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  谨请东方无极灵宝官属,飞天神王,使者吏兵,浮空而来,降临坛所,行神布炁,搜索邪精,驱除鬼贼,有罪无赦。吾从地户结界至东方。急急如律令

  谨请南方无极灵宝官属,飞天神王,使者吏兵,浮空而来,降临坛所。行神布炁,搜索邪精,焚烧鬼贼,有罪无赦。吾从东方结界至南方。急急如律令。

  谨请西方无极灵宝官属,飞天神王,使者吏兵,浮空而来,降临坛所。行神布炁,搜索邪精,诛斩鬼贼,有罪无赦。吾从南方结界至西方。急急如律令。

  谨请北方无极灵宝官属,飞天神王,使者吏兵,浮空而来,降临坛所。行神布炁,搜索邪精,飘荡鬼贼,有罪无赦。吾从西方结界至北方。急急如律令。

  谨请中央无极灵宝官属,飞天神王,使者吏兵,浮空而来,降临坛所。行神布炁,搜索邪精,埋藏鬼贼,有罪无赦。吾从北方结界至中央。急急如律令。

  次横剑水上,召兵马

  谨请天僊兵马,地僊兵马,飞僊兵马,真人兵马,神人兵马,日月星宿兵马,九宫五帝兵马,三河四海兵马,五岳四渎兵马,城隍社令兵马。列阵于坛场内外,守卫坛界。如有伏尸故炁,土木石精,于道不顺者,收付魁罡之下,入地千丈,无动无作。急急如律令。

  次至鬼门,以剑划地,书鬼字,卓剑插鬼心。

  诵咒,噀地,收剑

  九天有命,普告万灵。促召天真,俱会帝庭。太一下观,双皇翊形,鉴察御邪,理炁摄生。若有不祥,干试神明。青帝之道,勑整神兵,七神秉越,天锋右征,挥剑前驱,焕掷火铃。激命甲驺,虎卒天丁,风火齐战,伐邪绞精。上威六天,下摄魔灵,既威既摄,万凶灭形。神戈.电扫,奸邪毋生。仙皇秉节,有命敢停。拒节违命,是诛是刑,各敬各谨,保玆黄宁。九天诰命,万神敬听。急急如上帝律令。次还本位,复水剑,再执简,稽首而退。

  次升坛宿启行事,各如本科。出靖室,诣师幕,一应节次。并见黄箓次序三十五品。其宿启建斋科书,并在广成先生科内,更不重叙。所有登坛存想,出户入户,高功作焚符密咒等诀,并已详载于临坛符法第四十二品。外登斋之科,悉见于此矣。

  上清灵宝大法卷之二十竟

  上清灵宝大法卷之二十一

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  临坛符法品

  凡开建斋坛,于正奏之前,或十日七日内。先青缯朱书,降真召灵二符。并立位列,备香火灯烛、净茶时果供养。法师旦夕上香,持诵中篇,精祝符使。或用髹牌开刻符形供养,亦可登坛朝谒,摄召鍊度,请神召将。并篆二符,先烧,然后行事,并用灵宝大法司印。

  降真符

  召灵符

  右二符,朱书青缯上,以香花祭二符使者。七日之外,可降千真,檄召万灵。如黄箓大斋建坛,及追魂鍊度之时,朱书黄素,烧灰,吹布十方,千真万灵俱集坛所,所感玄通。学不笃信,五岳试人。大斋无此符文,则真灵不降,徒劳施用。鍊度追摄,无此则三官拘执,无显应也。

  凡建坛洞视,以二符为首。乃九天太霞神文,祕于玄宫,不传下世。有泄此道,魂沉北府,永无仙冀。

  三晨慧光符

  右用黄纸,九寸,阔三寸,朱书三道,香上薰过符,招玉帝诀,存元始天尊,降流慧光,下浃符中。请光之时,撚作纸烛,高功与道众共三人,各执其一。高功请光入手,复本位,却分与左右二道众,以次散点之。

  早入户咒

  四明功曹,通真使者,传言玉童,侍靖素女。为臣通达,道室正神。上元生气,入臣身中。令臣启白,皆得上闻。

  出户咒

  出阴入肠,万神开通。关启事毕,请闭黄房。侍靖素女,明备神宫。

  夜入户咒

  四上功曹,龙虎使者。正一生气,侍靖素女。夜有所启,愿得开明童子,上元少女,与我俱入黄房之中,通达所启,皆得上闻。

  出户咒

  玄上太阴,八窗开明。向有所陈,少女通灵。事毕复位,万神潜宁。

  左足右足,详见朝元入靖品中。

  凡入户,皆先右足。出户,则先左足。临入户,存思香官使者,左右龙虎君,夹侍香案。晨朝则兼存四明功曹,通真使者,各一人;侍靖玉童,传言玉女,各二人;共六人罗列左右。夜则存四上功曹,侍靖素女,开明童子,上玄少女,各一人;龙虎使者二人,共六人罗列左右。入户者,入地户也。令升坛则于地户之左,存想密咒。出户则存官将玉女,传达斋诚,各各散去。应三洞经科中,玉女出户、入户,皆此咒。近者了有浅识之士,见《正一指要》中。应朝修,皆用此咒,遂称洞玄法箓。行别易此,好异之甚,不可据也。

  升坛

  凡升坛,先上六幕香。次则手炉一人,知磬一人,前导赞引法师登坛,威仪及道众并分左右,序对立坛前。未入坛内,高功先行入地户,升内坛,道众随之。近有人只如常旋行,高功居道众之后,入巽户至外坛之后,方揖。高功先行入地户,道众却立,高功搀越而过,大不严肃。故蒋氏立成仪亦云:凡升坛,则高功居前,出坛,则高功居后。乃合古科,大为允当。高功密咒,入地户,道众俱入坛中,都讲旋至中坛之东面西立,六职于正中坛之西面东立,高功与斋官同升天门,入内坛,上十方香。日以东为始,夜以北为始。次上御案香,高功焚香,密咒,存思如式。齐官上香。毕,再出天门,左旋至中坛面北立,高功回本位,上手炉香,密咒。次按科行事,至复炉。知磬举学仙颂,先行,道众次之。高功自内坛出天门,至中坛最居。道众后出地户,念咒,次旋行出巽户,诣师幕,回向入靖室,如常仪。坛外诸门皆拦断,只留巽户。中坛则自地户出入,内坛皆自天门出入。近有中坛与内坛皆自地户入,却自天门出者,悉非也。广成先生科及陆简寂科法皆曰:入地户,升天门,上十方香。盖自古皆然,不可从俗。内坛法天,故自天门出入。中坛象地,故由地户出入,不可易也。

  清旦存思

  思青云之炁,匝满斋堂。青龙狮子,各八数,与经中存思之义同,以坛为正而守卫。备守前后。天仙地仙,日月星宿,五帝兵马,九亿万骑,监斋直事,三界官属,罗列左右。

  按此乃登坛之后,先存太上三尊,在天宝台中,左经右师,俨然如对。然后群仙侍卫,万神备守,已成玄台仙局。以次行事,三朝皆然,惟气不同。

  又思青气从肝中出,如云之升,青龙狮子在青气之中,天仙地仙飞仙,五方五帝兵马,匝复斋官家大小之身。

  此乃先存天中之青炁,自上而垂。己之青炁,自身而出,混合充满。盖夜气方收,阳光未照,木德王盛,青炁自生。天仙地仙飞仙,则建坛之始,所谓仙真兵马此也。所谓五帝,乃东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝是也。此乃可五方之正炁,主四时之侯序,统总兵马,翊卫斋坛,是其职也。故章官有道上、二玄、三玄、四始,皆节候之神,与此相表裹。

  又思五藏五岳,五帝真炁,从鼻中出复己身,弥满一坛之内,光明洞焕,照彻十方,项生圆象,如日月之明,身作金色,洞见内外。

  此五岳不在外也,乃身中五脏所配,丹经中有图。前段所谓五岳兵马,则岳渎之神,皆遣兵马,来护斋坛。故自存天之青炁,而便及兵马,此乃在外而不在内也。凡此行用,悉是内外相应。而中间一段,又言五方五帝,则是四时炁候之神,已见于前矣。此之所谓五帝者,乃身中之气,气灵则生神。如《大洞真经》中有五帝,见于脊思者是也。以《洞经》属天宝,而此以灵宝之法,故不敢常引也。五脏则见《黄庭内景》,可详考之。登坛行斋,未免从简易之法。不过思肝出青气,肺出白气,脾出黄气,心出赤气,肾出黑气,先盛于身中,拥从鼻出,如云上腾。五炁之中,各有一帝,皆冕流之服。服随方色,炁满斋坛。而我身随炁之轻浮,内外焕然,不复血尸秽质,光生项后,状若日轮,照彻十方,光映我身,成金色也。

  午朝存想

  思黄云之炁,匝满斋堂,麒麟狮子,如前备守前后,天仙地仙。悉如清旦之式。又思黄炁从脾出,如云之升。五脏五岳,五帝真炁,从鼻中出,当于巳时登坛,至午时四刻后下坛。盖日景将中,阳炁方盛,脾土分旺四时而乘离而乃生于南方,乃火生土也。上应元炁之下孚,不可过午时之中炁,存思与时不合,大为之失格。

  落景存思

  思白云之炁,匝满斋堂,白虎狮子如前。又思白炁,从肺中出,如云之升,白虎狮子在白炁中,皆如前式,又思五脏五岳,五帝真炁,从鼻出,亦如清旦之法。晚朝当于日未入时登坛,使炁未全阴,白炁方盛,上应始炁,以合存思也。夫始炁在身,则属下丹田,而肺乃水之母,肺炁盛于昏时,是水将生也。故肺出白炁,上应而混合也。

  允中窃睹广成先生杜君编黄箓斋科中叙曰:按金箓古仪,及黄箓旧法,宿启之夜及言功之时,皆先作自然朝,然后行斋。故启斋仪云:相率先行自然朝,至三礼后,即告斋补职,说戒宣禁。此法自陆先生寇天师相传,至今颇历年代,皆以斋法出于灵宝自然朝,为斋之祖宗。故先行自然朝,示不忘本也。近有愚庸之士,不达古贤之情,此乃张云光之谬致使。后人逐其波,先于玄师前补置六职,定科授简,然后升坛。乃云备简寂先生斋法,寡识无知,一至于此。尚有其党,相傚行之。不惟获乱法之愆,抑亦受谤贤之罪。达教君子,宜共斥之。旧法之中,相传错误者,启斋言功之时,自然朝内合礼灵宝天尊,不相传礼玉宝皇上天尊号,此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远,书写舛谬。今于此仪,已为改正。非敢臆度,惟礼所归,此杜君所叙也。凡陆简寂、张清都科中,有毫发之异同,莫不逐事考证初非,遗去旧文,而杜君自为一家之论也。论青黄白三色。

  至如早朝存青熙,午朝存黄炁,晚朝存白炁。又注释曰:此乃天地相源之始祖也。故《生神经》云:青黄白三炁,为三境三宫,乃万代之本始。则当时与陆简寂科书别无差异。是以明言三朝,存青黄白三色之炁也。近者陆君科书多零散不全,允中须见数本,亦颇相似,独至浙东有人余传者,皆改午朝作赤炁,其利害甚重。且青界在天,则属玉清境。在人则属上丹田,其炁根于肝也。黄炁在天,则属上清境,在人则属中丹田,其炁根于脾也。白炁在天,则属太清境,在人则属下丹田,其炁根于肺也。此乃出于正经之中。是以存身之炁,合天之炁,各以其时也。世人自以传得科书,所载稍异,便指为简寂之定说,恐于此理未安。况杜广成先生于陆科中有异同处,非不具言。是在唐时,简寂之书于此事,未有易也。后世传录之久,谬误甚多,非至一节,兼元科小节不同。广成一暴白其源流,所有午朝存炁之色,乃是斋中重事。若陆简寂科中,午朝存赤炁,而广成先生亦以黄炁,当时安得不叙其同异之详。广成之科,奏启上玄,盟告天地,后世行用,昭昭报应。非一蒋氏《立成仪》所谓考证经典,过于广成;博览古今,复于前哲。故其建坛散坛,并九朝科书,须甩社君之文。而其典格事情,或参用杜君之辞,或不取杜君之论。《立成仪》首尾,类多如此。因其恃高出前辈,超卓不韦。然既逐事重行参究,自加去取,使成一家之学,所宜并广成科书文辞,悉不必用,尽行重撰。使无驳杂不淳之弊,自立垂世之规,乃为尽善。既是不用其说,却用其文,恐未免璧微瑕,千虑一失矣。今午朝存黄炁,正出杜广成建坛及九朝等科书中所载。《立成仪》取其文以备用,却于午朝自存赤炁,易去一朝之存,是杜说非也。其说既非其文,又岂应编入。允中曾系度师,奏授杜广成科法,故不敢易。而允中诸师尊之说,则曰混茫之首,杂二象而莫形。大道之源,涵三炁而未肇。及其一元既判,三灵爰分,所以陶育干坤,匠成万汇。道为之基,实万炁之祖。自一分三,斯为玄元始三炁。合而言之,谓之大道。析而称之,谓之三炁。形而名之,谓之太上三尊。且天失此炁,则不能运。地失此炁,则不能奠。人失此炁,则不能生。夫三炁者,经中又曰三素云也。是为天地神灵,万有之祖,六合内外,皆道炁也。道之所在,三素居之。虚极则灵,至灵生神。故斋坛中只立无极大道者,是总三炁而言之。一炁化三炁,初不可名,亦不可形。聚而成形,故有太上三尊也。教因经而立,经以师而传,故列经与师也。以致行事,则礼师威仪经。先存天宝台中太上三尊,左有三十六部尊经,右有玄中大法师,此经中之说也。自经而师,以至千真万灵,皆道炁也。太上三尊,炁之祖也。斋科经法,非师不传,故礼师也。如此则我与彼,道也经也,了不相干。于是以气合气,以神召神,交通之机,感激之道也。至此则术数生焉,消息盈虚,休囚生旺,各应炁侯。人之身中亦有三炁,而汩于一形,不能自灵。非先假道之炁,不能神我之炁。非澄己之神,不能感道之神。故早午晚三时不差,是成生炁,使我身之炁充盈也。青炁在人身,则属上丹田,其炁根于肝木,旺于寅卯之间。故取未晨之际,是乘木旺也。斋坛则先存青云之炁,匝满斋坛,此则天中之玄炁也。又思青炁从肝中出,如云之升,则身中之玄炁也。则是天之炁,与身之炁混合。然后诸仙兵马,千真万神,拱卫斋坛,是感通之义也。黄炁在人身,则属中丹田,而其炁根于脾土。则寄旺于四季,本非专旺于子也。五行之中,惟土居中宫,亦无正生之时,其生则出于火,火旺于午,故土乘母之生炁而盛也。是以午朝,先存黄云之炁,匝满斋坛,此则天中之元炁。又思黄炁从脾中出,如云之升,此则身中之元炁也。则是天炁与人炁混合,然后诸仙兵马,千真万灵,拱卫斋坛,是感通之义也。白炁在人身,则属下丹田,而其炁根于肺也。金旺于申酉间,日入之时,故乘金旺也。晚朝则先存白云之炁,匝满斋坛,此则天中之始炁也。又思白炁从肺中出,如云之升,此则身中之始炁也。则是天炁与人炁混合,然后诸仙兵马,千真万灵,拱卫斋坛,是感通之义也。三炁之属三田,而三炁出于肝脾肺,皆杜科引经格也。肝脾肺者,炁之根也。上中下三田,炁之舍也。夫木与火,皆阳也。金与水,皆阴也。土则于五行之中,主火,为土之母,故借火以为生旺之侯。肝属木,木能生火,三体皆为阳。故青炁虽根于肝,而属上田者,乃阳也。肺属金,金能生水,二体皆为阴,故白炁虽根于肺,而属下田者,乃阴也。惟脾出黄炁,以应土者。天五与地十,合于中宫,而生土。居天地之极数,为阴阳之根基。其源则在中田,随母而旺于巳午也。故旦以青,午以黄,晚以白,上合玄元始之三炁。以至鍊凡成圣,证度通真,亦本诸此。非可以言辞尽端。修用之法,散在经中。炁之象色不同者亦多,则非此功法也。

  斋坛所用青黄白三炁,备存诸经众典之内。而杜广成所编,斋坛存念青黄白三炁,则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广,惟《度人》一经,总包万法。元始所授,而道君叙传,为中乘之机要。虽天地再造,此经亦不可得而废也。斋法出于灵宝,今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰:入室,东向,叩齿三十二通,上闻三十二天。心拜三十二过,闭目,静思身坐于青黄白三色云炁之中,内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤,罗列左右,此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者,以诵咏经文,可以自早至暮,本无定时,故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者,亦以人炁合天之炁,人天感通之道,炁中生象,故有四灵之类也。斋坛朝修,则三时一定,不可移易,各乘生旺者,以人身中之炁,遇时而盈,庶可上感。然先存云炁,复满斋堂,及思身中之炁,如云之升,与经中感通之道一也。炁盈成象,故早存青龙、狮子,午存麒麟、狮子,晚存白虎、狮子,与经中所用一同也。诱经则总而想之,斋坛则分存之,无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》,而灵宝法中施用,又宗太上道君之经格也。主行之士,可不深考之。存念之法,是平居之时,宜修其所当修。临坛之际,庶可感其所难感。若午朝易赤炁出于心,而午时火旺,其说甚通。但先存赤云之炁,复拥斋堂者。若是天中之界,自古众经之中,未常言三境之内,有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼,欲效庄列而不至,亦以欺世而盗名。故于行斋设醮之间,悉以大言高论,而复护其短。学者不究其浅深,被其愚瞽者多矣。至于玄元始三炁,亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁,总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊,不究青黄白之分三色,是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也,亦见于《三元品诫经》中。谓炁之始凝,结青黄白三炁,置在上元三宫。中则青阳之炁也,左则元黄之炁,右则洞白之炁,天官主之。此皆隶玉清而总于上元也,则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析,则结元洞混灵之炁,凝极黄之精,遂立中元三宫,地官主之。白炁之下析,则结混泽之炁,凝神皓之精,遂立下元三宫,水官主之。乃三炁之分三元,此经中之大略也。若身中三炁居三田者,非以人身直为天地。盖人法天地以成形,身中备有三炁也。夫天则纯阳,结轻清之炁,以上凝为天。天虽非木火之炁,然五行之中,火则炎上,纯阳而无疑。火因木而生,木乃火之母。木之本体,生于地则耸,致之水则浮,金水土皆实于木。火位居东南,安得不俱属阳哉。全阳则在上,乃青炁居上田,以象天也。用其母而子从之,是炁出于肝者,则身中青炁之根矣。天以青阳之炁,结上元三宫身中青炁,所以舍于上田也。水则全阴,禀至柔之资以俯润。五行之中,水性就下,致之于地则渗,激之在高则流,万变无穷,终居土下,水之纯阴亦无疑。以水因金而生,金乃水之母。金之本体出于土,坚实沉坠。土水火皆轻于金,水而金,水位居西北,安得不俱属阴哉。全阴则在下,乃白炁居下田,以象水也。水舍于下田,不为黑炁而为白炁者,亦用其母而子从之,是炁出于肺也,身中白炁之根矣。水以神皓之炁,结下元三宫身中白炁,所以舍于下田也。若地则浊厚其根,镇二仪之中。地为坤而属阴,然地即土为之体,正位于中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者,盖以炁出于脾,而舍于所生之地,亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田,白炁之不居肺而居下田,是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载,两眉间却入三寸,为上丹田。心名绛宫,为中丹田。脐下三寸为炁海,为下丹田。存身中三田三炁,取法三元三宫。则道之绛炁之分,而见于身中之体用也。存天中青黄白三色之云,乃玄元始之三始,则道之宗,炁之源也。若理五炁于身,不舍五行之用。金木相见,水火降升,必索黄婆,媒合于中宫,乃合四象为大药,是金水为阴,木火为阳,以土为基也。所以青黄白之三炁,为万法之本始,万化之根源。肇六极而奠八方,生三才而育万物,大包天地,细入毫芒,何所往而非青黄白三炁耶。

  历代斋科,所行既已悠久。自古经典,所载又皆明白。若一旦以为黄为赤,非独正理难通,恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁,次不可指作玄元始三炁,明矣。在身中乃木火金之源,而肝心肺生之也。金木水火土,五行皆一等,而乃去水土,而用木火金,于理安乎。心肝脾肺肾,五脏同一体。乃去脾肾,而用肝心肺,必有的说也。傥以阴阳言之,则木火属阳,金专属阴,三炁之中,未免二阳而一阴,又重轻不等。既非上合三境,又不通丹经内药。缘斋坛存用,早朝先则思青云之复,次思身中青炁,如云之升。午朝以黄,晚朝以白,例皆如此。乃身中三宫之炁,上合天中三境之炁也。次则继之以兵马,仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁,从鼻中出,周复己身,弥满一坛,是五脏配五行,正用金木水火土五色之炁矣。若前来有青黄白三炁,出于身中者,使不合玄元始三炁,则身中五炁之用,岂非各有所主乎。除此数说之外,或欲以天中玄元始三炁,易以为青赤白三色。虽辨证于元始天尊之前,允中之论必不屈也。古今正理,决难乱也。从有私家收藏经文,所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易,颇不可考第。陆君分三洞之源,列四辅之目,区别真伪,考证是非,高绝古今,非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说,得理至甚,必非出陆君之手。其书自宋齐至今,将历千载,传录差误不一。杜广成斋科于大唐,既考三洞经科,又叅以陆仪为准,使其元有此说,杜君安得不叙其详,悉于书中。其他末节异同,尚且逐言之,岂应于此略去。是陆君之书,在唐时尚未讹舛。允中所睹者,已互有不同。今以此等事而未出于陆君,则有成广成之说,非惟得乱教之愆,亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用,已二十年,一遵广成定格。凡从游同学之士,受此书而行之,自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬,则是杜广成轻用《威仪自然经》,而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》,用青黄白三炁,亦不当为,非允中之罪也。若是三宝之位,太上无极大道,不当存为三尊及玄中大法师之位,当增太上三尊,则礼师威仪经所载存念之法,为不当矣,尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授,而先师乃本杜广成,杜乃本于前诸经。青黄白三炁,最为《度人经》存念之本。虽别经之中,或有异同。尤不应舍《度人经》之本源,而行斋也。飞天十部妙经,总三十六卷,其中大半,系互相传录抄写之本。亦有数卷彫印者,乃是后世镂版之书。于内《度人经》一卷,其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本,存念之要,青黄白三色之炁为根源。设醮修斋,自背灵宝之宗本。乃旁引曲证,不可行也。杜君斋科,世间遵用已四五百年,后人不可更易者,乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久,篇帙零散,而可以昏乱之也。不为近人,又伪入太上三尊之别号,添辞三宝之三章。天下之众本,可考诸人之私意,姑混淆于一时,事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书,自可泰然无虑。不妨奏告上帝,直言所存青黄白三炁,于三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科,庶可不疑。或有失当,则非为杜君之误后世,而三炁存思,实出于太上道君经格也。允中又何虑焉。

  上清灵宝大法卷之二十一竟

  上清灵宝大法卷之二十二

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  临坛符法品

  斋坛三宝位次

  太上无极大道中。

  三十六部尊经左。

  玄中大法师右。

  右三宝所书牌位,出广成先生斋科。诸方奉行,元本并只如此。共计壹拾柒字,即无异同,亦不曾别有他字。近有人妄行增易,乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香,愿达三境,杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号,且以三宝继之,分隶三境,辄行编入杜君斋科内。始为此者,罪岂容诛。幽显不容,天人共忿,磅贤乱教,欺世罔人,堕其一魂,诚不足悯。累及九祖,情实可怜。罚重殃深,流祸延恶,播以偿辜,非道不慈,惟人自取,后之学者,可不戒之。

  三上香。

  一捻上香,愿达太清境。二捻上香,愿达上清境。三捻上香,愿达玉清境。

  次恭身端简,密咒曰

  香乃玉华散景,九炁凝烟。香云密罗,俓冲九天。侍香金童,传言玉女,为臣通奏,上闻帝前。令臣所启,咸赐如言。

  谨按广成斋科,一捻上香,愿达太清境,二捻上香,愿达上清境。三捻上香,愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科,却云:一捻上香,愿达玉清境,供养无上道宝。二捻上香,愿达上清境,供养无上经宝。三捻上香,愿达太清境,供养无上师宝。或者相传,以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法,立万代之范模。考订经典,别千古之真伪。身得度世,名列仙阶。编撰科书,所存虽少,无非按据经典,参合条纲。后人不究其源,凡有好奇尚异之事,多委之简寂斋科。大唐之时,已有此弊。但欺诳后学,诬污先贤,厥罪惟深。至如《立成仪》中,则云:一捻上香,愿达玉清境,供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香,愿达上清境,供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。三捻上香,愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又于其下,分明注曰:出广成先生斋科。且广成先生之书,流传至广,自古至今,初不见有此等语,不知何所出如此。况杜君四十卷之中,二十三万言,其余太上三尊,并无此等圣号,三宝亦未尝分隶于三尊,各主其一也。蒋君博洽多闻,精通科教,若云此说出于僻书祕典之内,则后学所不敢知;若言出于杜君,则杜君弘科演教,立说措辞,素无一毫奇诡之语,观其书,读其文,可以想见其人,不知何缘,遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是,恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪,为后人所传,失加考正耶。杜科遍传天下矣,若独以自收之书,如此其余,安能家至户到,逐处增益哉。太上无极大道者,万气之祖,万化之源。天地象形,万生万类,无非出于大道也。经则道之文,师则道之臣,亦出于道也。所以斋坛既立无极大道,左有三十六部尊经,右有玄中大法师。盖以道本一炁,无形无名。一炁分三,遂为玄元始三炁,虚极生神,故有太上三尊。虽万化万生,皆出于道,而太上三尊,乃道之宗主。及其立教,则龙汉劫出书号洞真部,赤明劫出书号洞玄部,上皇劫出书号洞神部,此则三十六部之经也。经出则教兴,经教因师而传授。故斋坛立经与师,乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也,三洞之书皆正经也,三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道,而作道宝,是诚允当矣。然三炁三尊,本同一体,使道君、老君不预此列,则道君、老君无道矣。又以道君独主经,而作经传经也。今以为专隶上清,则是元始与老君无经矣。又以老君为人天之师,遂以为专作师宗,或又以玄中为老君化身,此尤不可执泥也。此事只见于《老君实录》诸书而已,使果如其说,则老君为天尊,则以为上帝,既化身行教,则以为玄中大法师而已,不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说,则存天宝台中,太上三尊,左有三十六部尊经,右有玄中大法师。此盖谓经则有象,师则具形,惟大道无形,不可想念。道既肇始,主宰万生,为历劫之宗祖,作三才之根本。故存太上三尊,辅之以经,侍之以师,其理甚明。安得以为道君专主经,而老君专为师乎。且三尊之号,在经中只称元始天尊,太上道君,太上老君。其别号则曰天宝君,灵宝君,神宝君。以三境之名而称之,则曰玉清,上清,太清。以三洞之书而名之,则曰洞真,洞玄,洞神。如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称,则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士,乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖,遂上尊号,曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科,岂敢辄去朝廷尊号,而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中,谓三尊之圣号,三宝之分隶,皆出杜仪,则不然也。至于老君称混元上德皇帝,乃宋朝所尊号,在唐朝亦未有也。况太上三宝,以一炁分三,肇基成体,本无轻重,岂有异同。妙无妙有之间,不可思议,实难分别。今以元始为妙无上帝,道君为妙有上帝,其理大不可通。杜广成于广明二年,进《三界混元图》于朝。其中叙曰:天尊者,极道之宗元,挺生自然。消则为炁,息则为形,不无不有,非色非空,不终不始,永存绵绵。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万化之尊。无名可宗,强名曰天尊。盖世人尊之如天,仰之则弥高,攀之则无阶。杳杳冥冥,不可以理究,不可以言筌,不可以阶升,不可以寿纪。生万物而不为主宰,御万化而不为言,至尊至极,故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今,诸处刻石,传布世间,人所共睹,不可私下增政。杜君之议论源流如此,肯以元始为妙无,道君为妙有哉。如世之人物,则有形有质,谓之有可也。阴之鬼爽,则无形无体,谓之无可也。三境天尊,谓之有则不可睹,不可穷,谓其无则生天地,育万物。自古诸经众典,以至庄列诸子,百家之书,未尝力指其有,亦未尝决称其无。玆以元始定为妙无,则不可复有矣。是元始天尊矣,乃阴鬼尔。又以道君定于妙有,则不可复无矣,是道君亦非天尊矣,乃凡人尔。竟不晓其意,以三尊为何物。且为此说出于杜科,则以至愚至陋之辈,视广成先生矣。蒋氏之书,刊行已广。后学之士不睹杜君之全书,则误后世,不其深乎。傥有经典中,而称元始为妙无上帝,道君是妙有大帝,次非出于天尊之金口,必是世人之伪辞。始作伪者,罪不容诛。或无所据,而辄以说,此诬毁杜广成,则于心宁无愧乎。又不知何人增于杜仪中,蒋君亦为其所误也。至于斋坛书三宝牌位,诸家所传杜仪,皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师,如此三位而已。蒋氏《立成仪》,于中则曰太上无极大道,左则曰三十六部尊经真文宝符,右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处,而世谓其说出于陆科。及考陆科,浙东亦有如此传写者,他处众本,多与杜科一同。且其科文年代深远,差误甚多。惟理之所在,则无极大道,太上三尊也。故经曰:上无复祖,惟道为身,是三尊也。又曰:三十六部尊经于左,则真文宝符皆在经中,似不必再增此四字矣。此犹可也。又于师位,增太上三尊,则无极大道,非三尊乎。是三尊之外,别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔,今经居左,太上三尊在师位而居右,是三尊在经之下也。三尊降以为师,则大道已不复有主兼。三尊之与大道,非可分为二途。若大道是此三尊,而师位又如是三尊,未免重复。或师位之三尊,非大道之三尊,则两箇太上三尊矣。诸经众典,或别有所出。傥不与道经师,并列为三则,以太上三尊、十方众圣,皆为之师,有何不可。如出处不涉斋事,则难错杂引用也。斋坛之内,于中既立太上无极大道,则师位不可再立太上三尊。礼师威仪等经,又明言先存天宝台中太上三尊,左有三十六部尊经,右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想,故存三尊也。辅之以经,传之以师,与其牌位所书相合,事理显然,无可疑者。今后移三尊,而加之师位,则经中之说,亦不可行,临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》,于存念之首,亦引《敷斋威仪经》云:先存太上三尊,左经右师,其余位牌,却以太上三尊,加诸师位。往往其宗派,必于大道位存三尊,于师位又存三尊。如此则众人只存三尊,而蒋氏存六尊,可谓详密。若于师位存三尊,则大道又无可想。既以三尊移居师位,在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节,庶几与牌位相合,不致自相背驰。至当归一,惟理所在。此非可执己见而非他人,亦不可引别经而饰伪妄。岂有太上三尊,而与玄中大法师,同其位哉。天上人间,悉无此理。况于牌位,只如杜仪书之,左以三十六部尊经,右以玄中大法师,又有何窒碍,有何缺事,有何非理,有何失格,何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书,而力排诸家之说。其如义理不通,罔天误世,不可得而苟从,不获己而辨析,其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说,不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授,既已若此,考之经典,又以如此。依按奉行,不敢异此。启告上帝,不敢越此。所以陈其大略,为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友,不必用此说。受蒋君宗绪之人,不应由此途,使彼别有所据。在允中以其于理未通,尚不敢从,况于诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪,游历稍广,所见杜仪善本甚多,奉行杜仪亦久,其中并无此说,是以甚不以为然。此心洞达无疑,虽天人相去之甚遥,而监临报应之至速。若行此法者,当并前来青黄白三炁之存用,并合行奏闻上帝直言。允中传付如此,或有未当,允中甘当其责。然允中有所授,而云固非己见,而增改古人之书,必无罚也。

  焚符

  右法上香密咒之后,不复行用。今于三捻上香后,则焚真文一道,降真召灵符各一道。此则见于灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文,刻梓,朱印于轻黄纸上。临烧,则存元始天尊在天宝台中,如黍米珠说经之时。次烧真文,吹散,存十方无极无量品至真大神,无鞅之众,浮空而至,降真召灵符,同烧散之,存监斋直事,三界真灵,千乘万骑,环侍三尊。

  御案

  御案,则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也,通真达灵,焚香之所也。在道场中则居玉清前,坛中则居三宝前。散花词云:洞案炉烟起,无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案,非也。

  本位香

  此科案也。斋法之始,朝奏为先。恭对高真,恐语言失次,故立科文。端圭正立,不可执卷,故置科案,居于高功所立位次之前,故曰本位。宋朝以来,诸方所用,皆一横几,略可安科书而已。是以于手炉中上香密咒者,祝辞也。意宣祝言,而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》,于科案则安香炉,诸方并不能通行。兼所至处科案,亦不如此宽阔,以香炉置于案之一边,又成非礼。欲大造科案,则坛狭处不可容也。本位香止从旧例,以手炉上香为便。

  咒曰

  空因色显,心以香传。心之所达,非火非烟。令臣关启,俓御九天。真灵饮格,不假言宣。

  又咒

  道由心学,心假香传。香燕玉炉,心存帝前。真灵下盻,仙筛临轩。令臣关告,俓御九天。

  师授常用前咒。盖密咒而不闻声,心存而朝上帝,故曰不假言宣也。

  礼师

  凡科中都讲举,各礼师存念如法者。高功瞑目,存太上三尊,在天宝台中,左有三十六部尊经,右有玄中大法师,十真五帝,群仙侍卫,如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方,心拜三过。曰:愿师得仙道,我身升度。

  广成先生曰:经者,远也。经为远师,乃籍师之师,因师授受,不忘本也。次思籍师所在之方,心拜三过。曰:愿师得飞仙,为我开度,七祖父母,早升天堂,我得道真,升入无形。广成先生曰:籍者,因也。传真学道,师资相因,乃经师弟子,度师之师也。次思度师所在之方,心拜三过。曰:愿师得升度,上登高仙,为我开度,五苦八难,名入仙箓,永为真人。

  广成先生曰:度者,进也。度我凡身,进登道品,从凡至真,莫不因师,乃己之师也。

  夫三师者,经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至于一术一诀,莫非师传。况身佩经箓行大法,主领斋醮,开度人天,岂应无师。而古者传箓,则以有箓者为师。中古以后,建立宗坛,不容师度。故传经受箓,合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法,则合从所受之法,存拜三师。或于箓外,而曾从人授持经者,亦合兼用之。傥以受经之故,而遗去传法之师,则不可。行经乃道之绪,余法乃经之施用,真以经之传授为宗,而传法者不为三师,则亦有所偏矣。夫法则出于经,舍于经则非法。正教之外,而别习他书杂法者,却不在临坛存礼之数也。

  五方卫灵咒

  每句皆四字。东方之首,曰九熙青天。南方之首,曰南方丹天。西方之首,曰七炁之天。北方之首,曰北方玄天。中央之首,曰黄中理炁。近者见南与北,皆有方字,却于东西中三方,皆添方字,以六字宣之。此古经行文,自有句法不同,岂可自加增添乎。有识之士,当革之可也。然存思却是五方之正炁,非三素云矣。夫三号合生九炁,而其散也万殊。析其大为五炁,在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,在物为五行,在事为五常。今以所用咒,而存降五方之正炁,驱斥妖氛,肃清坛弹。夫东之炁则属木,其时则为春,其帝则青帝也。余四方,皆倣此例。故有五方五帝兵马,则此神主之也。存降之法,想念于倏忽之间,存各方之真炁,随其方色,炁中各有兵史,随咒应召,翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者,不系洞玄灵宝法中,故不用之。止遵先师所行卫灵咒,出《真文要解经》,亦见《金箓简文》也。

  鸣法鼓

  广成先生曰:法鼓者,内正神炁,外灭魔灵,法事所先也。左左叩齿为天钟,右右叩齿为天磬,中中叩齿为法鼓。叩之以八为节,三八二十四,通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵,内集身神二十四,不为虚设。

  法炉

  无上三天玄元始三炁太上老君,召出臣等身中三五功曹,左右官使者,左右捧香,驿龙骑吏,侍香金童,传言散花玉女,五帝直符,直日香官,各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域,真官正神。臣今正尔烧香行道,奉为某,为国为家,修建黄箓大斋。祈天永命,福国裕民。其诸诚悃,具载章词。愿得太上十方正真生炁下降,流入臣等身中。令臣所启,速达迳御至

  真无极大道吴天玉皇上帝御前。

  此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》,而参考三洞经诰,不为不详。今此发炉之仪,正属洞玄本格,难以再有更改。惟太上玄元五灵老君,召出臣身中诸句,为正一发炉,属洞神部,与此不同。近者有据己见,恣行改换。如三十六人出,出者严装,关启此间土地,乃改云:三十六人出,当召此间土地,速出关启。大失。旧格所出三十六人,皆身中之神,悉皆严装,环列前后,关启土地,效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉,有不同。如《金箓简文》三五功曹下,无左右官使者。又一本,五帝直符下,无直日香官四字。其余异同尚多。今以广成科为定者,盖差异之文,及张万福天师等科,皆在广成之前,已经广成删校,露刺盟天而行,故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前,广成考之尽矣。无极大道者,总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊,聚而为形,散而为炁,合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖,天地之根源,至尊无上也。及其形而上者谓之天,天既有象,天岂无主,故昊天上帝,天之主也。斋诚所格,宗本于大道,而主宰于吴天,故曰速达迳御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源,莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此,谓近人增以三清上圣字,乃拘于色相之间,不合科式。然未能条例科文,分析义理,以驱世惑。且晋自陆简寂,唐自张清都,其后则广成编集科法,至今数百年间,无人改易其语。今辄于发炉正文,亦尚奇怪,袭而不革。其罪惟学者所当深戒。

  命魔

  高功左旋,于鬼户望西立。都讲至天门,望东立。高功三叩齿,咽液三过,心存日月在己面上,从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分,左有青户,右有紫户,眉间却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸,为天庭宫。洞阳房直上一寸,为极真宫。丹田直上一寸,为玄丹宫。流珠直上一寸,为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云:五寸为玉帝宫,又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后,焕然作九色圆象,薄入玉枕,彻照十方,随我旋回,而行密咒,不得令耳闻声。违者有咎,慎之。

  密咒曰

  黄中策气斩妖踪,察制强精断邪翁。太上有命太上房,急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王,五炁蓊郁与命冲。祕藏玉文方就隆。三天运明,六天运终,贤者哉。

  切谓命魔之格,自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君,所编皆遵古科,三朝命魔,无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》,只于午朝命魔,乃本于《政和金箓》,悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》,其间次序,乃是三朝皆命魔,步虚,设醮,后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其余科案上手炉香,用空因色显、心以香传一咒,乃出此科中。与手执玉炉,心存九天一咒少异。教门正盛,考订科法,大为详密。故御制金箓科文,多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰:天尊未说经之前,诸天魔王,游观太空,行威纵毒。天尊说经之后,魔王从化,故众圣将游,先命魔王前驱也。蒋氏曰:经云,魔王敬受事,故能朝诸天。所以步虚,先存思命魔。允中切谓此一节,乃张清都释说经之后,魔王奉化,神功受命,普扫不祥,凡天帝将游,则命魔先驱,此箇一说也。今直以此意,而引证步虚之前命魔,亦颇未尽其理。若天帝将游,先当命魔前驱,则上十方香,已存三尊居台中。尸于启圣宣词,礼方忏悔,悉当对上帝,存诸坛中已久。魔王当于上帝临坛之初,清尘效职,何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序,先则高功上香,乃寓敬达诚也。继以发炉,乃关白斋意,出身神,召里社,以宣誊也。各称法位,则高功与道众,自陈职位及姓名也。同诚上启,则祈告列圣,敷露高功受词行斋之由也。登斋至此,皆高功之词尔。既列受词之由,则宣青词,以露斋官心愫也。斋官心词既以如此,然朝修功德,先当上祝帝王,普福天下,开度九祖,以及见存,则三捻上香之意也。所请所祈,悉寓于言辞矣。荐拔亡灵,则虑其生存积诸罪垢。保安见存,则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤于请福祈恩,傥使眚结于十方三界之中,罪列于天曹地府之内,则玄泽何从而降,恶籍何从而消。于是礼十方天尊,分方忏谢,以至日月星辰,山川河岳,皆乞原除愆犯,削落罪书也。凡此行用,不出斋坛之中,而三界有司,关系考察,不过预斋众圣,翊卫神祇而已。次则取法玉清天中,玄都玉京,金阙七宝玄台,紫微上宫,诸天众圣,一月三朝其上,自清微天以下,皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰:步虚十首,出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣,旋绕玉京山,歌咏修真之词。经曰:建斋行道,四天帝王驾飞云绿軿,辇八景玉舆,真人玉女,手执花旛,前导凤歌,后从钧天,白鹤狮子,啸歌邕邕,烧香散花,浮空而来,瞻礼行道,观听法音。此则罪福考录,关与不关,文移请降,及与不及,皆当步虚。旋绕之时,天真大神,不间遐迩,无极无量,浮空下临。故先当命魔,澄清寰宇。是不止于一坛之中也。其法高功密用神光,恭宣道旨,以太上令召北帝,俾宣魔王,察制强精,断绝邪源。玉文就隆,则三天运明,正化流行,仙道隆矣。邪源闭塞,鬼道消亡,阴炁零坠,六天运歇。六合之内,道炁盈充,上极九霄,旁周万寓,无鞅众圣,悉可浮空,观听法音。所以能宣太上之令,而致此感应者,乃在高功吐纳内鍊,胎息静神,泥丸洞明,于是一想而神光照焕。更籍太上咒令,则魔王受事。以至奉承帝令,扫清宇内,遐迩澄肃,众圣浮空,以听步虚也。是不止于一坛之内外,不拘预斋之众真而已,此其所以用于忏谢礼方之后,而居散花步虚之前故也。而科式之初,因经立教。步虚旋绕已毕,义当礼经。所以言天魔敬护,世受大福。乃因受经持戒,念道遣欲而至此,叹其功而礼之。次则言经道兴行,家国隆盛,进修不已,入于大乘。既使七祖升迁,身乃超举,于是再礼。夫爱经而味道,栖教以成仙,终至于与道为徒,固鍊形质,超三界之难,度地狱之苦,功之所自,悉因于经,故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经,使我闻经而知道,修真而佩符箓,行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方,祈恩于上境,叹功而礼经矣。于是礼谢三宝,然后重称法位,恭对天阙,普行忏谢,非止于十方及岳渎灵司而已,故谓之大谢。次方愿念复炉,其理畅然矣。如赵道升辈,以命魔,为专意内景,是太上不出泥丸矣,众真居于身内,命魔作用于体中,此其不达经旨,误认本源。亦犹默朝上帝,启告斋事于上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫,身内备具万神,此岂期无之耶。自洞真天宝之道,以至灵宝神宝三乘之教,莫不悉有身中修存,有可专意于内者,有内外相应者。法师入室端坐,内鍊形神,此内也。登坛朝谒,阐事敷斋,此以凡诚而格上帝也。拜表上章,飞神谒帝,此出身神而谒高穹也。朝真忏悔,行道烧香,降五炁以肃坛场,合三素而存大道,以致命魔王而清六合,法玉京而咏步虚,皆内外相应,感激之道也。岂得以命魔,全用功于身中乎。又有以阳生于子,而终于午,阴生于午,而终于子,阴阳交错之际,故午朝命魔。此又全无经据,亦以其执泥于身内,而为此说。果使玉帝三清,不出我身,千真万灵,悉归我体,则何须升坛建斋,誊词列款也。只今斋官致词于已,我知,泥丸亦知矣,章词斋醮,一切可罢。与圣师垂科济世之意,大相反矣。二十七品斋,肆拾二等醮,各有等差,互分品格,岂专力于内功,而遗经箓斋修耶。若夫比和金木,匹配坎离,汞结铅凝,龙降虎伏,此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世,设醮修斋之事也。学者于内修外鍊,当知其源流。奉教行科,合明其宗本。庶兔指南为西,颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功,魔王众神悉在我体,理诚难通。如《步虚经》词曰:俯仰存太上,华景秀丹田。左顾提郁仪,右盻携结璘。六度冠梵行,道德随偶新。此乃言常存太上,而行日月之上法,以至于道德日新,亦功成于内,而效见于外也。至于天挺超世才,乐诵希微篇,此则言非超世之才,则不足以知希微之篇,能悉其章而洞达妙理也。又曰:冲虚太和气,吐纳流霞精。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金华仙。此则悟经诰之深机,以吐纳而施用,行胎息,致祕诀,致泥丸洞明,克成真仙,与道为一,此则言内鍊以成真仙,在我之身内,而不外也,自成功。若此,则天中魔王亦敬而受事,岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰:魔王敬受事,故能朝诸天也。凡所以得致此者,皆由斋戒累功而成。是以终之曰:皆从斋戒起,累功结宿缘。飞行凌太虚,提拥高上仙也。夫飞行于太空之中,乃轻举矣,非止于身内者也。若使魔王不离身中诸天,止居头上,则魔王受事于身田,朝谒天帝于泥丸,以是成功,而数尽之时,乃一守尸之鬼尔,非仙也。此等朝泥丸之功用,乃修存之始者,终焉不如此也。升陟空玄,臣事三境,方为真仙。行功于身内,轻举于天中,乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔,而先存日月入鼻,然后洞房之光焕者。以泥丸之景,未至自明,故假存念以行事也。我身尚未真仙,未能遽使魔王受事,故假太上之命以设之也。其事与步虚一章,理极相贯。故步虚第十章又曰:散花陈我愿,握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也,临坛则行事而假之者也,傥胎息之道既就,泥丸之景已明,则不存日月而光映十方,不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎,此乃必不身践斋坛,名彰世俗。此之科条,乃斋法也。故详陈之。

  上清灵宝大法卷之二十二竟

  上清灵宝大法卷之二十三

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  章词表牍品

  章乃古式也。世之法书,随时不同。惟有章格,不容以私意更易也。如黄箓齐,则自来用五通章,并朱表也。曰素车白马章,破酆都拔罪章,开通道路章,沐浴鍊度章,升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式,非可移时,故从古式也。

  素车白马章

  上清灵宝法箓职位臣某,诚惶诚惧,稽首顿首,再拜上言。臣闻荐资幽爽,迁升实藉于玄庥。颁告真符,宣布必资于神吏。敢伸下悃,僭冒

  高穹。臣谨据某州府某县某处居住,奉道某官某姓名开列暨家眷等,入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚,普福羣生,开度七祖灵魂,广拔九幽孤爽。集资善果,超度亡某,早登道境。臣据词虔切,难以抑违。除已备录奏笺,冒闻穹壤。恭依科式,建立坛场,行道转经,朝真忏谢,以今告行元始符命,金箓白简,救苦真符,太上勑赦生天宝箓,太上破地狱真符,拔幽魂真符,东极青宫九龙符命,太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母,及诸类孤魂,悉赴斋坛。于某月某日,宿建皇坛,摄召亡爽,示见报应,引朝真灵。某日清旦,正斋阐事三日,普施斛食,广济孤魂,鍊度灵识,传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人,官君将吏一百二十人,玄都菱龙驿吏,飞天神人,东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命,告下三官九府,百二十曹,五帝考官,六宫掾吏,酆都宫府,考罚职僚,五岳九幽,河源泉界,五道都府,溟泠大神,四渎三河,九江八海,黄泉蒿里,九州社令,天牢地狱,幽关冥路,一切王者,咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲,及九州分野,三途五道,万类四生,幽魂苦爽。众苦咸除,出离地狱,永辞长夜,睹见光明,蠲除罪戾,落灭恶根,承此功因,受鍊更生。恩惟太上,分别一反求。臣谨因二官直使,三五功曹,左右官使者,阴阳神决吏,科车赤符吏,刚风骑置吏,驿马上章吏,飞龙骑吏等官,操臣章上诣太上三天曹,伏须

  告报。臣某诚惶诚惧,稽首顿首,再拜以闻。

  空三行

  臣姓某属某州某治某处焚修。

  空三行。

  太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。

  空三行。

  年岁次 月某朔某日某甲子某时章文,于斋坛中拜上。

  空三行结尾。

  可陋

  虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。

  内函

  谨 谨 上 诣

  具法职臣姓某谨内封

  太上三天曹请进

  外函

  章文谨谨上诣

  具法职臣姓某谨外封

  三天门下请进

  右素车白马章,旧格如此。近世有于请官之后,添入解秽卫坛官将,一并请降者。又有易其名为解秽章者,却除去素车白马大将军。皆各遵师授,或自有己见。今此法中,乃师传旧式也。宗匠不同者,自从其派。解秽乃有司之事,解驱妖秽,以候帝真降鉴,不宜请上帝自遣法职解秽也。

  酆都拔罪章

  上清灵宝法箓某职臣某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜

  上言。臣闻众生积罪,自罹冥宪之中。大道流慈,广度泉扃之苦。欲升沉滞,须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐,奉

  道某官某姓某名入事,荐拔亡魂,上登道境。臣领词虔切,理合关行。除已预录奏闻,尅于某日宿启建坛,某日为始,开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢,行道转经,请命颁符,摄魂度化,咸令幽显,俱沐生成。臣谨为上,请降真召灵符使,降真召灵童子。恭请太极真符,颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光,普照十方世界,北阴酆都,六天十洞,五岳溟泠泉曲,考掠冥司,一切天牢地狱,悉承慈泽,普得宁闲。差降救苦真人,救苦童子,青玄玉女,遍下地狱冥曹,幽肩夜府,开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋,桎梏废毁,罪书沉灭,过籍消镕,执对蠲平,冤雠和解。担砂负石之众,涟汲溟波之徒,驱雷役电之神,运风扫山之鬼,受报傥辜之魄,穿地引水之龙,九先七祖之魂灵,六合万途之孤爽,普停谪役,大宥拘囚。度品南宫,超离北府,断地逮役,注上生名。动植飞沉,羽毛鳞甲,各安本性,成遂昭苏。恩惟太上,分别哀求。臣谨因二官直使,三五功曹,左右官使者,阴阳神央吏,科车赤符吏,刚风骑置吏,驿马上章吏,飞龙骑吏等官,操臣章文,上诣

  太上三天曹,伏须告报。臣某诚惶诚恐,稽首顿首,再拜以

  闻。

  (空三行)

  臣姓属某治某州某处焚修。

  (空三行)

  太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。

  (空三行)

  年岁次 月朔 日某甲子某时,

  于斋坛中拜上。

  (空三行结尾)

  可陋

  虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。

  内函

  谨谨上诣

  具位臣姓 某谨内封

  太上三天曹

  外函

  章文谨谨上诣

  具位臣姓某谨外封

  三天门下请进

  开通道路章

  上清灵宝法箓职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜

  上言。臣闻幽途瞑漠,难逢超济之缘。妙道慈仁,大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽,莫弘幽显之津梁。敢昧宸严,僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐,奉道某官姓某列名家眷等投词,入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化,尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者,三界直符使者,各一人。赍持太上符命箓章,告下三元九府,百二十曹,五帝考官,四司主吏,北阴酆都,内外宫洞,九幽万曹,无穷地狱,泉曲河源,溟泠水界,五道都府,九垒土皇,地下土府,九州社令,五岳名山,洞天幽治,考较曹僚,山林孟长,天下城隍,坛庙神司,今年太岁,当境土地正神,善恶二部长吏,一百二十曹官,天牢地狱,冥关幽治,一切主者。敬听上玄符命,开关启路,拔罪释囚。系荐某魂,附荐某等,及门中宗亲,并九州分野,五道四生,万类幽灵,无极鬼爽,各令解脱,部卫形魂,悉赴斋坛,参朝三宝,闻经听法,受戒传符。大昭长夜之途,广辟冥乡之路。功圆果满,进品仙阶。违滞之神,冥曹降职。恩惟

  太上,分别哀求。如前结尾

  方函可漏,并依前式。

  木函贴黄

  臣奏为某处,崇建黄箓大斋。请降将吏,宣通告召事,伏取进旨。

  谨按酆都拔罪章,并开通道路章,皆以广度为主。虽斋官追荐,专为一人。然普及幽冥,系荐之魂,自然蒙有。兼地狱之多,未易尽述。考掠之具,难以悉闻。故广成先生曰:地狱者,以其狱在地中,故曰地狱。考理罪魂,或在城邑聚落之处,有阴宫执而理之,亦曰地狱。《业报因缘经》云:世人阳罪阳过,则世官理之。阴罪阴过,则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱,《正一经》谓有八大地狱,《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者,又何有限极。至于金槌铁杖,剑树刀山,鑪炭镬汤,火车粪秽之类,亦经中略叙其可畏之状,以警戒世人,使毋造罪故也。若拔罪章中,有言铜柱铁床,成宝之具,镬汤鑪炭,成清凉之灯。历陈地狱之状,则言之,终不能尽,反使其意不广。如开通道路章,告下大小铁围、无间地狱等名,亦为拘泥。恐地狱之众名称,尤未易尽知。故允中所行校罪章,则略言执对消平,冤仇和解之意而已,不复历数狱具之形。开通道路章,则总言酆都宫洞,无穷地狱,不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深,辞省而事广。盖陈词之语,次不能尽。而幽阴之境,名不可殚。故普其辞而总其事,则凡有地狱之所,咸被宸恩,应罹狱具之刑,悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦,定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈,则无所不度。学者正当广用其心,固不宜执泥于浅近也。此最为学道之第一事,浅中狭量,非开度天人之胸襟也

  沐浴鍊度章

  上清灵宝法箓职位臣姓某,诚惶诚恐。稽首顿首,再拜

  上言。臣闻形神暂灭,顾尘累之犹缠。魂识散驰,乃灵根之未复。非凭冶鍊,岂遂生迁。辄叩天阍,用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等,入事至资度亡魂,超登道境。臣据词虔切,理合关行。谨率法流,尅以某日建坛,某日修建

  太上黄箓大斋几昼夜。转经行道,忏谢朝真,请命颁符,摄魂度化,普及三途滞爽,万类幽灵。咸沐神津,尽消镕于尘垢。皈依道化,重假合于阴阳。臣谨为上,请五方五灵童子各五人,解秽官将吏兵各一百二十人,浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降,请取黄华神水,鍊尸素浆,灵腴玉醴,甘露金津,灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽,荡除阴秽,湔濯尘劳,表裹无罪债之根,内外消热恼之垢。即令五方童子,上请东方青灵始老真炁,哺饴以九炁之青津;南方丹灵真老真炁,哺饴以三炁之丹华;西方皓灵皇老真炁,哺饴以七炁之素浆;北方五灵玄老真炁,哺饴以五炁之玄泉;中央元灵元老真炁,哺饴以一炁之黄华。使系鍊一切亡爽,承哺饴之恩,安镇魂魄,自生五神。又请金刚百鍊千和玉液,太白流光,元皇散液,解除郁结,驱涤滓秽,灌鍊身心,智慧洞明。又为上请阴阳正炁,金木灵津,给降丹天世界,朱陵火府,南昌上宫,冶鍊官君将吏,下临坛墠,鍊度亡魂,开明本性。整复形神,更生福乡,永承道廕。恩惟太上,分别哀求。臣谨因。

  空行,结尾。方函可漏,并用前式。

  允中切闻:人之生也,血肉成形,荣卫所及,则有病痛疼疴。《道德经》云:吾有大患,为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》:时我本无害,而筋骨为之害。我本无痛,而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离,百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残,心腹疾患,夫复何在。一灵若滞,或执对而拘缠,或沉迷而自惑,是以反生无期。傥本性之既明,则应时而度化。所以太上垂科之意,斋修之旨,乃因建立齐功,转经行道,晤明幽翳,开悟沉沦而已。沐浴鍊度之章,意谓亡魂身经太阴,魂拘罪网,故欲先消其尘垢,然后聚凝神识,假合阴阳,重立根基,反生人道。其始也人而为鬼,今经上玄度化,则聚其神明,乃鬼复为人。讬生之时,方有帝君品命,九炁生神,再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天,二炁未临于亡爽而已。若旧来章书,请降天医神药,以疗生前之疾患,补续骸肉之伤损,则去道远矣。非独人之质坏而神不坏,兼以天地阴阳之正炁,鍊化亡魂而反生,又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传,不敢同俗而超世。如所授不同者,自从师法。允中则不敢越也。

  升度亡魂章

  上清灵宝法箓职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜

  上言。臣闻教恩广被,拔沉滞之迁升。斋福无边,拯幽冥而超济。愿垂省录,终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住,奉

  道某官某姓某列名家眷等,入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵,超登仙境。臣已按科教,依式宣行,开度系荐魂仪,祭鍊本音宗亲,及以九幽滞爽。既承道力,更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君,司录君,延寿君,益筭君,度厄君,上生君,各一人,升度亡魂,上生南宫,定筭玉简,注名金文。又为上请司马大神,卫房圣母,洞阳童子。奉为亡魂,玉眸鍊质,黄华荡形,书紫策之生名,应朱宫之品格。仰依复育,永遂逍遥。恩惟

  太上,分别哀求。臣谨因。

  空行结尾。方函可漏,并依前式。按《正一指要》,每十二月分上章,则分太上宫名,每日则分宫曹。此系正一科条,自行遵用。今此章法,属洞玄品格,见于上经,与正一异源。是谓上清科式,兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》,乃今人定入宫曹,尔用之,未为深当。况于灵宝弟子,上章于太上道君,自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文,屡蒙玄应,方敢编续于书,非自不曾用,而妄以惑世也。学者深详之。

  章函

  长一尺二寸八分,阔二寸八分,用古尺,黄绢作袋外封,仍用黄罗帕袱包之。

  章凡

  如香案状,脚曲,用黄罗卓衣,复之四围。

  书章

  于静室,毋令人往来。预期扫洁。临事时,以解秽符,用醋炭薰之。戒书章表之士,必先沐浴更衣,入室书写应凡章文。每行止十七字,上空八分,下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边,则笔画易致失落,故令通走蚁,为当。每行阔一寸二分,纸高一尺二寸,自首至尾,行以单数。法位前空二行,法位至再拜字,作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字,并不得居行头。生字不垂于行末。以净䌽复卓,然后书之。年月后空三行,辞长者则续纸章。裁纸剩下者,随即烧之,不得飞落床席地上。笔墨以新洁者,不得杂用。字涉凶秽者,不得居行头,皆避于行中,不得令人见,不容妇人僧尼,鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕,不得出室。为字未成,不得放笔。点笔对章,不得高读。以闻低二字,平前行。告报下臣字,以闻后空三行。臣姓低二寸四分,前具法位而无姓,至臣姓处,则云姓谓。如臣姓某,住某属,某处焚修之类是也。盖章之前无姓,而章中亦止称臣名而已。故于内间后言臣姓,以终牍无姓,而于此陈之也。今于此而书臣姓名者,失格者。允中先经师高君章本云:臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修,不系允中之派者,自从便。臣姓后空三行,太上圣位后空三行,年月结尾。凡写章不隔日,填陛下不隔时。拜章,日向东,夜向北。应章文一幅十七行,每行十七字。惟黄素朱表,每行二十四字。余如章式。古法章官,不用六十甲子神入章中。书章,以纸隔手,不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转,不以口吃笔,不得出口炁于章上。本法当口含香水,焚香,面北而书。章表书士,不得履秽。若经涉生死厌秽触污者,易其人。纸不得破裂,字不得漏点画,暑月不得单衣露体,不得据案书字,不得挑剔改抹。书成不令人读,不得安于有人往来处。太上圣位,端谨作一行书,不得拘以寸数。古法取三寸长,若排比其事不下,反致不端。陛下二字不细注,只以谨楷为贵。宣章副本,仍敷露正章于御前。以笔置圣位之右,龙头书刀置于圣位之左,法师长跪于科案,遣章毕,香上度过,紧卷入内封,诵开函咒,入函,入脑子沉香,以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘,印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师,存伏行持如式。

  章信镇䌽

  天子用匹数,公侯以下用丈数,庶人用四十九尺。钱,壹万贰千文。禄米,壹石贰斗。油,壹斗贰升。香,五两。纸,壹百幅。笔,大二枝,小三枝。墨,三笏。砚,贰枚。金鱼,壹枚。玉鴈,壹枚。龙头书刀,一口。长六寸,以铜铁为刃,银半两为龙头。盐,壹斤。豉,壹斤。柴,五十斤,炭,五十斤。争巾,二条。命信,各随年庚。

  科曰:拜章备信,证质诚心。若心希功德,而吝惜财物,即神明不纳。若为寒栖之士,贫乏之家,则师为代之。

  章关

  灵宝大法司

  当司今为某,崇建

  太上黄箓大斋几昼夜。祝

  国安邦,济幽利显。以今依

  科,拜进某章一函,谨谨上诣

  三天门下,上奏须至关者。

  右关

  赍章某官将,同进章诸从事,二官直使,三五功曹,左右官使者,飞章从事,五帝直符,十二时直使者,阴阳神决吏,科车赤符吏,刚风骑置吏,驿马上章吏,飞龙骑吏等官,千乘万骑,官君将吏。请捧章文,上诣

  天阙,以时进奏,毋得稽延,星火施行。故关。

  年岁次 月 日 时关。

  具法位。

  章官献状

  斋官姓某 谨备

  元始灵书中篇几本

  云马 金钱

  右谨具状,上献

  三元唐葛周三将军,

  三天门下上章词表灵官,

  三天门下引进仙官,

  法中飞章从事促炁灵官,

  录章呈章赍章从事,三五功曹,

  左右官使者,  五帝直符,

  十二时直使者, 阴阳神次吏,

  科车赤符吏,  刚风骑置吏,

  驿马上章吏,  飞龙骑吏,

  十二书佐小吏, 甲子诸官吏,

  章中千乘万骑将吏。伏惟

  圣慈俯赐,   釆鉴谨状。

  年岁次 月 日斋官姓某上状。

  黄素朱表

  广成先生科中,全文每行二十四字,发表不用关文。

  具位臣姓名,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜上言,

  太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。

  臣等猥以下愚,谬叅大法。功无尘露,衅重丘山。俯仰惭惶,形魂罔措。臣诚惶诚恐,稽首顿首。臣等实谓凡微,幸藉前福。叨逢妙化,欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。叅学昏蒙,誓罄丹诚,服膺妙训。见义思勇,日夜切心。因缘所值,敢不以闻。今有某州某府县某处住坐,奉道某官姓某,列名稽首列词。伏闻无上正法,黄箓大斋,解除生死,先世今身,心口意罪。上资帝王,下及群品,保国宁家,禳灾却害,增延福寿,解释愆非,拔度九玄七祖,一切幽爽。济度存亡,惠泽普加。谨资十方金龙镇信,本命纹缯,香花油烛,供养之具。证质丹心,奉词以闻。因臣等行道,忏悔首谢,宿世众愆,断绝殃咎,集玆善果,济度亡某,超登道境。言词丹切,理合申誊。臣谨率道士一坛,谨依下元黄箓简文,灵仙品格,择就某处,建坛设玄科之式,法天像地。以某所赍金龙缯䌽,施镇十方,祈天请命,救度存亡。共相警励,洗心争念,归命至真。所祈所愿,修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒,十遍转经。自某日为始,立斋阐事。至某日满散,修设谢恩清醮,三百六十分位。谨即言功解坛,将投龙于山水,丹书槿劄,以奏言于灵坛。拜表上闻九天,伏惟太上无极大道元始天尊,大上道君,太上老君,太上丈人,无上玄老,十方自然灵宝天尊,已得道大圣众,至真诸君丈人。大帝天帝,天师君,玄中大法师。曲鉴所奏,垂悯丹心。如上御,乞勑典者,宣告十方五老上帝,五岳真仙,三官九府,十界真灵。技度亡某,及本家九玄七祖,有缘无缘,冤亲平等,一切幽魂。并令开度,得出长夜、九幽之中,升入南宫。冠带枯骨,反骸生华,转轮漏尽,化生福门。所在土地,荣卫尸形,精神返旧,与景冥合。斋主某前生今世,一切罪咎,并乞荡除,和释冤对,度厄消灾,延生保命,存亡开泰,眷属安宁。上愿七曜玄明,二仪永固,六合清静,帝祚延长,阴阳调和,九谷丰稔,疫毒永珍,善瑞日臻,国富人安,天下太平,克保元吉,永遇道恩。谨遣所请天仙兵马,真人兵马,地仙兵马,日月兵马,星宿兵马,五帝兵马,三河四海兵马,五岳四渎兵马,各九亿万乘。臣等身中,各人所佩三洞四辅经箓,法中真仙将吏,灵宝官属,监斋直事,三五功曹,左右官使者,侍香金童,传言玉女,五帝直符,传言奏事飞龙骑吏,飞章从事,章中合属官君将吏,降真召灵符使,降真召灵童子,太上直符使者,三界直符使者,玄都荚龙金龙驿吏,素车白马大将军,官君将吏,沐浴解秽官吏,南昌上宫鍊度宫将,神虎摄召将吏,玉女神兵,正法诸部,同力追魂摄魄合干将吏,城隍社令,守宅将军,此间土地,里域真官正神,三界神祇,监坛神将,应系监 临卫护,宣通召命,营卫斋事,有功勤者,一切严装。随臣表文,上诣玄都,列受功赏。谒言仙宫,进品上真,加崇爵秩,随品署真,高下等级,皆令增进,一如太真之仪。臣等学法未备,俯仰失仪,进止犯科,不合仪格。恐四司所紏,五帝所执,千愆万罪,乞蒙赦宥,哀怜未悟,不见罪罚。臣等身中五体真官,受功事讫,各还臣等身中宫府。使臣学道得道,求仙得仙,永为真人,同三光焕燿,与五炁长存。恩惟太上众尊,分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使,三五功曹,左右官使者,阴阳神决吏,科车赤符吏,刚风骑置吏,驿马上章吏,飞龙骑吏,天仙骑吏,各二十四人。操臣表文,上诣太上三天曹,伏须

  告报。臣某诚惶诚恐,稽首顿首,再拜以闻。

  (空三行)

  臣姓某属某州某处焚修。

  (空三行)

  太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。

  (空三行)

  年岁次 月朔 日甲子 时,表文于斋坛中,拜上。

  右朱表,谨按广成先生曰:用细熟黄绢六尺,取其末幅,朱界,朱书,每行二十四字。第一行名衔,至再拜尽一行,至上言字平阙,独占一行。生字不得居下,鬼、死字不得居行头。每行之终,不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法,不得挑抹涂改,儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表,尚须谨楷精细。况奏于天真,岂可轻忽乎。若不然者,但恐天司谴责,拜表不达,反获罪咎,安能感通。

  太上圣位,临时法师自书,以二十四分内取尽。盖古人纯质,绢皆界行而书之,允中尚见前辈法师,守古法界行也。近世绢亦薄,纸背过,庶可操露。先师只用十分厚洁黄纸书之,尤便。用绢固是古法,但焚化之时,反有丝缕之炁,不复界行矣。独此表则官君将吏,随表上诣天廷,故不用关文,只于散坛科中就拜。且黄素一表,世人多欲遵用广成先生成藳。殊不知古人崇建大斋,词旨必先祝君保国,而后己身,重于广度,而及亡灵,故始终之意一贯,则此表可用也。近世建斋,保安则惟切切于一已,不及福国而康时。荐亡则惟汲汲于亡灵,而不意于普度。为高功者,亦随顺斋主之意,切切乎虑斋福为人所分。故黄箓五章,近时绝无保国祝君之辞,且轻于普度之旨,直至朱表,而用广成之格,乃与前五章颇相背驰,岂非欺天乎。允中所迷章文,则仅存古意,故用此朱表,可以相安。若止于用趋时之章,书顺媚斋主之词旨,则此朱表,大不宜用。兼高功素无及物之怀,及修斋之时,惕惕惊惧,惟恐稍拂斋主之意,虑其续有斋修,则不复见招,趋承不暇,又安敢喘炁于斋主之前也。欲其辩析是非,敷陈正典,又其难矣。古人斋修而施财散宝,广济幽冥。一则释其鄙吝之心,二则上不忘君,中度九祖,旁及黎庶,普福寰区。三则广度五道四生,三途十类,至于鸟兽草木,俱被斋坊。以此而保家保身,则福寿无极。以此而荐亲度亡,则超升可期。为斋主者,傥闻允中之愚论,亦又能少广其善心。惜乎主行之士,每对斋主,惟恐奉承之不暇,未敢举此意也。允中寻常备员,主行斋醮,悉以此旨而行之,斋主亦未尝固执私意。同学之士,更能少安分义,为教门自重,毋被星粟施利所拘,而极其折腰下礼,亦教门之幸也。大抵财物得失,系乎宿缘。贫富穷达,自有定分。枉寻而直尺,甘言而求用,实徒然尔。

  上清灵宝大法卷之二十三竟

  上清灵宝大法卷之二十四

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  章词表牍品

  救苦表

  上清灵宝法箓职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜上言。臣今月某日,为某府州某县某处姓名,开建无上黄箓大斋几昼夜,荐拔亡某等系荐男女等魂。仍设斛食,普度孤魂者。臣闻旋回不息,惟大化之机缘。救度无穷,乃弘慈之誓愿。敢依灵宥,辄露凡棕。臣诚惶诚恐,稽首顿首。臣伏以死生大变,未免而有始有终。臧否业因,于是而或升或堕。况身经太阴之后,魂归长夜之中,冥冥永隔于阳光,寂寂难超于阴府。所赖慈悲之教主,普迁黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真,自惭蒙陋,谬列宣誊之职,誓殚利济之勤。爰录诚祈,上干拯度,恭惟

  东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。道均复载,泽被幽明。开至真接引之门,阐大化裁成之教。宸辉所浃,遍九地以清宁。玄瘾诞敷,尽十方而昭泰。恭望流恩酆部,垂祐泉台,专遣飞天神人,特勑救苦童子,下九龙之符命,开六地之冥关。万类幽灵,三途滞爽,悉承殊贶,同陆仙乡。拔玆系荐之魂仪,脱彼多生之障难,咸蒙鍊化,永遂逍遥。谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。

  年岁次 月 日 具位臣姓某上表。

  请阴阳正炁鍊度表

  上清灵宝法箓职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜上言。臣今月某日,为某府州某处信某官姓名,开建无上黄箓大斋。以今某日夜,鍊度在会,普度众魂,及三途万类,一切孤魂。以某日夜,鍊某人魂仪者。臣闻立根赋命,乃炁化而形分。丧本迷真,故衅成而报至。欲离苦趣,须仗善功。辄陈迫切之情,上冒穹高之听。臣诚惶诚恐,稽首顿首。臣切惟质摧神往,魂散魄沉。既经于太阴,虑缠于苦网。不假正真之炁,莫迁冥昧之灵。臣猥以庸才,谬当首职。惧不明于玄奥,诚难冀于感通。今信官某,并在坛士民等,虔启清场,恭开法席,祈天告地,列像陈仪。露哀罄之衷,沥荐资之,悃。爰念九泉之滞爽,不悟一性之本源。仗此微因,明其宿命。恭惟。

  白玉龟台九灵太真金母元君,

  东华木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖,万有之宗,立极先天,流祥育物,随机济度。应念哀矜。恭望曲轸洪慈,广推大宥。魂灵魄识,获承金木之神辉。本始根源,咸复阴阳之正性。九幽罢对,万类蒙休。臣无任祈恩,激切之至,奉表上进以闻。臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。

  年岁次 月 日具位臣姓某上表。

  九天上帝表

  上清灵宝法箓职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜

  上言。臣今月某日,为某府州某处某官某姓名,开建无上黄箓大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲,同超善境。普度九州万类,一切孤魂。以某日夜,鍊度在会,系荐男女众魂,及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始,凝二象以分灵。九杰结形,俾万生而立命。若非归根返本,岂能复性聚真。敢冒冲科,恭据凡慷。自知越分,实负战兢。臣诚惶诚恐,稽首顿首。仗念臣尘浊庸材,昏蒙陋识。不明气候,滥叨济物之灵司。未习典章,冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼,藉陶镕始遂还生。度鬼复以成人,非冶鍊岂能受质。木辉金润,爰资合炁之功。阴极阳回,须赖生神之廕。恭唯

  九天上帝陛下。上翊三境,高拱重霄。无为而庶物自繁,不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦,特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁,体备百神。俯拔阴灵,俓超阳境。三途滞爽,咸停谪役之劳。万类孤魂,同遂更生之乐。臣无任祈恩,激切之至,谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。

  年岁次 月 日具位臣姓某上表。

  允中切见章文,乃古格,其来尚矣。允中今编黄箓合用五章,亦古仪也。其间请祷之辞,犹遵师传也。散坛朱表一通,乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至于天帝之前而上表,则中古以后,世法而为之,故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表,鍊度表,九天帝表,皆从师旨,其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当,盖取其与洞玄灵宝鍊度,行用不相背驰。高达之士,更能以雄伟之文而易之,但不违科典,又其善也。九天上帝,分作九通专表,尤为详尽,然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之,乃佳。允中不才,岂应悉备其事,当俟后之作者,以成垂世之规。

  青词

  黄箓大斋专位拜词,则合用七通。曰玉清,上清,太清,此三通,则大道也。次则吴天,北极,天皇,此则上应三炁,乃天中之主也。地只,则吴天之配也。至尊至上,尽于此矣。若斋醮事体稍小,不专位拜词,则从章格,书大道阶也。此外黄箓斋醮,有南极大帝、救苦天尊,皆拜词者,各有所见。自从师授隋唐以后,朝廷青词,皆列圣位,宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首,存此叅照,及今之词格于左。

  真宗朝内醮青词

  维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子,嗣

  天子臣某,谨遣入内。内殿头某,代拜于大内朝元殿,开启

  黄箓大斋一月日。散日,恭设

  罗天大醮,一座二千四百分位。谨谨顿首,上启

  元始天尊,太上道君,太上老君,三清圣众,十极高真,北极星君,九曜星君,南北二斗星君,天地水三元帝君,玄中大法师,三界官属,一切真灵。伏以叁天两地,于复载以无私。阴惨阳舒,实生成而莫测。总万灵而上列,甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥,逆之财比生灾异。先王所以祇畏,前圣由是范围。臣纂绍祖宗,抚绥亿兆,莫不观高穹而取法,循先宪而守成。今以边陲克安,岁时茂稔,伊何凉德,协比庆图。敢忘驭朽之心,以奉临深之戒。将酬神贶,恭启醮筵。伏冀锡庆邦家,垂休动植,二气罔生于疵疠,八絃永息于干戈。十曜临天,无差于顺度。四溟纪地,靡睹于扬波。黔首咸安,品汇斯泰。朝廷凝于庶绩,寰宇逭于三灾,显叩玄灵,伏切丹愫。臣无任

  瞻

  天,望

  圣之至,谨词。

  黄箓青词式

  维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子,某府州县某处住坐,奉

  道某官姓某,谨投某经线法师某,于某处启建

  无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国,普福羣生。开升七祖魂灵,广度九幽孤爽。集玆善果,专用荐度亡故某魂,超生善境。谨谨顿首投词,上启


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:17:56