安于地理,顿五岳而拟诸镇辅,贵昆陵以舍灵仙,尊蓬丘以馆真人,安水神乎极阴之源,栖太帝乎扶桑之墟。于是方丈之阜,为理命之室,沧浪海岛,养九老之堂,祖瀛玄炎,长元流生,凤麟聚窟,各为洲名,并在沧流大海玄津之中。水则碧黑俱流,彼则震荡羣精。诸仙玉女,聚居沧英,其名难寻,其实分明。尔乃因山源之规,覩河岳之盘曲,陵回阜转,山高陇长,周旋委蛇,形似书字。是故因象制名,定名实之号,尽形祕于玄台,而出为灵真之信,诸仙佩之,皆如传章。道士执之,经行山川,百神羣灵,尊奉亲迎。汝虽不正,然数诣山泽,叩求之志,不忘干道。欣子有心,今以相与。当奉深慎,如事君父。泄示凡人,必致祸考。按九老仙都千明之科,九炁丈人昭生之符,太灵羣文,皆是三天太上大道君所撰,或是三皇天真所造,或是九天父母真人赤童所出。此辈听四十年,得传一人。四十年无其人,听八十年,顿传二人耳。授非其人,是为泄天道。可授而不传,是为闭天宝。不计限而妄授,是为轻天老。受而不敬,是为慢天藻。泄闭轻慢,四者延祸之车也。泄则身死道路,受生形而骸裂。闭则盲聋于来生,命凋枉而卒殁。轻则祸钟于父母,诣玄都而考罚。慢则暴终而堕恶疾于后世。复有愈此罪者,宗断而族没。同道谓之天亲,同心谓之地爱。传授当相亲爱,共均荣辱,营心真一,珍惜精液,共养和气,气合神归,必齐灵会。如其不尔,天降汝疠。此皆道之科禁,今故相戒,不可不慎。若汝欲有所授,董仲舒者,似其人也。即命侍女,使更取一图,以与武帝。侍女探怀中得一卷,形书精明,俱如向者。王母以手付帝,再拜跪受。王母曰:若汝遂尅明正身,反恶修善。复三年七月,更来告汝道也。须臾,殿南窗朱鸟窗中,有一人来看闚王母,帝惊问何人。王母曰:汝不识此人耶,是汝侍郎东方朔也。是我邻小儿,而性多滑稽,曾三来偷此桃子。昔为太上仙官,太上令到方丈,使助三天司命收诸家。朔到方丈,但务山水游戏,了不共营和气,擅弄雷电,激波扬风,风雨失时,阴阳错逆。致令蛟鲸陆行,山崩坏境,海水暴竭,黄马宿渊,妨农芝田,沈湎玉酒,失部御之和,亏奉命之科。于是九源丈人乃言之于太上,太上遂谪斥,使在人间,去泰清之朝,令处臭浊之伦。近蒙金华山二仙人,及九嶷君,比为陈乞,以行原之。于是帝始知朔非世人也。言语饮酒,因告武帝仙官从者姓字,及冠带执佩物名,所以得知而记焉。至向晓,王母别去。临发,人马龙虎,鼓吹导引,如初来时,云炁勃郁,尽为香气。极望西南,良久乃绝。

  于是帝既见王母,乃信天下有神仙之事,欲有去世计数矣,而淫色自性,杀伐不休,百姓叹于劳役,死者怨于无辜,不从圣母之言,遂不复来也。先王母见武帝,多所称说,或延年之诀,致神之术,帝乃自撰集为一卷。及所与经图之属,帝皆请以黄金之几,封以白玉之函,安著柏梁台上。后到太初元年,天火焚台,于是《真形》及《灵光生经》、自撰受集要,遂尔烧失。王母常以武帝不从训诲,而灾之耳。但帝先承王母言,以图授董仲舒。仲舒登写,赖此得存也。其后东方朔一旦乘云龙飞去,同时众人见后西北上冉冉,仰望大雾复之,不知所在。帝甚懊恨,自知失道。其年十二月,坛蒿里祠后土,东临渤海,望祠蓬莱山。春还,受计于甘泉。二月起建章宫。夏五月正历,以正月为岁首,色上黄,数用五,定官名,协音律。遣将军公孙敖筑塞外受降城。秋八月,幸安定,遣贰师将军李广利发天下勇兵,西征大宛,改历以正月为岁首,是王母之意也。鲍靓曰:予察王母众仙之宗,犹珍贵此文,何凡近小人而欲盼之乎。

  汉武帝以王母言问东方朔,朔对如别:祖洲、瀛州、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲,此言皆十洲之名,处巨海之中,是人迹所不逮处。

  祖洲在东海中,地方五百里,去西岸七万里。上有不死之草,草形似菰苗,长三四尺许。人已死者,以草复之,皆登时活也。末服之,令人长生。昔秦始皇时,大宛中多枉死人横道。时有鸟如乌状,数衔此草,以复死人面,皆登时起坐。有司奏闻始皇,遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。先生云:此是东海中祖洲上不死草也。其草生琼白中,或名为养神芝。其叶似菰,生不丛,采止活一人。始皇于是乃遣童男童女五百人,入海寻祖洲,遂不返也。

  瀛洲在东海中,地方四千里,对会稽,去岸十七万里。上生神仙芝草,有玉石,高且千丈,出泉如酒味,名为玉酒,或为玉膏。饮数升辄醉,令人长生。洲上多仙家,风俗似吴人。

  玄洲在北海之戌亥地,地方七千二百里,去岸三十六万里。上有太玄都仙伯,治玄丘山。又有风山,声气响电,对向天西北门上,多太玄仙宫。

  炎洲在南海中,地方二千里,去岸九万里。上有风生兽,似貂,青色,大如狸。张网取之,积薪数车以烧之,薪尽而此兽在灰中不燃,其毛不燋。斫刺不入,打之如皮囊。以铁锤锻其头,数千下乃死,而张其口以向风,须臾便活而起。以石上菖蒲塞其鼻,即死。取脑和菊华服之,尽十斤,得五百年。又有炎林山,山中有夜光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。山可二百里许。晦夜望见山林及此兽,光照如燃火状。取其兽毛,绩#1以为布,名曰火澣布。衣服此布,垢污以灰水浣之,终不除,唯以火烧之两食许,出振其垢,更白洁如雪。亦多仙人。

  长洲一名青丘,在南海辰巳地。地方五千里,去岸二十万里。上饶山川,又多大树。树乃有二千围者。一洲之上,专是林木,故或名为青丘。仙草灵药,甘液玉英,靡所不有。又有风山。山弘震声,上有紫府宫,天真仙女多游于此。

  元洲在北海中,地方三千里,去岸十万里,上有五芝玄涧。涧水如蜜,服之长生。服其芝不死。亦饶仙家。

  流洲在西海中,地方三千里,去岸十万里。上多山川积石,名为昆吾石。治其石成铁,作剑,光明照洞,如水精状,割玉如割泥焉。亦饶仙家。

  生洲在东海寅丑之间,接蓬莱十七万里,地方二千三百里,去岸二十三万里。上有仙家数万,天炁安和,草木常生,长养万物,地无寒暑,亦多山川仙草。又一洲水味,皆甘如饴酪,至良者也。

  凤麟洲在西海之中,地方千五百里,洲四面有弱遶之,鸿毛不浮,不可越也。洲上专多凤麟,数万为羣,并有山川池泽,及神草百种,亦饶仙家。煮凤喙及麟角,合煎作胶,名之为集弦胶,或名之为连金泥。此胶能续弓弩断弦,连已折之金,并连集,更打折,他处乃断,此所集际,终不脱也。

  聚窟洲在西海中,居申未之地。地方三千里,接昆仑十万六千里,去岸二十四万里。上有真仙灵官宫第,比门不可胜数。及有狮子辟邪,凿齿天鹿,长牙铜头铁额之兽。洲上有大山,形似人鸟,因名之为人鸟山。山多大树,与枫木相似,而枝叶气香闻数百里,名之为反魂树。叩其树,树亦能自作声,声如羣牛呴。闻之者,皆心震神骇。伐其木根心,于玉釜中煮取汁,更微火熟煎之,如黑饴状,令可丸,名之为惊精香,或名之为震灵丸,或名之为反生香,或名之为震坛香,或名之为人鸟精,或名之为却死香,一种六名。斯灵物也,香气闻数百里,死尸在地,闻气乃活,不复须以熏死人而生也。

  沧海岛在北海中,地方二千里,去岸二十万里。海四面遶岛,各五千里,水皆沧色,谓之沧海也。岛上专是大山,积石至多。八石芝、石脑、石桂英、流丹黄子之辈百许种,皆生于岛。石服之长生。岛中有紫石官室,九老仙都治处,仙官万许人。

  方丈在东海中央,东西岸相去正等,地方三千里。上专是羣龙所聚,有金玉之宫,三天司命所治处,羣仙不欲升天者,皆在此洲受太玄生箓。仙家数万,耕田种芝草,课计顷亩,如种稻状。亦有玉石泉,上有九源丈人宫,主领天下水神,及龙蛟阴兽之物。

  扶桑在东海之东岸,直上岸万里,复得碧海,广狭浩汗,与今万海等。大水既不咸苦,正作碧色,甘香味美。扶桑地方万里,上有太帝太真东王所治处,多生林木,叶皆如桑。又有椹树,长者数千丈,大二千余围,树两两同根偶生,更相依倚,是以名为扶桑芝。仙人食其椹,体皆作金色。其树虽大,其叶椹故如中夏无异,但味绝甘香耳。地生黄金、白玉、瓦石,状仙人身,亦有长十丈者,亦有长五六尺者。

  蓬丘,蓬莱山也。对大海东北岸,山周回三千里,其外别有圆海遶山。圆海水正黑色,谓之溟海也。无风而洪波百丈,不可得往来。上有九炁丈人、九天真王宫,唯飞仙能有到其处耳。

  昆陵,昆仑山也。在西海之崖申未地也。去咸阳四十上万里。山高平地万里,上方千里。形如仰甕,下狭上广,故名之为昆仑。周匝弱水遶山,上有金城五所、玉楼十二所,流精之阙,光碧之堂,琼华之室,紫翠密房,西王母之所治,众仙所宗。上通璇玑九炁,流布帝王,玉衡品物,羣生希奇,出皆在于此,不可具记。

  太上名山鼎于五方,镇地理也;号天柱于岷城,象罔辅也。诸百川极深,水灵居之,其阴难到,故治无常处,非如丘陵而可得论。是以天地设位,因物象之宜,上圣观方,缘形而著。尔乃处玄风于西北,坐王母于坤乡。昆吾镇于流泽,大桑植于碧津。离合天精,而光兽生于炎野;坎总众阴,是以仙都宅于海岛。艮位山方,蓬山填于寅丑,巽体元女,养巨木于长洲。高风鼓乎羣龙之位,畅灵人于遐丘。至妙玄深,幽神难尽,真仙隐宅,灵陵所在,六合之内,岂唯数处而已矣。此皆举其标末耳。朔所见不博,未能宣通圣词。昔曾闻之于得道者,说此十洲大丘灵阜,皆是真仙奥墟,神官所治。其余山川万端,并无复及此者也。尧时遣禹治洪水,经诸五岳,使刻石识其里数高下。其字科斗书,非汉人所了也。今丈尺里数,皆是禹时书也。不但刻度五岳,诸名山亦然。刻山之独高处耳。今书处,是朔所具见,其王母所道诸灵薮,禹所不履,唯书于中夏之山石也。

  鲁女生,长乐人也。少好道,初服饵胡麻,及求绝谷八十馀年。日更少壮,色如桃花。一日能行三百里,走及麞鹿。传世见之,二百馀年。后采药于嵩高山,忽见一人坐磵上。女生叩头,再拜稽首,乞长生之要。其人曰#2:我三天太上侍官者也。汝当得仙,故得见我。我将授汝宝文祕要,可以威制五岳,役使众灵。良久,乃以《五岳真形图》以与之,并告其施用节度。女生道成,一旦乘龙,与知交故人别,云入华山中。女去#3后复五十年,先相识者逢女生于华山庙前,乘白鹿,从玉女三十人,并令谢其乡里亲戚故人,甚分明也。说女生颜色更少。五岳图与王母诀,正同今得见于世间者,起由董仲舒,及女生二人得之。仲舒临去,以传乐巴。女生后以传封君达。晋魏际,君达入玄丘山,临去传郑氏。

  弟子葛洪曰:夫至道无形,机妙难论。神仙之事,诚非小丑所宜缘寻。然世人不覩其门,皆谓之无。既见真验,复不肯以语人。是以清浊乖律,香臭绝伦。若道士得祕圣之书,皆当杜于一人口者,则灵真之文,将坠于独见,何缘得存流于百代乎。洪谓传授但当必得其人耳。岂可都闭耶。自江东都无有此书,若郑君复祕而不出,则斯文永翳也。昔曾以此白郑君。郑君曰:道书人皆有之。如三皇天文大字,及灵书至妙,修勤求慕,时或闻见。《五岳真形图》,自录之首,吴越之人,无有得传。将斯文之不出,文贵而不授乎。不审先生有此书与不。傥令鱼目之珠,映于九阳之光;洿丘瓦石,蹔盻南和之肆。若遂仰瞻天真,则洪心坚愈深。郑君曰:此书吾似有之。传授禁重,不可妄泄,传非其人,罪咎必至。凡道士辈,虽心希清正,而行多不备。不备则有虑,有虑则祸诣。亦何急令致祸之书,而为刀锯乎。是以先流得之者,又不敢轻以授人,便自都绝,正如此耳。卿极有心,必能通玄畅昧,是故相告,且勿宣之。吾先受此书于青牛先生,自吾受图以来,未传一人。依仙科当付一人,乃得绝身弃迹耳。世上波波,不可复停,行当以此文与卿。复是一年许,七月闲夜,见呼告曰:吾方当去,可具素写图。洪乃斋盛祭受。今施用节度,皆出于郑君也。郑君说青牛先生,仙人封君达,本陇西人也。初服黄连五十馀年,入鸟鼠山,又于山中服练水银百馀年。还乡里,年如三十者。常乘青牛,故号青牛道士。行闻有疾殆死者,识与不识,便以腰间竹管中药与服之,或为下鍼,应手皆愈。世多得其验效,都不以姓字语人,人通识乘青牛为名耳。人间复二百馀年,入玄丘山中,不知所在。

  青牛先生言:家有五岳真形,一岳各遣五神,来卫护图书。所居山川近心者,山泽神又恒遣侍官防身营家,凶逆欲见伤害,皆反受其殃。辟除五兵五温,可带履锋刃。又司人之奸秽,言人之不正。不正者祸身,奸秽者祸门。是以宜深忌慎。人有带此文,及执持以履山林者,百山地源灵主,皆出境拜迎。尊贵图信,鬼神犹执卑降之礼,何况凡人,而可慢惰哉。

  郑君言:在家一岁,辄一祭图。令人居家富昌,宦身阳升,行来谐合,凶祸远迸,求欲得愿,长生延年。若山林独处,可亏祭也。所以然者,山林幽寂,栖心无邪,又非酒殽所出,唯当恭而已矣。家居混杂,有妇女鸡犬尘秽生于部界,惰慢出自言语,先或污浊神炁,或产乳堂宇。是故斋祭灵图,以谢灾疠。以月建斋三日,又须夜半之时,出庭中,或密室中,西向,勿令人知#4。

  昔黄帝游观六合,后造神灵,见东中西北四岳,并有佐命之山,唯衡山峙立无辅,乃与昌宇、力牧、方明等,章祠三天太上,使命霍山、潜山为南岳储君,拜青城山为丈人,署庐山为使者,令总衡岳以鼎镇,举德真而为主。储君者,衡岳之副君也。吴越人或霍山为岳,其实非正也。

  授图祭文 郑氏所出

  某以胎生肉人,百官子孙,沉湎嚣恶,流浊世务,运遇有幸,得奉大化,涤荡秽俗,许以更始,修心慎违,希企灵真,夙夜驰竞,不敢宁舍。昔以某年月日,岁在某处,受先师甲乙真形,按九都千明之科,许得传授。谨按道法,当付良密。今有同志道士,某郡县乡里男生某甲,年如干岁,小心勤翼,必能宣启灵化,敷正神炁。即以今年月,歃血誓书,授其真图,委缯告盟,禁以不传。天亲同心,常相爱护,不得弃元崇末,要衒荣利。其五八大约,祸福所期,量己审人,任之处焉。谨清斋祭付,唯即一列,上达三天。

  受图祭文 郑君所出

  某本胎生肉人,枯骨子孙,生长浊世,染乱罪考,宿行积咎,祸高丘陵。天启其衷,得闻圣化,心开改蹟,好生乐道,仰慕灵感,思求真应,庶蒙清荡,以延性命,恒舍秽率善,愿为种民,攅求遐年,当须天启。登山履川,亦赖灵助,注心道门,不敢携贰,并仰贡方物,自辅信,及今即日,受五岳真形,藏戢一己,与之终始。五八有期,永无中泄,传授相亲,爱护同气,蠲齐荣辱,天科所祐,不敢慢惰,抵犯禁网。遵受法诀,封之于心。谨清斋告祭,以为其始。唯即一列,上达三天,章奏太上,除某三尸,登书生录,刻题玉札,缄之绛府。五方灵岳,各遣五神,千山百川,时差侍官,营守图文,防护某身,使长生永存,寿延亿千。

  鲍氏佩施用

  靓按黄帝橐籥五匮内真文云:此书是三天太上撰次所出。曾闻之于先达者,言西王母紫兰宫屋,通划此象。诸塘宫玉女仙人服衣,皆以此形划之。昔遣中黄太一,以此图下授名山隐逸有仙录者,结约五八之年而传也。自无运命之遇,莫见其篇目矣。如鲁女生,山中受之,皆此类也。仙人云:道士佩此文,入山林川泽,所经诸灵神,皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部,东方之山,则属东岳,其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地江河淮水,及中央之山陵,皆统中岳之部也。诸入山采八石,石众石脑,流丹流珠,飞节黄子,石髓桂英,及芝草诸神药,自无五岳佩之,此仙物终不可得也。欲佩之法,以青为缯,或用白为缯,盛以紫囊,或带之头上,或带之心前,或肘后。山无大小,皆有灵神。神来形见,自称某山某中来迎拜也。是太上真人以为所使,策文五岳卫此图书。如今世人,敬监司之章节状,所以丘山之神而来拜谒也。受付之法,限之四十年一传,歃血委暂而约。人有此文在家者,五岳君各遣五神来奉卫图文。所居山川源泽诸灵,各遣侍人营护子耳。他人憎嫉谋议,口舌凶逆贼害,及县官击子者,五岳所卫二十五神,及山川侍官,即白所居之部岳君。岳君即使鬼物反害,彼人自中也。奉之者,不可不正身清神。若行邪乱慢,不尊所受,忽贱灵信,轻侮宗末者,祸至灭家,不可不慎。入山无真形,则众精坏人。采药不得真形,则羣灵蔽之。为道士不得真形,则魂气不定,三尸乱干。术士不得此文,皆不成就。但有此文以佩身,仍足弥纶众神,横行天地。在家则神人奉卫,入山则群灵奉迎。采药服芝草,则真仙营护。经疫遇害,则灾自灭。尔乃虚往实来,真验祸福。将有道者,其祕而尊焉。

  汉元封元年西王母授孝武皇帝。

  太上真仙授仙人长乐鲁女生。

  五岳图序 东方朔所出

  五岳真形者,山水之象也。盘曲回转陵阜,形势高下参差,长短卷舒,波流似于奋笔,锋芒畅乎岭崿。云林玄黄,有如书字之状。是以天真道君,下观规矩,拟纵趣向,因如字韵,随形而名山。子有东岳形,令人神安命延,存身长久,入山履川,百芝自聚。子有南岳形,五温不加,辟除火光,谋恶我者,反还自伤。子有中岳形,所向唯利,致财巨亿,愿愿尅合,不劳身力。子有西岳形,消辟五兵,入刃不伤,山川名神,尊奉司迎。子有北岳形,入水却灾,百毒灭伏,役使蛟龙,长享福禄。子尽有五岳形,横天纵地,弥纶四方,见我懽悦,人神攸同。昔黄帝征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒之。诸侯咸宗为天子,代神农氏,是为黄帝。天下#5有不顺者,从而征之,破山通道,未尝宁居。东至于海,登太山及岱宗;西至崆峒,登鸡头;南至于江,登熊湘;北逐蝉粥金符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来,无有常处。察四岳并有佐命之山,而南岳独孤峙而无辅。乃章祠三天太上道君,命霍山、濳山为储君。奏可。帝乃自造山,躬写形像,连五图之后。又命拜青城为丈人,署庐山为使者。形皆以次相续,此适始于黄帝耳。

  东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也。血食庙祠,宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神,而死者皆归泰山,受罪考焉。诸得佩五岳形,入经山林,及诣泰山,君及诸山川百神,皆出境迎拜子也。泰山君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳太朔之印,乘青龙,从群官来迎子。

  南岳衡山君,领仙官七万七百人。入诸南岳,所部山川神皆出迎。南岳君服朱光之袍,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龙,从群官来迎子。

  中岳嵩山君,领仙官玉女三万人。入诸山,是中岳所部名灵,皆来迎。中岳君服黄素之袍,戴黄玉太乙之冠,佩神宗阳和之印,乘黄龙,从群官而迎也。中岳是五土之主,善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

  西岳华山君,领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川,神并来迎。华山君身服白素之袍,冠太初九流之冠,佩开天通真之印,乘白龙而来迎子。

  北岳恒山君,领仙人玉女七千人。其入所部之山川,神皆来迎。北岳君服玄流之袍,冠太真冥灵之冠,佩长津悟真之印,乘黑龙而来迎子。

  青城丈人,黄帝所命也,主地仙人,是五岳之上司,以总群官也。丈人领仙官万人,道士入其山者,丈人服朱光之袍,戴盖天之冠,佩三庭之印,乘科车,从众灵而来迎子。

  庐山使者,黄帝所命,秩比御史,主总仙官之位,盖五岳之监司。道士入其山者,使者服朱绯之,戴平华之冠,佩三天真形之印,而来迎子。亦乘科车,从以众灵。

  霍山南岳储君,黄帝所命,衡岳之副主也。领群灵三万人,上调和气,下拯黎民,关校众仙,制命水神,是峻验之府,而为诸灵之所顺也。道士入其境,储君服青锦之袍,戴启明之冠,佩道君之玉策,而来迎子。或乘科车,或驾龙虎。

  濳山储君,黄帝所命,为衡岳储贰,时叅政事,令职似辅佐者也。入其山,濳君服紫光绣衣,戴叅灵之冠,佩朱官之印,乘赤虬之车,而来迎子。诸佐命山君,并辅弼岳君,预于位政。道士入其山,佐命服朱袍,戴仙华之冠,佩太上真形之#6章,而来迎子,所乘无常。

  东方朔言:古画五岳真形首目者,乃是神农前世,太上八会群方飞天之书法,殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出,终不可知也。凡道士欲佩图进取山象,及书古文卷毕,以此题外面,然后盛之带符。当得正月建寅,斋七日。斋中写白讫,醮如传授法,但易章中自说辞旨,随人也。凡写书,皆烧香于左右。

  五岳真形图序论竟

  #1绩:原作“续”,据前后文义改。

  #2曰:原作“田”,据前后文义改。

  #3“去”字据文义补。

  #4“知”字据文义补。

  #5天下:原作“天子”,据《洞玄灵宝五岳古本真形图》改。

  #6“之”字据《洞玄灵宝五岳古本真形图》补。




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:53:57