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  第五戒者,无忘治救之术,慈悯所先。凡有病者,为其行符诵经,至诚禳却,如己至爱男女父母。凡有方便,种种惠泽,皆尽其心。如莅官行法,务布阴功,宽平设法,三省而行,再思而动。其或修治桥梁,当道种植,有益于世者,皆力行之。夫人之有慈,念木有根。人而不仁,逮于禽兽。故猩猩活象,义鹘搏蛇拔难,有始此者可思之,此得灵宝度人之由也。

  第六戒者,无忘服鍊之术。参同天地,效法阴阳,念念正真,存存不缺,划然超脱,变化无方。今之虫豸,有外舍陆走,而至飞翔。地脉川游,而遂奔逸。在物既尔,于人当然,此得灵宝度人之方也。

  第七戒者,无忘刚洁。刚则有正,不行非淫。洁则戒行,不慕非食。不非淫则不损身之精神,不非食则不杀物之性命。见人妻女,如己尊亲。见物性命,如己所生。自然精神全而冤对少,此得灵宝度人之实也。

  第八戒者,无忘俭约。凡所求物,当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽,不用修饰。粟菽充饥,不用珍庖,此得灵宝度人之福也。

  第九戒者,无忘愿约,愿者,从初入道,时发善心。约者,既入道后,设誓天地,神明司之,无辄中变。科戒不可不守,此得灵宝度人之念也。

  第十戒者,无忘师友。师者,所以教。友者,所以劝。教者,似父。劝者,如兄。既为父兄,可不钦重而委弃之乎?此得灵宝度人之宗也。

  上来十戒,乃师尊付授,发明古经。夫经蕴道之机,法乃经之用。欲遵正教,修谨为先。守之行之,毋得中怠。亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。修之益勤,学之不已,功满得就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京,子其勉之。

  次分环剖券

  夫环券者,所以结誓三官,告盟十天,承永坚信。度师不敢隐真出伪,弟子不敢叛道背师。分环永不渝盟,裂券永不负誓。始勤终怠,五帝录愆敬佩精修,九天同福。对圣披受,终身宝持。

  次弟子与度师,共执朱笔。章表以环券各入袋。

  度师云:回笔指天。

  弟子云:上不负天。我若负天,七祖受刑,天若负我,日月不明。

  度师云:回笔指地。

  弟子云:我不负地。我若负地,身受刀兵。地若负我,草木不生。

  度师云:回笔指心。

  弟子云:我不负心。我若负心,合门不生。心若负我,道化不行。

  次度师捧水盂,执笔,白云:付度已讫,歃血重盟,以丹代血,各坚其心,饮此丹华,通真达冥,中理五炁,混合百神,十转回灵,万炁齐仙。

  师与弟子及道众,各回班,还本位。高功再白,对圣补受公帖,宣行表白,对圣宣补职帖。弟子长跪,章表以环券并帖,付弟子。

  弟子执券,白云

  臣赋性昏愚,植资凡下。误蒙天泽,叨进仙阶。裂券分环,立盟结誓,对天领职,被宠实探。臣敢不益励素心,永栖正教。傥有违负,一从玄科。臣无任怀恩,激切之至,谨稽首礼谢。

  高功宣科

  臣谨重诚,上启三清上帝,九极高真,三界灵司,十方众圣,醮筵列位,一切威灵。臣闻道在人宏,法因师度。继承不绝,乃能敷畅于真风。流布无穷,可以恢彰于大教。引后世于背暗向明之域,跻生民于迁善远罪之途。将成辅正之功,实以度人为切。但臣禀资退钝,赋性愚蒙。学未际于至人,道不逢于真授。僭当传度,大失典仪。岂谓万圣流慈,众真孚佑。不遗么贱,曲赐包涵。乃容勉强以行科,俾遂扶持而毕事。分环破券,立誓结盟,露刺对斋,饮丹受职,威仪粗备,实荷垂恩。所愧荐献之诚不全丰洁,醮修之礼罔极精严。坛墠不崇,请陈失格。傥怜其愚则可赦,若录其过则难迯。愿祈旷荡之恩,普宥狂愚之罚。庶使臣与嗣法弟子,早逢妙旨,获悟灵机。进修无障难之侵,符法契神灵之助。呼吸有应,关奏咸通。身得道真,名题丹简。下同驽累,俱赖恩私。上愿道法兴行,真科阐布,天清地静,日丽月明,社稷宗祧先圣,腾驾于常旸之馆,游神于大漠之庭。福及皇图,庆流神嗣。今朝皇帝,干坤荐祉,嵩华齐龄。亿万斯年,永迪无疆之庆。百千其叶,终符过历之祥。海宇丕平,边陲宁谧,五兵不试,六炁均调,禾稼滋丰,人民康乐。隐谷栖巖之士,修真进道之人,行就功成,早拜九天之召。升神鍊质,克为三境之臣。次冀臣等宗祖先灵,师资往识,自知宿命,长超冥昧之乡。早悟真宗,俓陟逍遥之境。以至六天十地,三途九幽,悉被宸辉,尽沾冲癊。罢停拷掠,解释冤缠,游灵飞爽之无归,沉魄迷魂之未度,成令警省,普遂消闲,赋性立形,含情受命。羽毛鳞介,草木昆虫,不逢横伤,并臻生理。臣等深惭累渎,难驻群真。敢伸终献之私,少醉酬恩之至。臣与弟子,无任战栗,稽首再拜。

  终献法事

  臣谨重诚,上启大道高真,瑶空上圣,临坛监度,一切威灵。臣闻道虚善应,天高听卑。故玆传度之坛,特沐临观之泽。惟是冒干天听,轻渎灵威。惶惧实深,惊危失措。尚祈宽宥,曲赐矜原。补受事终,醮修礼毕,仙凡有间,仗卫难停。清跸收音,已返琼舆之驾。紫云歛䌽,难随玉辇之踪。将吏还司,真灵复位,徒深恋慕,陪切依归。注想天阶,百拜奉送。

  送神颂,纳官,复炉。

  出堂,诣师幕。

  高功长跪,致谢师词。

  修斋,云舆,焚燎。

  向来,酹酒。

  念善,谢师,交贺退。

  允中尝闻,道之难闻也久矣。中古以后,科教兴行,而大道隐晦。世降愈下,法术盛行,流之多岐,日以驳杂。三洞之品,自汉天师宏正一之宗,而天心正法出焉。当其受印剑于玉局,荡妖异于寰区,法之济时,厥勳盛矣。天心春牍,历魏晋之变迁,经南北之分治,散失沦坠,几不可考。五季之后,有谭先生、饶先生,相继祖述而成书。虽曰三符二印为宗,而其名称职位、体格言词,悉非汉制。及其天条鬼律,遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名,乃定于后周显德之间,亦非汉天师本文。汉之刑曰笞三百、笞二百之类,与今不同也。闻饶君颇通达幽冥之事,恐其欲以俗格,而警励世人,或他有所见。又于传度之时,给仙诰以补职幽冥,世法为之,元妙宗遂因其式而编叙。绍兴之初,路真官再编天心法。则用世法,以定之者尤众。路君高才博达之士,撰传度科文,又于其法十卷之首,各作一叙,极为精确,超越古今。惜其所见有偏,升天师与上帝同列,奏告尊崇之比僭。天尊独跻万真之上,失于碍理,良可恨耳。惟出给仙诰之事,路君却不从旧例,止给补帖而已,大为允当。夫人世官爵受命于君,故出给告身。若大臣便宜,补人以官,亦不过给帖僭补。非得君命,不给告也。蚓传法之规,乃以科教,有此典式,依按而行。初非面觌上帝,显奉天旨,止于备录奏告,依仪传度,皆补职帖而可,虽宗坛亦止于给帖。幽阴之事,安可全用世俗格式,擅作告命,诚不可行。此事独于天心见之。若灵宝大法,自葛仙翁而经典宏敷,至许旌阳而法法大备。虽混元法,亦以许君为宗。而净法秘法,与灵宝分派,终未尝有诸诡怪之状。绍兴之后,天台灵宝之法,行于浙东,于是混杂伪妄,甚于天心矣。如经中依格告盟十天,盖奉金宝以诣师,启十方而结誓。言出诸口,天不我欺,欲重其事而不致轻慢,乃经中之意。金宝本无数目,盟天立仪传法,则师与弟子对斋结盟,分环破券。俾师不得隐真,弟子不得背师,此其义也。天台灵宝法中印券品,乃以黄缯十片,朱篆弟子某稽首东方玉宝皇上天尊。十方皆依《救苦经》天尊圣号,逐一朱篆。于传法之际,以十方天尊之号,当中分剖,名曰告盟十天,且如世间文字,有干涉、乘兴、宫禁、笔跸之类,皆平阙,谓其近于君也。岂有正篆天尊圣号,而当心剖之乎。又立券式,以经籍度师,排书而顺列于上,以父母三代,逆书而倒列于下,名曰三天文券。古者引九祖以告盟,言祷之天。臣若有达,九祖同罚。亦重其约也。书券而倒安于下,可乎。不知何人为此怪证。彼不知天尊初非剖破之文,父祖岂是颠倒之物。是可忍也,孰不可忍也。其余典格可以类见,恐吉人善士不探源流,陷身于逆,故复深辩之。分券,乃师弟子恐其相负也。天尊何尝负汝。天尊不与世人分券也。券上略为合同之诚,有一符在剖开处而已。灵宝临坛,并启十方天尊尔。允中所编,一遵古式,给帖补职,亦从旧仪,帖尾之辞,允中以法中之义,撰述欲知文饰,从便更易可也,格例则非自立也。法中将史,皆属上玄,非天心正法用岳下将兵,乃考召诸法,可以交拨,此乃临事请降者也。天台法中破坏经句,以为将吏司局之名,尽出附会臆说,已详论于三界宫曹品次,不可袭非蹈妄而用之。帖中略具本法,合召将史,以备典仪,非交拨之例,皆旧例也。倣傚朝廷,私作告敕,决不可行。识者所当深戒。天心正法久已混淆,灵宝神文岂宜随俗。至如传受,近来多增十天盟告,杂仪颇众,诸方互有不同,悉非本经旧典,难以轻用。及其传度行科,或用天心法传度之文,或以他醮之语叅杂宣启,却与传灵宝大法事体大不相侔。古法中虽有其辞,而科文未备。允中今从旧典,校正编撰,并从本法之义,免致于上帝前,事属此而口言彼也。宗派源流,各有所主。傥非传度此宗之法,而用允中科文之语,尤其不切事情。非此宗派者,自别为之乃善。

  上清灵宝大法卷之四十三竟

  上清灵宝大法卷之四十四

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  鍊度

  高功先就上帝前,密启事。次退身,就道场侧东南,敷座如法。

  祝香夫香者,禀资灵秀,植质芬薰。盖将以寓诚敬之心,故得上彻冲虚之境。瑞霭腾而九清可格,祥烟布而三界逼闻。以今初捻上香,供养无极大道,上帝高真。以玆功德,上资宗庙尊灵,社稷先圣。升神紫极,流庆皇图,继圣无疆,卜年有永。今朝皇帝寿均天地,福等沧溟,万类昭苏,十方宁泰。以今二捻上香,供养日月星辰,天曹主宰,三洞经箓,法中圣众。以玆功德,奉为斋官某等,各家九玄七祖,五族六亲,近逝神仪,先亡灵识,及系荐某魂,以至万类幽灵,五道孤爽。伏愿悟本知根,出迷入觉,冥关幽路,成遂昭明,天上人间,长居快乐。以今三捻上香,供养地水真灵,岳渎主宰,十方列圣,三界职司。以玆功德,归流斋官某等,见在宗姻,各家眷属,伏愿福祥臻萃,寿禄维新。悉承涵育之恩,俱被冲虚之化。傍均动植,普遂生成。

  次启闻上帝

  具法位臣姓某,以今再拜,奏启虚无自然元始天尊,太上道君,太上老君,吴天玉皇上帝,紫微北极大帝,紫微天皇上帝,后土皇地柢,太乙救苦天尊,东华上相木公青童道君,白玉龟台九灵太真金母元君,九天上帝,五老天君,三十二天上帝,日月星君,北极四圣真君,灵宝五师真君,九州都仙太史高明大使真君,太极左宫仙翕冲应孚佑真君,三洞四辅法箓中高真上圣。恭祈宸鉴,俯录愚衷。臣闻造化分形,干坤定位。明则生人物,幽则有鬼神。死生不免于轮回,报对遂分于升坠。是以谪役列三途之异,幽沉有六道之分。或历劫之不原,或积年之未脱。长夜冥冥之莫日不幽乡杳杳之无穷。傥非上帝之宽恩,岂得阴灵而曲济。臣不量浅质,叨缀灵班。冒领斋修,滥司典教。以今斋官某等,按科蒇事,沥志输诚。愿夜壑之均休,祈幽魂之俱度。臣已尝录奏,侥幸矜从。是以整肃坛场,辄欲普行鍊化。然而肇育庶汇,陶冶万生,惟天之功,岂人之力。但以科教之设,要当济拔为先。傥非玄造之哀矜,岂得幽魂之超脱。伏愿道恩广复,天造普矜,特与告下东华上相宫,西灵龟阙,及南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宫,日月二宫,鍊度合属去处。亟令照应,即赐施行。.降金木之神辉,锡干坤之正黑。荡除阴翳,整复魂神,万类四生,悉被生成之泽。三途六道,咸离幽暗之乡。臣谨按科奉行拱,俟天恩报应。臣诚惶诚恐,稽首顿首。谨言。

  焚降真召灵符。就座,召将吏。

  灵宝本章,追拔亡魂。上品妙首,十回度人。中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,中有南上司命司录,延寿益筭度厄尊神,回骸起死,无量度人。今日鍊度,诸天临轩,倾光回驾,监真度生,诸天丞相,南昌上宫,韩司主录,监生大神,执箓把籍,齐到帝前。随所应度,严校诸天。上帝有命,万神咸听。谨召南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宫,鍊度众真,鍊度大神,木宫真阳生炁主执灵真,日宫炎光童子丹霞玉女,日宫神仙,火府玉童玉女,火铃童子,火鍊官君将吏,金宫真阴正炁立执灵真,月宫圆光童子,散辉玉女,月宫神仙,水鍊玉童玉女,水鍊官君将吏,鍊魂度魄圣众,灵宝官属,一切威灵,速降坛所,禀符奉行。

  存将吏降临,次念五帝真讳。

  功都成午,切角镇酉,兴生转子,可韩明卯,独隶迁中指中,功都聚魂摄。

  南方炁,剔诀,吹受鍊亡魂。再念:焚真文。

  红杏持到卯,嘿黑捷同子文,磨针计刀酉文,袜腊收成午,灵宝万物中指中文,息利合通。正一成法,智益可真。取驿令下摄。

  右取五方五色炁,见存诸局功曹,乘五色真炁浮空而来,各为系鍊亡魂,收召魂神,澄其性识,使之受鍊。自此至五芽真文止,皆同正荐行持式。此不重述。

  举旛出池,至坛之中正立,高功白云:

  到坛应受度三途十类,五道四生等众。早缠世网,夙昧真修,九炁无归,五行荡失,三魂受谴,万劫飘流,不假良因,难回生理。当职既依典格,启告真灵,体干坤造化之功,法阴阳和合之数,匹配水火,濯鍊形神,降两曜之精华,结五行之冲秀,立根受祖,溟津生精,杳冥聚真,恍惚有象。盖物有终而必有始,理以变而乃通,鬼复为人,身当仙化。除已表闻九天上帝,乞为流祥颁庆,录本生神。锡正炁于九关,合胎圆于十月。再资混沌,重睹光明。谨上请帝真胞命元元一黄演之炁,元缠其胞,使胞源宣通以生成。

  焚第一章符,讽章。

  此九章,高功行持,道众讽诵,与正荐同。此不再述。

  说戒

  于鍊度后,诵咒,至逍遥,上清诀,毕。即读白文。

  伏闻大道昭然,无往而不在。以至事物,皆有正理,不可素也。天地鬼神,亦不能离大道,越正理也。夫日月焕耀,星辰昭回,寒暑之有常,推移之有候,润之以雨露,鼓之以风雷。育万物而不以为功,调二气而无爽。其节运旋不息,此天之道也,天之正理也,此其所以为天也。山岳之崇厚,河海之宏深,草木之芳荣,谷粟之播殖,载万物而至静,奠六极以无垠,此地之道也,地之正理也,此其所以为地也。舒惨阴阳,赞夫造化,祸淫而福善,嫉恶而害盈,正直以不私,听明而晦迹,神化罔测,变通无穷,此神之道也,神之正理也,此其所以为神也。禀天地之炁,乃阴阳之和。虽结幻妄以成身,实以清明而赋识。为人主则代天之功,保民而王,泽被生灵,恩流万世,尽君之道,茂厥丕基。以至为臣则忠,为子则孝,在民庶勋守常而行信义,立德而怀慈仁,富贵贫贱,归之分定,死生荣达,不易其本心,此人之道也,人之正理也,此其所以为人也。道者,不可须臾离也。惟天地则法道而成,故天地长存,而不知其终穷。若鬼神则有邪正之分,升沉之别矣。至于人之修为,习尚祸福报对,莫非以类而形,不可槩论。然天地尚不能离大道,越正理,况于人乎,又况于鬼神乎。至于万物禀炁之不纯,界质之或异。或为畜兽,或为禽虫,或能鸣而无知,多有性而少慧,此则不可责之以道,正之以理也。人为万物之最灵,所以天地之性,人为贵也。于是生则为人,而生不可以无终,未兔死而为鬼。傥一性不灭,阴极则阳生,故鬼复为人,至此则轮回之说兴焉。所谓大道之昭然,正理之不昧,何间于天地,何幽乎人物,何拘乎鬼神。天上地下,无极无穷,皆不外此乎。若夫修斋行道,烧香然灯,祈告真灵,忏谢愆过,摄召鬼爽,度化魂仪,廼上帝高真,圣师前哲,垂科立教,利济幽显,训导将来,开悟迷执者也。今斋官归真向道,备礼陈仪,愿济存亡,请修斋直。本职受词关告,不敢昧其心,不敢违其格,关宣将罄,功德告成。所是普召六合内外,万国之中,六道三途,四生万类,若凡若圣,一切幽魂。沐浴朝真,闻经享供,整聚神识,忏涤愆瑕,种种善缘,皆已周毕。拘缠已释,罪恶已消,所有度脱之阶,超腾之路,却在己而不在人,在内而不在外。一性悟彻,万虑驱除,神自不沦,何须他计。更冀到坛众等,以贤者而训昏愚,以觉者而救迷著,互相劝化,深切省循。上而神祇亦幸垂听,毋背大道,毋越正理,毋肆行威福,毋侵暴生灵,毋混杂邪魔,毋擅作妖怪,毋希求血食,毋交通生人,毋示现形仪,毋障固王土。翊天赞化,康时保民,将见渐陆崇阶,进登尊位。人而为鬼者,生前贵盛,至此不必躭恋荣华。生前富足,至此不必执着财货。生前贫贱,至此不必怨惧穷苦。生前嫌隙,至此不必隐蓄冤忿。或修真而不就,或学释而未成,至此当为后图,毋蹈旧迹。百工九流,士农商贾,五姓之众,万类之民,贵贱不同,贤愚异致,莫不身已坏灭,世事皆空,所当尽舍情缘,不须迷执。惟有失德而累过,越理而积愆,则当痛切悔惩,深自警省。非谓前事皆舍,于此犹存,盖欲念过思愆,不蹈复辙,以为将来之戒,而作返生之计也。岂应失德越理,于生世之时。乃复蹈过乘非归阴之后哉。故不当延注生人,不可缠害亲属,不必图报冤隙,不须留恋故居,不得作为影响,不宜希求祭祀,凡此皆无益于鬼魂,乃所以为超生累尔。所有恶殒横终,孕亡产死,或零落肢体,或断首残身,或耳聋目盲,或疮痍溃烂,应是被伤染秽,形质不全而死者。当知人以精血立形,五谷养体,一灵之性,本自虚无。及其命终,血腐肉败,有质之物,复归于土。所谓一性,何缘有伤,亦未尝染秽。故不必记将终之想,不宜着垂死之形。若鬼若人,能悟此机,亦正理也。向之衔刀带索今已不存。昔日染秽受腥,今已清争。人间天上,所至超然,是果在我,而不在人矣。万类之众,凡圣之灵,既知大道不远,正理坦然,财天不弃我,地不拘我,为神则能变化,为鬼则不沉沦,返生为人,亦必高达。冤雦执对,不使之消而自消。魂魄精神,不使之复而自复。由此言之,天堂有必可升,地狱终不复见。傥得返生人世,则正理根于本心,忠孝出于天性。在幽在显,永与道俱。是以归依三宝,洞彻根宗,凡圣鬼神,各各谛听。

  按人各恭敬

  第一皈依,无上道宝。夫道宝者,无形无名,先天先地,孕育离坎,肇造干坤,渺漠长存,希夷罔测。或因时而出教,或御运以开光。羣生日用而不知,万劫恩流而无极,人间天上,处处皈依。

  道宝赞

  第二皈依,无上经宝。夫经宝者,九清真典,三洞灵文,八角垂芒,五篇郁秀。或妙炁飞空而结篆,或皇人按笔以成章。亿万劫中,宏敷众化,三十六部,训育群生。今古承休,显幽蒙惠。人间天上,处处皈依。

  经宝赞

  第三皈依,无上师宝。夫师宝者,玄中教主,三洞宗师。传箓授经,流科演法,分身而行道,拯世以垂文。为万代之科模,作十方之矜式。提携后学,接引迷途,或返景于逼空,或留形于象外。人间天上,处处皈依。

  师宝赞

  向来归依三宝,已彻根宗,何拘圣凡,初无二理。其间迁升有格,返生待时,未免暂驻阴冥,亦须常循正理,鬼神十戒,先当受持。及其再涉人伦,结形阳世,则以忠孝为本,廉谨自将,九真戒文,次宜谨守。圣凡有众,只听戒言。

  智慧生戒根,真道戒为主。三宝由是兴,高仙所崇授,泛此不死舟,倏欻济大有。当此说戒时,诸天皆稽首。

  鬼神十戒

  第一戒者,不得非时出入,冲突生人,妄入人间,通连作怪,令人梦想颠倒。众和:惟愿阴灵,第心受度。

  第二戒者,不得辄同外魔客鬼,乱索饮食,抛沙掷瓦,恐吓生人。

  第三戒者,不得辄引瘟疫入界,侵暴良民,令人疾病,延累亲属。

  第四戒者,不得禁护王土,妨人种植,强占林木花果,隐蔽天租。

  第五戒者,不得辄动四方火精,烧人宅舍,损害赀财,败人家业。

  第六戒者,不得邀求血食,罪障转深,报对轮回,无有休息。

  第七戒者,不得使诸妖怪,鸦鹊狐狸犬鼠,惊怕生人。

  第八戒者,不得伤人六畜,后生报身,永堕幽阴。

  第九戒者,不得纵逸车马,妨碍生人行往,兴祸害人,自求私便。

  第十戒者,不得为人作祸,取受情嘱,令人疾病,追人生魂,使人迷妄。众和:惟愿阴灵,齐心受度。

  九真妙戒

  第一戒者,敬让,孝养父母,是名初真戒。众和:惟愿阴灵,齐心听受。

  第二戒者,克勤,忠于君主,是名念真戒。

  第三戒者,不杀,慈救众生,是名持真戒。

  第四戒者,不淫,正身处物,是名守真戒。

  第五戒者,不盗,推义损己,是名保真戒。

  第六戒者,不嗔,凶怒波人,是名修真戒。

  第七戒者,不诈,谄贼害善,是名成真戒。

  第八戒者,不骄,傲忽至真,是名得真戒。

  第九戒者,不二,奉戒专一,是名登真戒。

  举奉戒颂

  上来戒法,想已钦承。天上人间,幽乡人世,心心不乱,念念无违。然而本来一性,元自清明,良心善意,自然而然。又何惧于升沉,又何假于戒律。惟其习而陷诸恶趣,流而入于他岐,戒律亦不得而施也。尚悟本之根,及证真之性,为鬼则不沉不惑,为人则无祸无愆。一动一为,无非大道。一思一虑,不背正理。到此地位,可不戒而自戒矣。然在阴之日,不宜恋着。以至世间功名富贵,华屋危楼,锦诱绮罗,金珠璧玉,珍羞异味,大盖高轩,声色之娱,车马之乐,奉养之物,受用之资,眷属之情,妻子之爱。至于饥而欲食,寒而欲衣,得之则生,失之则死,是真不可阙者,第无非有身之累,在世之事尔其如此。身既不得长生,凡此等亦不可长有。宜知此身留不住,万有尽成空,生死异途,贪爱无益,是岂非天地间之正理,合当若是耶。况人一死之后,茫无形体,阳间之食不可得而餐,人世之衣不可得而服,若餐若寒,安能相累。故《道德经》云:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,复有何患。理甚昭然。正缘情爱不忘,事物在念,贪求祭祀,牵恋眷姻,自离迷执之途,遂生饥渴之想。上来严陈净供,虔置斛筵,亦何是以浼诸鬼神,盖欲其间未能彻悟者,遂其想念,解其执迷,而今而后,洞察此理,既无身矣,何资饮食。而世有奉先之礼,祭祈之诚,示人情不忘本也。一性明矣,岂待于享祀哉。为鬼为人,在幽在显,万缘不着,所至逍遥,岂复有六道之分,三途之役,以至羽毛鳞甲,鸟兽虫鱼,悉反故根,尽辞异趣,永遂生生之乐,咸沾荡荡之休。命有太上长生灵符,生天宝箓,仙经宝诰,功德牒文,以为升迁之据,谨用宣示。

  读符告简关牒

  上来给牒传符,领荐受度,善功已毕,各各离坛,悉登解脱之途,尽陟清虚之界。前程进步,更莫迟延。一切圣凡,各惟珍重。

  存孤魂阴灵,皆端洁成人,飞腾散去。起身白云:

  人身世累本难除,去世无身事已非。

  到此既能知此理,湛然真性见天机。

  高功下座,表白送魂度桥。

  伏以巍巍至道,荡荡神功,开方便之门,启迁升之路。大恩广复,被幽昧之乡。玄泽普沾,遍穷阴之府。三途以玆而罢役,六道由此以更生。以今恭启玄科,修崇斋福,悉资幽爽,用荐冥途。万类鬼神,九州魂识,既已朝真告道,听法闻经,咒施摩筵,宣传妙戒,阐扬妙典,演诵灵文,所建善功,普皆圆备。莫不沉魂释衅,冥籍消除,万罪咸原,一灵不昧。各领斋功而善去,咸登净域以超生。

  法桥大度天尊。焚燎。

  举三清乐,向来,回向。

  伏以诚可动天,斋悃已腾于三境。教能济物,道恩下彻于九原。遐迩蒙休,显幽同庆。以今斋官备陈仪式,崇建斋修,上福君亲,普资存殁,凡诸善果,普遂圆成。伏愿系荐亡灵,九先神识,十方滞爽,万国幽魂,六道三途,四生万类,咸承利济,尽出幽阴。濯质荡形,逍遥于三界。明心见性,朝谒于十天。有识羣生,同沾惠泽,含情杂类,尽沐灵休。齐官蒙恩,眷缘俱庆。为上良缘,念大圣元始天尊,太上道君,太上老君,十方灵宝天尊,不可思议功德。

  切详黄箓诸斋,济度为本。显则祝君康时,普福羣生。幽则拔鬼度魂,广资万类。庶几遍及,以成善功。或超荐先灵,亡者受福。或禳解灾厄,则生人蒙休。傥切切于一己,而旁无济度之心,则不足以为斋矣。故施食普度,不可不尽其心也。古齐科中,宿启建坛,朝真忏谢,礼灯投简,设醮散坛,古来所行之事,科书并见广成先生《黄箓斋科》内,非后人所可增损。至于普召六道三途孤魂全类,则近世有广召之文,沐浴有科书,咒食有白语。惜乎撰述者不加考究,多致碍理。且如所传六道仪,至地狱道则云:镕铜灌口,利锯解形,及皮肤焦烂等语,猥陋甚矣。此等事有无不可必,何须如此形容。外有传用二十五类孤魂文,亦有两三本,往往碍理极多。如召娼优,则有酒入香腮,莲脸长新等语,其可挚其可显宣于鬼神之前耶。如杂类之魂,皆力陈其恶,深讦其短,但欲一时成文,近乎以资戏笑。且呼尔而与之,行道之人不屑也,况于鬼神乎。普度之筵,斋中之大事,当明指大义,开其良心,使鬼神启迁善远罪之情。岂无觉悟者,岂召之使来,乃恣加毁骂,极口诋辱,诚非可行。近时有吕云编《黄箓立成仪》,只为一昼夜之式。昨来临安府天庆观,即行所有杂科,多取俗用之本。如送孤魂一段,其中有云:荡荡爱河之上,雪浪浮空。沉沉欲海之中,银波溢目。夫经中所谓流吹欲海,飘浪爱河,盖人之爱与欲,无有纪极,如河海之深长,随欲而流,逐爱而飘,若河海不知其止,理甚分明。今乃言爱河之上,则是河有其地,而复有岸矣。至如雪浪银波之语,尤其过矣。说经如此,岂不有误幽冥。迩来杂科,类多如此。况普召鬼神,不拘高下,其中岂无高达之魂,辞旨谬妄,必取笑于鬼神矣。今重撰六道之文,召孤魂二十五类文,沐浴科及诸白文等,非敢自以为当。且使言语平易,章句可读,常不越于大义,俾略切于事情,免致讦持毁骂,狎侮幽阴,至于传符度戒,则世传科文,少有正当者。宋朝建中靖国年间,有士人辛泽,为道士陈诚刊古本《教戒鬼神仪》,大为淳正,而其文颇多。而三归依之后,又讽《救苦经》与《清静经》,至末段则全以二经之意,告戒发遣。盖古来不行鍊度,繁文简节,是以可行。今鍊度之后,已是夜深,难以久远宣白,兼其中戒士夫并僧道之类,其辞切直。古人朴厚,不以为过行之,今则发怒者多矣。而古人之文,不敢易其势,只得别撰传戒一科,续于鍊度之后,庶成一宗。区区陋见,勉强而成,无文釆之可观,无华丽之可喜,然所可知者,未至叛道而乱科,必不越常而昧理,岂敢追古人之万一,较之俗用鄙俚之言,则颇为平整,辞语不致怪僻,庶几临坛易读。今自古斋科之外,应干杂用科书,自始及终,尽行重撰,并无阙事。惟有童子科、十王仪,不可思议功德之类,自古无之。兼其典格乖疏,言辞浅陋,于理不当收用,亦不应编入法内用。并是遵古典所以,措辞立意,重迷科书,不敢背违师旨。若行此古法,用此文移,读此科书,则始终一理,对越上帝,感通鬼神,此心无愧。若不行此法,移诸他所,隐其来历,而用其言辞,既不切事情,亦失此本意。此外只送魂度桥,旧以水养鱼于亭子下,取其鱼龙变化,传达符命之意,仍于亭子四门,各吟偈一首,方送魂度桥。缘道家古来科法中,未有吟偈之格。而近来所用偈子,太涉浅近。既有草龙,以备传符之仪式,则鱼不必用,是以并不编入法内。天下后世高人上士睹此书,岂无兴念者,必能删其冗琐,补其疏阙,实至愿也。

  上清灵宝大法卷之四十四竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:02:57