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  水府旸谷神王。

  六天宫主宰真灵。各列专位。

  十王真君。各列专位。

  溟泠大神。

  某郡城隍主者。

  某县城隍主者。

  黄泉蒿里丈人。

  九州社令神君。

  或止设本处社令,却看行移如何。

  灵宝大法司符吏玉童玉女。

  童初府都统将军官君将吏。

  雷霆律令大神雷部官将吏兵。

  领仙监斋直符直事飞龙骑吏。

  社令雷神阴境飞雷电吏。

  驱邪院将吏考召官君。

  神虎二主吏七司玉女摄召将吏。

  朱陵火府鍊度官将大神玉童玉女。

  三五功曹左右官使者左右龙虎君。

  侍香金童传言玉女五帝直符直日香官。

  降真召灵符吏飞天神人金龙菱龙驿吏。

  飞章促炁上章诸官君刚风上吏。

  赍章进章诸从事章中真灵。

  六甲神将六丁玉女十干大神。

  今年太岁神君六十甲子灵官。

  三界四直功曹十二时直主者六道功曹。

  监斋某神

  天仙地仙飞仙神仙真人神人兵马。

  五岳五帝靖庐治化洞天福地兵马。

  三河九江五湖四海城隍里域社令兵马。

  当境里域土地正神。

  某宫观土地正神。

  上清灵宝大法卷之三十九竟

  上清灵宝大法卷之四十

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  散坛设醮品下

  黄箓大斋醮谢真灵三百六十分位,并略叙在上卷矣。其班次高下,并以罗天醮图,及宣和间颁下醮位,叅攷排列。非以世俗私意撰集。如上真名号,亦随元来出处,及有前后朝廷册上尊号,方敢收用。如三界五帝大魔王,十方飞天神王,皆系灵宝中最关涉之司,故当专位设之。如五老天君,见于道典。又有五方五帝,古今之论不一。盖道经中注释,多总谓之五帝,不加分别,愈重疑惑。《度人经》中五老启途,群仙翼辕。李少微注中引《本行经》谓:东方安宝华林青灵始老,号曰青帝,姓阎,讳开,字灵威仰。南方梵宝昌阳丹灵真老,号曰赤帝,姓洞浮,讳炎,字赤熛怒。西方七宝金门皓灵皇老,号曰白帝,姓上金,讳昌开,字耀魄宝。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老,号曰黑帝,姓节,讳灵会,字隐侯局。中央玉宝元灵元老,号曰黄帝,姓通班元氏,字含枢纽。其后青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。严东注云:东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招矩,北方黑帝吋光纪,中央黄帝含枢纽。李少微于此又注云:此名五老上帝,各领受赤书符命,在天中则主镇五方神仙,在地则主领五岳,在人则主领五脏。此说虽近之,而未能析其理也。今按天文,太微垣中有五星,乃一星居中,四星挟之,名曰五帝座,即太微之帝也。《晋天文志》云:是东方苍帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招矩,北方黑帝吁光纪,中央黄帝含枢纽。而紫微垣中又有五星,曰五帝内座。《天文志》云:帝所居也五星。则东岁星,于时主春。于物属木,于人为貌,于五常为仁,南方荧惑,于时主夏,于物属火,于人为视,于五常为礼。西方太白,于时主秋,于物为金,于人为言,于五常为义。北方辰星,于时主冬,于物为水,于人为听,于五常为智。中央镇星,于时主四时,于物为土,于人为思,于五常为信。儒书止于天文所见者言之,道典则有五老上帝,又益之姓讳。然五老上帝,道典既以为灵威仰等五神。而帝座天文中,又以为灵威仰等五神。此皆以名号纷纭,而未臻于理也,若儒书道典,而通定于理。则五老上帝者,五炁之根宗,五行之本始也。及其见于天文者,则为五星,或为五帝座。天地既分,则凝质具体,遂为五岳。既成山岳,必有神司,是为五岳之帝。成岁而建,四时有神,以司其令者为五帝。下至于物,为金木水火土,于事为五帝,于人为五脏,皆此五炁也。而所属不同,不可拘于名号,而混为一也。林侍宸玉格中,谓五岳帝则天帝也。令人上奏,称臣与天地一体,其意亦以五炁同源。欲以五岳为五天帝,一等也。林侍宸高达之士,所见偶适偏尔。五老则五炁之根,在天中乃妙有妙无之门,与天尊同体。及其为山岳之主宰,谓之岳神而已。使同此五神,则在天颁称五老,在山称五岳可也。且如生民以至万物,莫不同禀元始祖炁。分此一炁,以升性受灵而已。直以人为元始天尊,则不可也。盖五帝之肇,其源者无二。致五炁之见,于用者互不同。故斋科中临坛,存五岳五帝兵马,又存五方五帝兵马。若五老上帝,岂是统率兵马之神,所以斋坛只称五帝幕。古不称五老幕者,盖以纪录功过,考校罪福,恐非天中五老之职。从其简而无碍,则斋坛只称东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝,有何不可。使此五帝,则是五老。今只称为五帝,又何害乎。使五帝与五老不同,则只称五帝,又其当也,何必执泥一说哉。以理言之,莫若随五炁之所寓而称。在天中则称五老上帝,在天文则称五帝座,及五方五星,在神灵则称五方五帝,在山岳则称五岳圣帝,在人身则称五脏神君,岂不通理而易行。若欲总归一源,则五脏神君称五老上帝,三尺之童亦知其不可也。已于六幕启谢品,略言之矣。而此醮位中,既列五方五帝,又列五方五帝,恐后人不知其说,故详陈之。此事先儒通论之甚众,亦少有定说。同学之士,更加详考。傥有所见,则为一定之论,以解后世之惑,尤其幸也。此外上真称呼迩来,亦有以天师改正一天君,许旌阳改天枢使相,此类甚多,诬罔亵渎,无所不至。此徒不足责,博洽之士宜共斥之。

  古法黄箓大斋散坛设醮仪

  古者未有排列道场之仪,止于坛上行事。故设醮则于坛外,用青绡绛座,备时果醮撰,拜表投龙之后,便降神设醮。后世虽于坛上行事,而复设像立位,铺置道场,坛以设醮,竟就道场内,排列供馔。若行古法,则于坛上行事拜表之后,便降神设醮坛上,行科道场内,三献行礼亦可。或于拜表投龙之后,复炉出户。退靖所,少息。然后再入户升坛,上香宣科,降神设醮,还戒纳职,三途五苦颂,旋坛出户,送神,焚燎毕事,亦可。然后解坛散席。今于三途五苦颂,旋坛之际,扰扰以下门榜,大非仪也。备置坛场,法天象地,立门列榜,以示仪式。斋中醮毕,并坛撤之,何独急急于下榜哉。混乱威仪,交杂进止,实为非便。况三途五苦颂中之辞,无非陈罪福以崇经教而已。又非下门榜之仪,幸深详之。

  师前立班,高功上香。唱道赞。入地户,升天门,上十方香,御案香,本位香。 各礼师存念如法。宣五星咒鸣法鼓,发炉,各称法位。

  称法位臣姓某等,今故烧香,愿以是功德,上为宗庙先灵,今朝皇帝,文武官属,卿辅庶僚,及修斋弟子某,七世九玄,见存眷属,臣等三师九祖,天下人民,一切众生,幽途暗爽。归身归神归命,十方无极太上灵宝天尊。乞赐原赦,前代及今生死重罪,兔罹三恶之道,十苦八难,九厄之中。身得道真,飞行虚空,白日升天,侍卫道君,逍遥无上金阙七宝自然宫殿,永与道合。所启玄感,上御至真无极道前。

  礼十方忏悔

  臣法众等,志心归身归神归命,十方无极大道太上灵宝天尊。忏悔宗庙先灵,今朝皇帝,诸王卿辅,文武百僚,及修斋弟子,与臣等三师九祖,内族外亲,存亡两途,姻缘眷属,幽曹主宰,地府苦魂,飞爽幽灵,沉魂滞魄,有情含识,一切生灵。自从旷劫以来,至于今日,或身业所犯,四肢举措,动违戒律,不依经典。或心业所犯,注念不专,情浮意动,驰骋不息。或口业所犯,善恶交论,绮语饰非,华词惑众,三业大罪,积若丘山,十恶之愆,深盈巨海。因今忏谢,并乞荡除。伏冀宗庙尊灵,逍遥紫极。圣图延永,国祚安宁,皇帝寿等五山,明齐二景。王侯卿佐,文武职僚,允赞帝猷,敷扬道化。斋官某家,及臣等九玄七祖,四友三师,蜕质南宫,濯魂丹霍。三途六道,尽出幽沉,成登福岸。臣等身入至仙,会道合真,神归冥寂,洞入自然,性命合道,玄会无为。稽首礼谢,无上至真三宝。

  礼经,三启,三礼。

  旋行,收真文,众官随声诵和。高功执真文,熏香上,叩齿十二通,咒。

  如专荐亡灵,书中篇安镇,则宣此咒。

  无上至真,大圣高尊。布化运炁,三十二天。八会九光,自然成文。安镇天地,保制劫年。元始符命,普告三元。下敕九地,上关三天。中告海岳,名山大川。今日上告,万神咸闻。修斋行道,拔度亡魂。三官九府,削灭罪根。永度三魂,五苦之源。世世受福,记名丹篇。神生天堂,鍊化自然。生死开度,亿劫长存。九天告命,风火驿传。

  众官再拜,随真文表,焚之

  如为国为民,康时保世,禳灾度厄,兼济死生,用赤书安镇,则宣此咒。

  元始上天,三光高明。四景照耀,四方朗清。运度所冲,激扬流星。五分错越,三统失宁。五斗总神,七星明灵。真君大魁,厥讳玉精。夫人皇妃,字曰育婴。总御玄关,回转诸天。今有某灾,玄告不祥。请以真文,亦书上呈。散发谢过,披露丹诚。乞垂玄鉴,回复天经。气不横越,灾不横生。焚烧真文,散烟玉庭。上景监度,普告万灵。气清三关,灾灭九冥。阴阳调和,国土太平。请以金龙,风火驿传。

  众官再拜,真文随表焚之

  再称法位

  称法位臣某,与合坛官众等,谨重诚,上启太上无极大道元始天尊,太上道君,太上老君,无上玄老十方灵宝天尊,已得道大圣众,至真诸君丈人,三十六部尊经,玄中大法师,天师真君,上相上宰,四司五帝,五岳灵宫,名山洞府,三界官属,一切真灵。臣等夙以道缘,躬逢正化。天尊演教,三洞宣行。宝诀灵图,济家康国。获叅真妙,许以禀修。惟在立功,普及幽显。宜弘圣训,广度天人。凡有投诚,不容寝绝。今奉词旨,敢不上闻,散坛青词,

  谨当宣奏。

  宣词

  按如词言,实惟虔切,理宜关奏。冀获感通。臣等同运丹诚,辄相携率。考灵仙典格,披黄箓简文。奉为斋官某人,于某州县某处,设玄科之式,法象二仪,以所宝灯烛香华,金龙缯䌽,本命之信,证质丹诚。以某日某时,启斋为首,烧香行道,忏悔玄冥,然灯续明,照耀三界。下通九地,上及诸天,济存拔亡,普为家国。三日五夜,行道转经,以某日亥时,功成事竟。莲灯息焰,玉磬收声,仙驭返于上玄,法流分于下界。金龙腾影,上奏斋功。圣泽宣慈,开度幽爽,酬功行赏,徧及灵司。臣身中所佩,内外真官,三洞兵吏,及日月星宿,五帝五岳,三河四海,兵马骑乘,侍香金童,散华玉女,五帝直符,传言奏事,飞龙骑吏等,并有功劳。今当别拜,黄缯朱表,言功举迁。臣等学法未备,俯仰失格。进止犯科,不合仪式。恐为四司所紏,五帝所执,千愆万过,乞蒙原赦,哀贷未悟,不见罪罚。臣等建斋之始,奉请智慧上品十戒。法事既竟,谒还天宫。臣所修斋,功成事竟,重明功德,进拜黄缯朱表一通,在臣玉案之上,请省表文。

  露表御前,以龙头刀镇圣位之左,朱笔镇圣位之右。宣表。高功就本位跪,封表。封毕,遣官。

  谨遣臣身中五体真官,官一小吏,十二书佐,重敕功曹使者,飞龙骑吏,严装显服,冠带垂缨,磨砚点笔,簪剑理录。为臣及时,操黄素朱表,上诣天曹,随表进奏。若有谬误之字,脱漏言词,到错不相比次者。传言书佐习事小吏,操龙头书刀,长毫利笔,随误正定。无令上官典者,有所遣却。闭炁升表俓上三天无极大道太上御前,慎勿稽停。左官历关,右官次启,诸官君以次分别。当令所请者下,所拔者达,所召者到,所理者愈,所诛者灭,所宣者通,所迁者进,所愿者应,所求者得。若有下官故炁,邀截臣表文,不使上达者,收付所在近狱,依律定罪,以明天宪。臣伏待玄恩报应。

  高功以表授道众,以所收真文,置章几上,同焚之。监斋送表文,法事引至天门上,焚,举焚词颂。高功伏表,存念如章式。起,称以闻。

  宣山简。

  高功捧简,香上熏,叩齿九通,宣山简咒。

  玄上开明,元始监真。上帝五老,赤书丹文。天地本始,总领三元。摄炁召会,催促举仙。高上符命,普告十方。日月星宿,五岳灵山。天上地下,冥灵大神。监生主录,南上三门。开领玉简,勒名丹篇。削落罪目,上补帝臣。斋主某人,归凭至道。建斋立功,拔赎九祖。一切苦魂,行道事竟。谨依灵山,请投玉简。乞削罪名,皆蒙解脱。无有冤亲,去离三恶。魂升九天,生死开度,亿劫长存。今日上告,万神咸闻。谨以龙简,关盟真官,乞如所告,金龙驿传。

  次宣水简。高功熏简,如前,宣水简咒。

  元始五老,上帝高尊。十方至真,太华灵仙。赤文告命,无幽不闻。上御九天,请下玉文。日月五星,北斗七元。中告五岳,四方灵山。下告河海,十二泉源。九府水帝,冥灵大神。今日上告,万愿开陈。斋主某人,建斋行道。普为存亡,请赎七祖。宿对罪根,谨投玉简。乞得上闻,记名水府。过去升天,生死开度,万神咸闻。谨以龙简,告明水官,请如所陈,金龙驿传。

  次宣土简。高功黑简,如前,宣土简咒。

  天地开张,万炁分灵。三元洞府,十方朗清。五老上帝,主领死生。丹书赤文,元始上精。普告天下,九土皇灵。今日上告,万仙定生。斋主某人,建斋行道。普为存亡,我愿我仙。请投玉名,土府太皇。勒除罪刑,奏简上宫。刊簿华清,身得飞腾。天地同灵,九祖种亲。腐骸更荣,魂升南宫,受化仙庭,今日告命,万神咸听。谨以白简,表明至诚,请如所告,金龙驿传。

  举投龙颂。

  祈真登紫府

  高功入科,设醮。

  臣等谨重诚,上启太上无极大道元始天尊,太上道君,太上老君,无上玄老十方灵宝天尊,已得道大圣众,至真诸君丈人,三十六部尊经,玄中大法师,三界应感,一切真灵。臣等伏闻黄箓简文,玄都品格,灵章秘重,威禁崇严。上消天灾,下禳地祸,惠安家国,保镇帝王,无外之功,有生被福。臣等钦承斋款,虔露祷祈,列象陈仪,舒坛蒇事。关行已毕,蒙佑诚多,邦国同休,寰区共庆。幽途苦趣,承斋福以昭苏。夜府寒庭,沐慈恩而开泰。今斋官某,怀恩至渥,效报无从。敢因坛席之终,辄奉醮修之敬。仰谢真灵之垂悯,少酬将吏之宣勤。瞻望灵光,重伸请降。臣与斋主等,无任瞻天,望圣之至,谨当奏请。

  谨圣,朝谒,进茶,初献法事。

  臣谨重诚,上启大道高尊,万霄上帝,十方大圣,天地灵仙,日月帝君,四司五帝,三台北斗,岳读神祇,灵宝众真,三界官属,醮筵列位,一切真灵。臣等夙承余庆,得诞今生。叨佩灵文,禀修玄教。功轻尘露,过重丘山。诚宜束身,以自修检。而法许开度,佐国立功。凡有归投,理难抑绝。今斋官投诚,沥悃结愿。修斋拔度亡灵,昭苏幽夜,祈恩请宥,谢过消愆,上福邦家,普资动植。玆以斋功成就,魔障不生,悉赖应感真灵,斋坛圣众,内外官属,法箓吏兵,成此洪休,副其丹祷。然而朝修之戾格,崇建之失仪,斋物有亏,坛规未备,动静越度,俯仰不经,干冒真灵,犯违科禁,因斯醮谢,悉用首陈。乞下有司,告行合属,削其罪目,释此过愆。敢凭孚佑之恩,请降将来之福。幸众真之在御,进二酌以陈诚。轻渎威灵,不胜危惧。臣与斋官等无任战兢,稽首再拜。

  亚献法事

  臣谨重诚,上启无极大道,上圣高真,岳渎冥曹,阴阳主执,三界官属,一切威灵。臣闻三清上圣,五帝尊神,天地真灵,玄司上宰,裁成造化,孕育生灵,体洽无为,功先复载,神机不测,德被幽明,潜佑邦家,幽赞群品,无灾不解,无厄不禳,凡有启祈,必蒙监佑。伏愿证明修奉,纪录斋功。庶使斋官某人,七祖九玄,五姻六族,先亡往逝,系荐亡魂,升入朱宫,逍遥碧落,不经苦恼,衣食自然。臣等四友三师,俗姻法眷,往者登真度品,存者证果成仙。次冀斋官某,举族亲缘,见存眷属,凶灾荡散,罪累消除,真炁内滋,灵官外护,年龄延远,福寿增新,出入游行,神明保卫,北宫落化,南斗上生,所在地司,常加警佑。上愿帝王万寿,社稷兴昌,天下太平,兵戈戢息。九幽长夜,成得生天。率土含灵,同跻寿域。臣学法未备,修真未成,恐犯玄科,奏陈难彻。伏愿青请未表,速御九天。真文灵章,遍济幽壤。玄风普畅,惠泽下临,幽显沾荣,存亡开泰。启谢已毕,应感斯须,醮礼有终。敢陈三献。臣与斋官无任怀恩,激切之至,稽首再拜。

  终献法事,宣疏状。

  臣等谨重诚,上启三界高真,十方众圣,醮筵列位,一切真灵。臣等斋直事成,醮修礼毕。请陈失次,荐献菲仪,冀垂宽佑之恩,曲赦狂愚之罚。福流群品,泽被万方。尘世凡微,难稽仙仗。至真杳邈,高迈瑶宫。上境天真,俾升宫阙。岳渎主宰,各返灵司。法箓真灵,三界兵马,谒言天府,进职叙勳。里域地祇,城隍典祀,承玆斋福,悉被玄休。拜首天阶,同诚恭送。臣等无任攀恋,皈依激切之至。

  送神颂

  渺渺空无象。

  次还戒颂,旋行,都讲位。天尊大慈悲,说戒度众生。

  次唱还戒,三礼,纳职,依次于御案前,投职简,三礼,

  退位,纳官。

  臣建斋之始,以及拜进章词,所出臣身中功曹使者,三五真官,百节神吏,并还臣身中。从众妙门而入,在左还左,在右还右,直使功曹,主领检押,各复本位,毋令差互。后召复到,如故事。

  复炉,各三礼。

  旋行,

  咏三途五苦颂八首,旋坛三周,如步虚。

  三才及万物云云,大贤慎玆戒云云。

  罪福不由他云云,淫嫉为祸首云云。

  宿命有信然云云,人命已消尽云云。

  学仙行为急云云,大贤乐经戒云云。

  次解坛颂

  大空包有象。

  降天门,出地户。

  出坛,法事,至师幕前,致谢,宣笺。

  旧仪送师,未立白文于科书内。今恐临时言语无序,今撰六幕监斋前致辞等文,于左。盖欲全一宗之用。或其文未尽善,请自改易。

  先至西三幕首,诣监斋前,上香,高功与斋官各拜,长跪致辞。

  具法位臣某,谨拜手投诚,上启灵宝监斋大法师真君。臣济度天人,莫先于斋福。恢宏教法,实藉于师恩。幸玆修建之诚,皆出包容之赐。私忱获遂,灵贶无涯。但以臣等鲁昧之资,迷谬之学,列款誊词之粗毕,背科爽格之诚多。辄奉笺文,自陈过目,不惭累渎,谨用披宣。仰冀慈怜,特垂省录。

  读笺

  上来笺文,冒干真听。愿矜后学,俯涣宽恩。越五日而终九朝,累千愆而成万过。悉祈湔涤,尽赐原除。纪勒善功,布流灵佑。科终事竟,歛席散坛。仙仗莫停,已整霓旌于层汉。灵骖既驾,难随鹤驭于长空。法众称扬,同诚拜送。

  举修斋,送师颂,云举。

  次诣天师前,致词。

  具法位臣某,谨拜手投诚,上启三天扶教辅玄大法师真。臣伏以斋忱普格,适坛席之圆成。道泽遐霑,实师尊之芘佑。自念狂愚之僭,仰蒙悯济之深。惟是臣等,退钝之资,孤陋之学,敢不临坛而勉力,终虞失格以成愆。乃负愧而莫迯,辄陈词而自讼。具有笺牍,敬用披宣。恭望师慈,曲垂省录。

  宣笺

  上来笺文,已行陈启,愿矜末学,曲贷深愆。颁行紏察之司,消除过籍。关告校量之所,纪勒斋功。载德由中,酬恩无地。缅想灵光之如对,已瞻法从之飞空。坛众称扬,同诚拜送。

  举修斋同前。

  次诣五帝幕,致辞。

  具法位臣某,谨拜手投诚,上启

  东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝。臣伏以祈天告地,爰祇按于科条,蒇事修斋,实仰关于校录。奉九朝之成礼,普万汇以蒙休。曲济善缘,实由宸眷。强颜有愧,俯首知归。但以臣等血肉之资,口耳之学,践斋坛而行教,昧真典以违科。虽崇建之已终,虑罪愆之难逭。敢陈丹愫,敬贡笺文。干冒圣聪,仰祈省录。

  宣笺

  披读笺文,已尘睿监。愿贷谬违之罚,俯停考察之威,紏非录事之曹,乞行削籍纪善勒功之府,庶可标名。法席既终,乘舆将驾。从属车而莫及,想清跸以徒遥。法众称扬,同诚拜送。

  举修斋同前。

  次至东三幕,先诣三师前,致辞。

  具法位臣某,谨拜手投诚,上启上

  古灵宝经师君,灵宝籍师君,灵宝度师君。臣伏以科教之宏敷,本由明授,斋修之成就,实出保全。诚格干天,恩归有地,束骸知幸,刻骨无穷。但以臣等朴野之资,迂疏之学,冒列宣誊之职,获终济度之仪。事虽圆成,过则保重。辄凭笺牍,以谢愆非。谨用宣陈,仰祈省录。

  宣笺

  上来笺文,敬据哀悃。愿扶科教,曲宥罪瑕。落过籍于三元,勒斋功于九极。仙科彻奏,梵响收音。云舆难驻于人寰,羽盖将升于天路。凡躯莫举,真驭以遥。法众称扬,同诚拜送。

  举修斋同前。

  次诣三官幕,致辞。

  具法位臣某,谨拜手投诚,上启上元天官帝君,中元地官帝君,下元水官帝君。臣伏以纪善录功,允属三元之府。修斋设醮,幸终五日之规。凡玆善果之圆成,实藉恩休之普博。自非大造,岂遂凡私。但以臣等萎萃之资,荒无之学,惟闻见之不广,故行用之多非。粗毕善因,恐罹冥谴。欲祈原贷,专用首陈。披露笺文,恭祈省录。

  宣笺

  上来笺文,幸陈真听。乞少宽于玄宪,愿咸削于罪书。敕彼仙曹,勒玆斋福。宏道恩而广复,覃冲廕以无穷。既彻瑶坛,难稽玉辇。计将升于霄汉,徒瞻望于瑶穹。法众称扬,同诚拜送。

  次诣玄师前,致辞。

  具法位臣某,谨拜手投诚,上启玄中大法师。臣伏以玄纲肇举,幸斋直之告成。灵荫诞孚,普幽明而均庆。靖惟侥冒,实藉生成。但以臣等么么之资,浅近之学,虽扶持而毕事,必谬戾以违科。俯首怀惭,束身请宥。辄具笺牍,僭以陈闻。仰冀真慈,曲垂省录。

  宣笺

  上来凡愫,已彻渊聪。愿恢大宥之恩,普贷无穷之罚。勒善功于三界,流斋福于十方。尘浊之途难稽,仙仗穹玄之境。将迈灵骖,虽依恋之诚深,念攀从之莫及,叨恩至渥,陈悃莫穷。法众称扬,同诚拜送。

  次至监临神,祝白

  具法位某,谨焚香,上白监坛某神。伏以翊赞教纲,籍典祀有神之力。肃严坛界,资地祇列职之勤。适大斋之告成,幸仙仪之礼毕。周旋卫获,召命宣通,皆出维持,重劳驻劄。除已言功于天阙,上祈进种于仙阶。已竟冲科,难稽神驭。各还所属,悉复灵司。后有修斋,更祈临贲。

  法事至焚燎所,化钱马疏状。

  焚词颂 向来 表白回向

  伏以赤书演妙,济世莫穷。黄箓玄科,度人无量。以今斋官某,刻心济度,励志修斋,启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈天告地,拜表上章,烧香然灯,转经行道,保安家国,利佑存亡,设醮谢恩,解坛散席。巍巍善果,荡荡良因,幸遂圆成,并已周毕。伏愿邦国宁谧,寰宇安平,九祖先灵,登升善域。六亲家眷,被沐垂休。庶俾系荐亡魂某,承此斋功,自知宿命,永脱沉迷之境,径登清净之乡。以至三途罢谪役之劳,九地释拘缠之苦。含亲抱识,咸遂昭苏。赋性植形,悉臻利济。为上因缘,念大圣元始天尊,太上道君,太上老君,十方灵宝天尊,不可思议功德。

  高功回靖,上香,交贺庆斋圆成。

  退位,满散。

  恭闻道不可得而名,因经而立教。经不可得而备,随运而开祥。元始一炁分三,是为玄元始三炁。玄炁为清微天,曰玉清境,元始以龙汉之劫,说《洞真经》一十二部,于此天中出书,是名天宝也。元炁为禹余天,曰上清境,元始以延康之劫,说《洞玄经》一十二部,道君于此天中出书,是名灵宝也。始炁为太赤天,曰太清境,元始以赤明之劫,说《洞神经》一十二部,老君于此天中出书,是名神宝也。及至开皇之余,敷扬三洞,下化人间。上皇以后,群经众典,流布无穷。三洞之经,乍隐乍显,或存或亡,自非玄都玉京之上,不得备足。三十六部之全,总计一百八十四万四千二百余卷。凡世有此而阙彼,后降而前隐。天地开辟,教法兴行之后,人间未尝三洞周足。秦末,三茅真君修存上道,洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间,南岳魏夫人,以大洞众经付杨司命,以次流传。东吴葛仙翁受经于徐来勒,而洞玄之典大布。正一天师遇老君于鹤鸣,而洞神之教宏敷,是其大源也。此外或见于他书,或付于史册,或因人而特降,或应运而荐传,出没不常,隐显无定。宋齐之间,陆简寂以灵秀之姿,振虚皇之教,大敷道典,广辟真源。分九清三洞之殊,列五法四辅之异。区别真伪,研究精粗,而经诰之存者,才一万八千卷。后世称三十六部万八千篇者,乃陆简寂校之目也。其后南北纷扰,典籍散亡。后周武帝立通玄观,收聚道典,尚及万卷。隋室之末,四方兵戈,中原板荡,或焚或毁,经教浚夷。暨唐开元天宝之间,天下无事,玄宗稍加收葺,止得七千余卷,唐有琼经纲首,是此时也。未几大盗侵逼,天子蒙尘,道馆琳宫,所至凋弊。厥后广成先生。又值艰难之际,极力搜寻,收亡补遗。校开元之目,不及其半。既按三洞之经,遂叅以陆简寂、张清都所编斋科,酌量今古,审订事宜,重编《黄箓斋科》四十卷,备极允当,不爽古规。盖见时经籍虽已多亡,不若今日之甚也。当时书成之后,露刺告天,特昭玄应。迨今将四百载,罔敢拟议前后。按仪修奉,莫不感格,显得报应者,不可胜计。自唐以后,五代乱离,道格之亡尝七八。四方割据之地,亦有崇广经诰之地。或起琳宫,或见《道藏》,多随偏方所有之经,编排而入,讹杂尤多。宋朝统一之后,天下平安。真宗命宰臣王钦若,校正道典。其中精粗莫别,真伪混淆,已不能兔。宣和之际,徽宗主张科法,教门大兴于一时。而经籍正典,终不能一淳正。靖康以后,驻毕钱塘,南北间关,道家经籍尤甚不备。若广成先生编集斋科之时,身居翰苑,任兼执正,朝廷典籍,省府图书,两街道官,二京秘藏,悉可指索,皆得搜扬。所以著书立言,各有经据,天下后世,无不遵行。今之诸方《道藏》,可以数计,而经籍不讹者甚少。况于私家相传,里闾集写,实难据依。然世人或得数卷之经自尚,真伪莫辩,谓人莫已若,凭压同辈,攻讦古人。至于出言立论,亦将广成先生斋科,辄行去取。虽未能明言其非,乃多暗起议论,擅作更改。意谓自己传得秘经,便可高出广成之上。殊不知广成编校之时,藉朝廷之力以搜访,岂不胜于区区一家之所有哉。陆简寂编科书,乃在宋齐之际,张清都亦在广成之前,而广成书中,未尝遗二君之说,自执一己之见。故其多叙某处张清都已述,某处财依据陆简寂之科,可谓洪纤悉举,具细兼收矣,至于今日后学之士,乃欲议之,恐其说未必可以久行也。私家所收之经,未必如当时也。今所编灵宝,则一遵古法。黄箓,则悉从广成之科。固未能随顺于世俗,实可以不愧于鬼神。所是散坛设醮一节,与浙间俗仪小异。以至蒋氏《黄箓立成仪》,多主古科,亦引经典出处。其间又或叅以近世之式,如先行散坛撒席之后,再发请醮状牒,别行设醮,乃近世之规尔。蒋氏仪中,从浙东风俗而用之,却不言此格出于某经。中古来科法,拜言功宣表、告山水土三简,即降神设醮,一并送师彻席。惟路真官以正一科品,奉行黄箓,却是设醮之后,方拜表散坛,一并送师彻席。正一之宗,所主不同,而路君之意,亦以古仪而定式也。江东西行之不以异,用古法于浙束,与世俗相违。而蒋氏《立成仪》刊行已出,且其说与浙俗相符,人必是彼者众,此书为天下之公器,不敢用此变古。异时他日,岂无高古博洽之士,公议未易泯也。醮后送师谢过等语,乃高功口启之辞,古科不载此等琐细,却是临坛之不可阙者。允中谨已撰定在前,随法备用,兔致临时言语,失次而已。此又非用近世仪,而杂古典也。宿启建坛,正斋九朝,一应科文,并见广成先生斋科,此不再录。

  上清灵宝大法卷之四十竟

  上清灵宝大法卷之四十一

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  投龙送简品

  下元黄箓简文灵仙品曰:拔度罪根威仪修斋都毕,依赤书玉诀,以丹书玉札,金龙一枚,金纽九只,青丝缠之,以关灵仙五岳,升度之信,封于绝巖之中。又曰:关五帝威仪毕,当以丹书玉札,金龙一枚,金纽九只,青丝缠石,投之三江,以关水帝,升度之信,一依玉诀真文。又曰:关水帝威仪毕,即以丹书玉札,金龙一枚,金纽九只,青丝缠之,埋于坛所,以告盟地官,一如科文。玉匮明真科云:修灵宝黄箓,当以上金三两,铸三龙,龙各一两。国家用上金,公侯大臣用次金,士庶以银涂金。副以简文,题修斋所为,及太岁年月日法师姓名。投奠方所名山大洞,灵泉龙允,及斋坛中。以告盟天地水府,使鉴证斋功。阙者考属地官。九都曹科曰:龙者乘云炁,御阴阳,合则成体,散则成章,变化不测,入地升天。故三十六天极阳之境,可以驿传信命,通达玄灵者,其由龙乎。龙者阳魂,故天用龙。是以天上以龙为驿骑,往来人间矣。金者,五金之最,坚刚不渝,天地所宝,通灵合神。故以上金铸之,取法龙形,投之洞府,告盟二元也。洞府真官,所司僚属,传告龙信简文,录其善功,以奏言于上圣。感应之报,犹影之随形。修斋之士,不可阙也。简者,告也。札者,纪也。纪世之善,告于上真。法长一尺二寸,象十二辰;广二寸四分,法二十四炁;厚二分,法二仪;上下方正,法日之方景,正直通达,无所避让。国家以玉为之,玉有九德,可以为礼天神地只之信,故用玉焉。公侯臣庶通用槿木,以其洁白纤致,可以比玉矣,明尊卑之殊也。璧者,礼天地山川之宝也,以玉为之,投山简用苍璧,圆形,径二寸,虚其中。山简为九天之信,故用苍璧,以法天地也。投水简用六出之璧,其色黑,径三寸,虚其中。水简为九江水官之信,故用玄璧,水之色也,六出,水之数也。投土简用黄璧,正方,径二寸,虚其中。土简为九地之信,黄者,土之色也,方者,地之形也。璧与龙副于简封之外,以青丝缠之。科曰:投三简之法,当用金纽九只,以副于简,三简用二十七纽也。金纽代歃血,青丝代割发,通盟达诚,最为重也。故以青丝缠纽璧,以附于简及龙,而后投之也。纽,国家用金,臣用银,涂以金。径九分,圆其外如环之形也。科曰:修斋毕,别卜良日,或斋洁之辰,备醮馔,法师众官及斋主某,或泛舟以诣水洞,或梯陆以登山间,于洞府之外,杂草扫洒洁净,敷列醮席,酒果馔骰当鹿脯汤茶等。国家六十分,臣庶二十四分,一如醮仪。乃盛服澡漱,朝谒法事,备遵科式。所在地司灵官,监察将史,当为关启洞中仙曹,通达告斋之简,如此则福善立应。却不得都无关启,直尔投于洞中,不达真灵,反获罪考矣。若山水之洞稍远,师众不可俱行,难于澄泛者。当选坛内法职一二人,与弟子斋简,以诣洞所,设醮关告投奠,一如本仪。若国家投龙五岳诸山,具有金箓科式,与此常礼,繁简不同。不得藏匿简文,因循持久,所在地司录奏,获罪不细。切宜谨之。

  简三片,槿木为之,长一尺二寸,阔二寸四分,厚二分。

  金龙三枚。每龙用银一两,涂之以金。璧三片,玉为之,苍璧圆形,黑璧六出形,黄璧方形,各虚其中,径三寸,金钮二十七只,银为之,涂以金,径九分,如环形,虚其中。

  山简告文并年月日作五行

  具位臣某,今谨有某州县某,上为家国,下及存亡,或入意亦可。于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道事讫,投简灵山,愿仙长生,度世飞行。上清五岳真人,至神至灵,乞削罪籍,上名九天。请诣灵山,金龙驿传。

  太岁年月朔日具位臣姓某于某处告文。

  山简符

  水简告文并年月日共五行

  具位臣某,今谨有某州某县某人,上为家国,下及存亡,请福祈恩,首愆谢过,于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道事讫,投简水府。愿神愿仙,九江水帝,十二河源,江河淮济,溟泠大神。乞削罪籍,上名九天,请诣水府,金龙驿传。

  太岁年月朔日具位臣姓某于某处告文。

  水简符

  土简告文并年月日共五行

  具位臣某,今谨有某州某县某人,上

  为家国,普及存亡。入意添亦可。于某处奉修黄箓大斋五昼夜。行道事讫,投简灵坛,中黄九地,戊己黄神,土府五帝。乞削罪名,请诣中宫,勒简太玄,金纽白信,金龙驿传。

  太岁年月朔日具位臣姓某于某处告文。

  土简符

  投简醮位

  某洞府神仙列位

  三十六部尊经    都讲

  太上无极大道  酒果香烛 斋主拜位

  玄中大法师     高功

  日直功曹土地等

  洞门外选平地,扫洒洁冷,以醮位。或潭泽,就岸上平处。或舟上,以净席数领,铺地缝布为座,席须新者。五果茶酒等,二十四分,或三十六分。香烛献之,并如醮法陈列。皆毕,命道士一员,敕水净醮,高功行科、请圣。不恭其事,考罚尤深。

  投山简醮仪

  救坛,上香,启堂颂。

  各礼师存念如法思存如斋法。

  宣五方咒

  五星列照,焕明五方。水星却灾,木德致昌、荧惑消祸,太白辟兵。镇星四据,家国利亨。名刊玉简,字录帝房。乘飚散景,飞腾太空。出入冥无,游宴十方。五云浮盖,招神摄风。役使万灵,上卫仙翁。和:与道合真。

  鸣法鼓二十四通

  无上三天玄元始三炁太上道君,太上老君,召出臣身中三五功曹,左右官使者,左右捧香,驿龙骑吏,侍香金童,传言散华玉女,五帝直符,直日香官,合三十六人出。出者严装显服,冠带垂缨。关启此间土地山川正神,臣今正尔烧香,奉为投简意其诸诚款,具载简文。愿得太上十方至真道炁,灵宝瑞光,下降流入臣身中,令臣所启,速达俓御太上无极大道,昆仑上宫,五岳灵山洞府神前。

  请称法位

  具位臣某,与合坛官众等,谨同诚,上启无极大道元始天尊,太上道君,太上老君,三十六部尊经,玄中大法师,天曹主宰,洞府真仙,昆仑上宫,名山福地,五岳真君,青城丈人,庐山使者,北部幽阴,冥灵神众,某处灵山主录仙圣,虚空鉴察,灵司三界官属,一切威灵。臣等伏闻宝诀灵图,出济世康时之典。赤书玉字,示安天镇地之文。笼万法以为宗,统三元而纪善。况于灵坛告罢,斋福已成。冀勒善以消愆,敢祈真而降圣。伏愿灵光下烛,仙仗遥临。臣等俯伏投诚,谨伸奏请。

  请圣

  太上三尊,五师五帝,日月星辰,某处洞府仙真,当境正神香官,日直功曹,土地等。先列牌位,依次请上。

  初献茶酒

  具位臣某,重诚上启无极大道,太上三尊,至真诸君丈人,三十六部尊经,玄中大法师,九极高真,日月星宿,昆仑上宫,名山洞府,得道仙真,五岳真君,潜霍真君,青城丈人,庐山使者,钟山郁结,西玄塘台,三官北部,六洞幽司,天下地上,冥灵众神,监生注籍,南上三门,至神至灵,一切神仙。臣胎诞尘浊,瞽闇无知,万劫善缘,依承道化。奉宣慈训,佐国立功,济物度人,弘道赞法。自投简修仙,则可去下一段。以今斋主,上为家国,善及存亡。于某油就某处,修建黄箓大斋五昼夜。行道事竟,投简灵山,乞削罪录,愿神愿仙。仰扣神真,用伸关告。臣与斋主无任祈恩,激切之至,谨稽首再拜。

  亚献

  具位臣某,谨重诚,上启三境天尊,十方上圣,三官九府,五帝灵司,洞府真仙,名山圣众,醮筵列位,一切威灵。臣等恭诣灵山,奉修醮礼,为黄箓斋主某人,修建事毕,投简关盟,所冀勒善书勳,除愆宥过。解释斋主九玄七祖,六族种亲,先亡后化,拔赎恶根,免脱酆都岱宗,二十四狱,五岳之府,九幽之中,魂睹光明,永蒙开度,更生受化,逍逼福门,安稳坟墓,注讼不兴,举家蒙福,一切荷恩。妖精殄灭,善瑞日生,修道叅真,永谐仙品。臣与斋主无任,依归之至,再拜。

  终献

  宣简告文

  封简,以玉文、金龙、金纽,青丝缠于简上。仍入匣内,香熏,叩齿九通。念:

  玄上开明,元始监真咒。

  以简投洞中

  投龙颂

  祈真登紫岳,告命诣灵山。玉女摇梵响,金童奏香烟。书名通九地,列字上三天。永享无期寿,克成高上仙。

  再入科

  臣谨重诚,上启高真上圣,山岳神仙,五帝尊神,三界主宰,醮筵列位,一切威灵。臣等告简礼终,投龙事毕,仰蒙成就,曲荷鉴观。高真已返于上玄,列圣各还于仙府,功曹将吏,悉复灵司,土地众神,咸安所部。功书三界,泽被十方。臣与斋主无任,依归之至,稽首拜送。

  举送神颂

  复炉

  香官使者,左右龙虎君,侍香诸灵官。当令臣向来建坛行事之所,自然生金液丹碧芝英。百灵众真交会,在此香火炉前。当愿十方仙童玉女,接侍兰烟,传臣向来所启之诚,速达俓御太上无极大道昆仑上宫五岳灵山洞府神前。

  学仙颂

  焚燎,向来回向。

  投水简醮式

  排列醮位法事,如山简式。

  无上三天玄元始三炁。至当召此间江海潭泽,正神土地真官,速出关启,臣今正尔烧香,奉为宣简意至俓御太上无极大道旸谷神王水府水帝神前。

  各称法位

  具位臣某,合坛官众等,谨同诚,上启无极大道,太上三尊,十方已得道大圣众,至真诸君丈人,三十六部尊经,玄中大法师,日月星宿,北斗七元,日窟常晹,洞阴神仙,扶桑大帝,旸谷神王,三河四海,九江淮泽,九府水帝,十二河源,溟泠大神,灵漱泉泽,下元水界,一切威灵。臣等伏闻泛地浮天,浩浩之源莫测。聚流积势,沉沉之际难穷。隐神龙于洞府之渊,司罪福于幽明之境。况以仰依玄典,幸终黄箓之斋修。纪录善功,恭按赤书之品格。敬趣潭泽,或云江海敷启灵真。伏愿仙谛临轩,云舆按辔,鉴瞻坛席,省录醮修。臣与斋主,无任祈恩,望圣之至,谨当拜请。

  降圣,初献茶酒。

  重称法位。

  具位臣某,与合坛官众等,谨重诚,上启无极大道,太上高尊,日月星真,十方上圣,水宫主宰,江海神祇,冥灵大神,河源圣众,醮筵列位,一切威灵。臣等诞身下土,禀职凡微。宿以道因,遭逢圣运。灵宝垂化,大法度人。佐国立功,奉弘慈训。以今斋主某,上为家国,普及存亡,祇按仙科,奉修黄箓,九时行道,五日修斋,解席散坛,功成事毕。谨赍龙简,恭诣灵泉,愿神愿仙,消愆消罪。仰扣灵真,以伸关告。谨陈亚献,用寓丹衷。臣与斋主,无任祈恩,激切之至,稽首再拜。

  亚献

  臣谨重诚,上启三境高尊,十方上圣,河源主宰,江海真灵,旸谷扶桑,水宫仙众,醮筵列位威灵。臣等恭诣灵泉,奉修醮礼,为黄箓斋主某。修斋事竟,投简关盟,所冀纪善录功,除愆宥过。为斋主某,解释冤仇,增延寿录,脱落死籍,注上生名,蠲除愆过,赐以自新。九玄七祖,解拔苦根,出离旸谷,幽夜寒乡,沐浴鍊度,超升天堂。冢墓安吉,殃注不兴,举家受福,神炁清宁,学识聪朗,志慧圆明。阐扬正法,消伏奸凶,三界证度,功满行充,帝王安镇,国祚兴隆。谨以启闻。乞如所陈。臣与斋主,无任祷祈之至,谨稽首再拜。

  终献

  宣简告文

  封简,以龙、璧、纽,丝缠袋,入匣,香熏。叩齿九通,念元始上真咒,以简投水中。

  投龙颂

  天尊留戒律,太上演真经。奉法须勤志,功德贵精神。虔心启三宝,焚香告百灵。书名投水府,功勳达上清。

  再入科

  具位臣某,谨重诚,上启高真上圣,江海神仙,水国职司,下界主宰,醮筵列位,一切威灵。臣等告简礼终,投龙事毕,仰蒙成就,曲荷监观。上境高真已还天阙,水宫仙圣各返灵司,将吏功曹悉归所治,土地主者咸就元班,三界纪勳,万方被泽。臣与斋主,无任依归之至,稽首拜送。

  送神。

  复炉。

  学仙颂,焚燎回向。

  投土简醮仪

  土简埋之坛前地中。若能预办,则先于地户中,开坎,深三尺。候言功拜表后,宣告三简毕,先以土简入袋封之,青丝缠附金龙金纽,即埋之,则不必再醮告矣。或散坛之夜办不及,则别行关盟,可也。然醮不可阙。故并录出备用。

  醮位排列节次并同山水简用式。

  无上三天,至当召此间土地,里域社稷等神。至俓御太上无极大道九土

  皇灵地府大帝神前。

  各称法位

  具位臣某,与合坛官众等,谨同诚,上启元极大道,太上三尊,十方已得道大圣众,至真诸君丈人,五老上帝,三十六部尊经,玄中大法师,日月星真,天曹主宰,酆都大帝,九府三宫,泉曲主司,无极世界,九土皇灵,中皇戊己黄神,土府五帝,三界官属,土地里域真官,一切威灵。臣等伏闻九地九乡,渊深难极,六天阴境,博厚无垠。上列五岳之神真,下有万灵之冶职,以至洞天福地,仙域名山,开校量罪福之司,分主录生灵之府。况以奉修斋直,理合关盟。恭就灵坛,上干冲鉴。伏愿天辉下映,神驭遐临,勒此斋功,录玆丹祷。臣与斋主,无任祈恩,望圣激切之至。稽首再拜,谨当奉请。

  请圣。

  初献茶酒。

  重称法位。

  具位臣某,与合坛官众等,谨重诚,上启无极大道,太上高尊,日月星真,十方上圣,上司主宰,地府冥官,九上高皇神仙,治职醮筵列位,一切威灵。臣等禀炁凡愚,叨因宿运。得遇真法,与善因缘。值灵宝开光,赤书宣化,许以庸秽,恭奉正真。佐国为时,立功行教。今为黄线斋主某,修建黄箓大斋。上资邦国,普济存亡,请福祈恩,消殃谢罪。斋终五日,礼毕九朝,解席散坛,功成事讫。谨赍龙简,恭就灵坛,辄露精衷,仰祈灵鉴。敢陈亚献,以荐克诚。臣与斋主,无任祈恩,激切之至,稽首再拜。

  亚献

  具位臣某,谨重诚,上启三境高真,十方上圣,地司主宰,九土高皇,醮筵列位,一切真灵。臣等恭就灵坛,奉修醮礼,为黄录斋主某。修斋事毕,投简告盟。伏愿纪善缘功,除愆宥过。为斋主解消灾咎,蠲免冤雠。乞削地简,除其罪书。愿度愿生,保济形身。九老仙都,玉历记名。九祖父母,胞元种亲,先亡后逝,咸享福缘,出离九幽之下,八门之乡,殃注消释,冢宅清宁,恶根断绝,上生福堂。臣等学业圆就,功行盛明,生死同福,永保无倾。帝王受福,天下和平。乞如所愿,谨以告盟。臣与斋主,无任惶惧之至,稽首再拜。

  终献

  宣简告文

  封简,以龙、璧、纽,丝缠于简袋,入匣,香熏。叩齿九通,念天地开张咒。以简投土,埋之坛中。取月建上,开坎埋简。

  投龙颂

  斋功已成就,符命告灵坛。玉璧书诚悃,金龙信驿传。虔心仰中府,归命拱黄圆。生死皆快乐,会当礼天颜。

  再入科

  具位臣某,谨重诚,上启高真上圣,九地神仙,土府职司,山岳主宰,醮筵列位,一切威灵。臣等告简礼终,投龙事毕。仰蒙成就,曲荷鉴观。万真已举于瑶空,众圣各还于中界,将吏复位,里域回班,恩被有情,泽覃无外。臣与斋主,无任依恋,怀恩之至,谨当奉送。

  送神颂。

  复炉。

  学仙颂,焚燎,回向。

  右投三简之法,本为佩受中盟,及学士求仙,削罪投简,以告三元也。如受箓自用之,则三简之科,除去奉为齐主某修建黄箓等一段。却续云:臣某年月,谨诣三洞法师某,受灵宝五老真文赤书灵篇,三部八景诸天内音,神仙二箓八威策文,五帝符杖中盟众经。传受事毕,投简灵山,水简云投龙清泉,土简云投简中宫,金龙驿传,乞削罪籍。余并同科。修道之士,三元八节,谢罪祈真,投五老赤书简文,出真文玉诀,亦于简上具位,及某年月日时生,命属某帝,名系某岳,愿神愿仙,长生度世,飞行上清。五岳真人,至神至灵。乞削罪

  籍,上名九天。请诣灵山,金龙驿传。

  太岁年月朔日于某处告文。

  外土简水简,一如黄箓简文,只于前具位及生、命,其封题、龙、璧、纽、

  丝,并如前法,于其所醮告投之。

  第一次投简,则每简用金纽九。

  第二次、第三次投,只用龙简而无纽。

  道士投简之详,依经编出,已见玉文真篆品,此不再叙。

  广成先生科中,叙黄箓斋主土简言功之后,吉一读已讫,至明旦便可埋于坛中,不俟别更关告。今以张承先法师仪内三简启奏,真位不同,故再箓于此。三简科文在前若修斋坛内,只以言功醮时咒告文,便投可也。此乃宣读之后,即时埋也。其山水二简,虽言功之时宣读已毕,若至洞所设醮,当依此次第,再读封咒,然后投之,庶为周备。不可以坛中告了,至山洞处,直尔便投。所在真灵,恐不关领。善功不达,所失太多。又曰:

  欲度诸天民善男善女,咸得离三恶五道八难之中,得过三恶,世世与道相值。当八节甲子之日,投三玉简,除宿罪之簿,言功上天事,事三过诸天三官九府,更相关告上天右别。万神敬护,五帝侍卫,三界司迎,门户清肃。天地神只,日月来朝,千魔万精,不敢妄干。至愿坚固,触向咸成。七祖父母,即得解脱,三涂五苦,升上天堂。生死福善,影响相酬。三官九府,书人功过,其理甚明,世世因缘,毫分无遗。若有至士,为国主帝王,土地官长,一切人民,九祖父母,长夜三涂,修黄箓大斋,三日三夜。告盟九天,投简三元,福利广大,不可胜言。谛听奉行,勿为懈怠,魔壤尔身。道士张承先曰:登坛,受灵宝中盟讫。依自然经科,投金纽十口,投龙清泉,为求仙之道。重登坛,受五老赤书二箓策杖、恩微定志等,依盟真科文,即投三龙二十七纽,以山水宅三处,为求仙之信。然后依玉诀,别以九龙二十七纽,以八节日,投山水宅,求除黑簿,言名上天、又黄箓斋竟,亦投龙简,只依三元简文。故撰此三处关告文,各指告其仙司,必蒙削罪,记名九玄,即拔家门荷荣。又曰:大道以一炁化生三才,陶钧万有。故分三元之曹,以主张罪福,即天地水三官,实司于三元也。人之生死寿夭,罪福善恶吉凶,莫不系焉。三箓文,亦三元之典功也。修斋之法,当投三简,以告三元。故山一投诸天洞府,奏天官上元也。水简投灵白水府,告水官下元也。土简投于坛宅,告地官中元也。详简文之中,真灵位号,事显理明矣。

  切以元始安镇,敷落五篇。故五老上帝,受赤书真文,安天之根,镇地之源,下镇五岳,以奠五方。斯实灵宝之根宗,度人之枢纽。上学之士,希道求仙,传中盟之经,佩灵宝之箓。皆以赤书真文,朱篆于槿木之简,面书告文,投之山川及住宅,关盟三界,削落罪根。及于五岳,投简送龙,灭过消愆,乃其本旨也。事见真文玉诀诸经中。若修斋建黄箓坛,解坛事讫,则告山土水三简,金龙、金纽、玉璧附所,以纪勒斋功,关告三元也。其法实本诸赤书而用之。自唐张承先法师编叙斋科,已详言之矣。至广成先生编集黄箓斋科,则备述赤书之本末,投简之典格,可谓昭然明白,无可疑者。近世多于三简之后,各篆一符。且各人所传法书不同,符形亦异。岂知投简之本意,舍赤书其可行之。故山简咒曰:玄上开明,元始监真。上帝五老,赤书丹文。天地本始,总领三元。水简咒曰:元始五老,上帝高尊。十方至真,太华灵仙。赤文告命,无幽不关。土简咒曰:天地开张,九炁分灵。三元洞府,十方朗清。五老上帝,开真领生。丹书赤文,元始上清。三咒之首,皆明指五老赤书也。今投简而易以他符,则与本旨异矣,况咒文全不相合。故今一依经旨,告文则从古式,简后真文并用五老赤书。以义取文,用为投简之信。此乃出于正经,而非后世私师经籍之比。倘法书各有师传,而凡格决不可易。投简正涉三官之府,罪福甚重,尤当谨审。所有投简关启科书,悉本广成先生斋科。但其书流布日久,传写之间,多行减节。故于首尾略具节目,只存启祝之辞而已。其本法一如醮仪。似此写未成科。使高功随口致白,增益首尾,则临事必是谬误。今未免详录次序,及宣咒发炉,上启降神,三献复炉,并从醮礼,可以俓行。写作科书,易于宣读,不致失礼而已。其言辞则并遵广成先生之文也。

  上清灵宝大法卷之四十一竟

  上清灵宝大法卷之四十二

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  传度对斋品

  灵宝之道,正属洞玄。然而贯三洞之枢机,涵诸经之奥妙。自徐来勒真人付葛仙翁,而经教渐彰。孝道明王授许旌阳,而科法大备。可以安镇天地,保国宁家,度死济生,除邪辅正,内鍊形气,外集万神,坐致自然,与道冥合。是以得人乃授,非才不传。经曰:至士斋金宝效心,盟天而传。又曰:若有至人斋金宝质心,依旧格告盟十天,然后而付焉。盖赍信所以寓诚,盟天所以坚誓。师与弟子,则饮丹以代歃血,分环以示共盟。夫以金宝可拾,心亦随之,质信不可阙也。富贵而吝财,不当传付。寒栖而乐道,岂在赍金。但中古以降,三洞宣行,授受之规,合分次第,学则有序,不可僭升。须先珮洞神部诸阶秘箓,奉行正一诸法,心志无惰,利济有功。方诣宗坛,受仲盟之秘箓,进洞玄之上品。然后请保举监度,投师录奏上穹,关申三界,开坛传授,迁职奉行。所谓告盟十天,即启告十方灵宝天尊,对天自誓也。分券破环,则与弟子对誓之条,非与天尊分券也。故有三皇版策,思微定志之券。既系宗坛总教,此等仪物,并合随箓出给。今更不编叙入法,恐越传法之科。从灵宝经格,分真券五灵策杖,合随本法行用。本法印剑给帖补职,不轻于授受之礼,以崇乎经法之宗也,故法以传度终之。

  嗣法弟子,先谓保举、监度师已定,然后赍香信,诣师前投词:

  具法位姓某,

  右某本命年月日时生,本贯州县坊郭居。念某夙藉善因,获陶真化。身膺符箓,职列班行。先曾投度师某人,传受某法。奉行已久,曲荷保全。深愧无功,罔敢退惰。谨赍法信,恭沥丹衷,仰叩师垣,愿行嗣受上清灵宝大法一宗符图印诀,归身修奉,益励素心,共赞玄猷,力扬大教。得法之后,倘有轻泄漏慢,妄传非人,及不守正真,混杂邪伪,违盟负誓,咎道怨师,则一身受风刀之诛,九祖同酆山之罚。谨具状,申保举师某君先生,监度师某君先生,度师某君先生。伏望师慈,特与录奏天关,申牒三界合属真司,开坛传度施行。谨状。

  太岁年月日具法位姓某状。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:59:56