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  上清灵宝大法卷之十四

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  祛妖拯厄品

  灵宝大法之施用,乃三界大魔王主之,而十方飞天神王则法中之将,神王下各有使者吏兵。若其临事收治,则移牒神王,关告召役岳渎典祀将吏,差使事毕,遣回本属。妄立将吏,私出名号,临事不神,魔王之章,裂为救世符禁之法。

  人道眇眇,仙道莽莽。鬼道乐兮,当人生门。天道贵生,鬼道贵终。仙道常自吉,鬼道常自凶。

  右符以五月五日雕成,有患狐魅,即令佩带,其鬼自出。凡有人家素有妖异,未终祛捉,只令殊分,不为祸患。搯鬼目,第四指上节右。念前咒七遍,书符一道镇之,其怪永绝。

  祛捉法

  凡人家精魔作祸,百怪千邪,遣之不去者,搯酉文,朱书此真文一道,连黏牒前。移文神王,及劄付岳渎将吏,并力擒之。黏真文并用印,并握诀,如系宗亲尊属,及有故衔冤者,须量事体,不可轻用。

  译文

  高上清灵爽,悲歌朗太空。惟愿仙道成,不欲人道穷。北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人算,断绝人命门。阿人歌洞章,以摄北罗酆。束送妖魔精,斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡,我道日兴隆。

  灵宝大法司牒某方无极飞天神王。

  当司据入词意,寻行契勘,委是某邪作祸,除已启闻

  上帝,告行灵章,须至专牒者。

  牒请详事理即仰,统率吏兵一合下降,前赴某处,擒捕逆天为祸害民鬼祟,摄赴天狱,依律治罪,断绝妖氛,肃清境域。牒至疾速报应施行,故牒。

  年 月 日 时牒。

  具法位姓名某押。

  右用折角实封,牒召役,有法牒付神王外,于就近岳渎,系勑正神,典祀祠庙城隍主者,并行移文,会合收治。用牒用劄,随其神位轻重,审量事体施行。

  召役法

  东方神王震文初一忽,南方神王离文初八飞,西方神王兑文初四菩,北方神王坎文初五云上,西南神王坤文初六涤色,东南神王巽文初三无镜,西北神王干文初七那郁,东北神王艮文初二度仙,上方神王中指甲上初九玃无,下方神王中指中初十瑛。

  右神王下各有使者史兵,自初一日至初十日,每方直一日,周而复始,唯小尽月则二十九日,并用上下方次月一日。如其神王轮降人间,一切大事可牒神王,小事则用使者。

  禳镇法

  凡人家宅不宁,所求不遂。作事屯蹇,在身可以佩带,于家可以贴镇。

  落落高章,明炁四骞。梵行诸天,周回十方。无量大神,皆由我身。咒七遍,书符。

  解度法

  凡有祖先为祸,不可得而摄罪者,书符烧之,此经中遣鬼之用也。

  空中万变,秽炁氛葩。保真者少,迷惑者多。仙道难固,鬼道易邪。人道者心,谅不由他。仙道贵实,人道贵华。尔不乐仙道,三界那得过。其欲转五道,我当复奈何。咒七遍,书符遣用,已上法五条,与经法同。

  三部符法

  上部三境真符

  玉清圣境上天大帝

  上清真境九天都官

  太清仙境玉皇大帝五方五帝提鬼将直缚鬼将直速将真炁

  五方真君炁随符行

  聚形

  玉清诀天门炁

  右黄纸朱书,笔行鬼神行,笔往鬼神住。

  谨请太上元皇妙道真君,九天丈人仙官仆射,五岳尊神,速降真炁,入臣符中。随符所勑,鬼死人安。急急如三清真符勑。

  右符书成,诵咒,取五方炁吹入符中,遣符再咒,烧灰香汤调下,一切疾病,日进三服,行之以诚,立效。

  中部辅翼真符

  紫微北极大帝

  天蓬大元帅煞

  天猷副元帅煞

  翊圣保德真君摄煞

  佑圣真武真君摄煞

  天关大神煞地轴大神煞

  聚形

  北炁煞文

  书毕,点目云:开天彻地,照破邪魔。

  谨请九天云路追捉将江翟赵徐四元帅,一依符命,随符前后,收捉鬼物,治病安宁。急急如上清元降律令勑。

  右符黑书黄纸上,每用八道,内大书一道,同金钱火化大门内。细书七道,烧灰,桃心煎汤调下,非常报应。

  下部五帝符

  青帝镬魂东斗主算靑天魔王巴元配伯

  白帝待魄西斗记名白天魔王反山六目

  赤帝养炁南斗上生赤天魔王负天担石

  黑帝通血北斗落死黑天魔王监丑朗馥

  黄帝中主万神无越中斗大魁总监众灵黄天魔王横天担力五帝大魔万神之宗

  飞行鼓从,总领鬼兵。麾幢鼓节,游观太空。自号赫奕,诸天齐功。上天度人,严摄北酆。神功受命,普扫不祥。八威吐毒,猛马四张。天丁前驱,大帅仗旛。掷火万里,流铃八冲。敢有干弑,拒遏上真。金钺前戮,巨天后刑。屠割鬼爽。风火无停。千千截首,万万剪形。魔无干犯,鬼无妖精。三官北酆,明检鬼营。不得容隐,金马驿程。普告无穷,万神咸听。三界五帝,列言上清。

  聚形

  玉清诀天门炁

  谨请五斗真宰,五方五帝直符,二十二天上吏,禀奉上帝勑命,风火无停,回尸注生,返死还宁,魂魄和柔,万神安平。急急如律令。

  右符朱书,黄素净水吞之,无所不禳,无所不治。

  验祟法

  凡受投词,未能洞视鬼神,先用九宫之法,依图旋转行起。不用飞宫,不用中宫。男一岁起离,左转顺行先一转,不用二宫。女一岁起坎,从右逆行,先一转,不用八宫。次则逐宫数之,年上起月,月上起日,日上起时,至止处以意推究,神而明之,存乎其人。此为未至通幽之士而设。古书只云:至某宫主某事而已,不曾有诗诀。后人欲便于背记,故韵其语而为诗,以便暗诵之。

  二 七 六

  九 五 一

  四 三 八

  干宫患者命多灾,寒热相乘病往来。祟是家亲并外鬼,欲求醮祭度泉台。

  墓殃冢注兴西北,旧愿前盟神广催。更有恶终狂逝鬼,荐修祛隔断根荄。

  坎宫患者弱昏沈,阴祟玄衣及竃神。寒热有时多腹痛,貌形短少产伤人。

  天神有愿违初志,虎犬羊逢月分迍。溺死家亲带河伯,冥司越诉速催频。

  艮宫患者或狂言,胀满多迷寒热煎。香火神前稽素愿,灶君伤鬼互来缠。

  月建忌逢巳酉丑,精怪皆由东北边。短小伤魂面黄色,行符超拔保安痊。

  震宫患者多感疫,耳闭面浮言语悲。脚弱体疼因咒诅,鬼魔天谴致危疑。

  先亡尊长青衣鬼,土地东厨结祸基。病重且防七五夕,过期方可给符医。

  巽宫患者痛连心,病在肠中净欲侵。五道五通兴谚语,先亡魁伟眼眉深。

  东南树上妖神动,井闭渠烟且细寻。急醮高真祈复护,直须来意切丹襟。

  离宫患者难思食,心痛头疼热亦多。土地竃神南上庙,先灵形小恙红酡。

  赤衣妇人产中逝,吐逆时加上盛疴。更有阳魂身带血,荐亲却祟不差讹。

  坤宫患者因肠胃,泻痢相仍体渐癯。目病鬓稀瘟死鬼,西南木祟树椰榆。

  天曹有愿兼干土,诸父宗亲带血肤。无墓刑亡难度化,细穷精怪遣灵符。

  兑宫患者心瘢结,夜卧多惊冷汗生。父祖遣苛并少女,土神干犯祸方成。

  久年有愿神来索,曾向平时梦兆萦。灶祟亦因乘间隙,须将符法酌量行。

  允中伏闻灵宝之法,自古及今,显幽兼济。斋法升度,所以拯拔幽魂。符咒禁治,所以救治生类。近世法中,乃有总治幽冥三品,大非本旨。且灵宝之道出法救世,一字一言,无非兼济显幽。又不止乎灵宝而已,道教之中三洞四辅之内,几有法守,莫不皆然。三网五常之道,乃天生民而立之君,布化而治阳世也。虚无自然之教,乃道出世法而传之师,除邪而却幽阴也。而于法中别立总治幽冥之品,则其余之法不总幽冥耶。古书所载,难以从俗,此等议论,为博学高识之士而言之。若不辩邪正,不通古今,徒冒道法之名,未脱猥俗之态者,不足与语此。若此等碌碌之辈,毁以为非,允中尤不以为重轻。天下后世,必有见知者,其何可泯。倘出私意而欲遏塞之,恐井泉中之蛙,不能政力于井之外也。允中所编只叙来历,乃与近法所以不同。若其法之正条,则遵师传。但此法又非允中三师自立之文,乃古书而传付允中也。有志之士遍历江湖,广参博考,方知允中之源流不谬矣。若天台总治幽冥上品,所述符名甚多,皆非出于本法。只有九宫洞视诀,却是古法,其起例亦同,既合旧典,岂敢故为异论。惟诗诀言辞不同,意亦稍稍相似,此一条自从允中师传编入。其总治幽冥中品,则载长生符、救苦升天左右券、背文、四镇合同符,并隶符诰品外,有三官三简、拔度六道四生符,其符文则灵宝本法,并无出处。神虎七玉女符,阳耀通关坛,阴灵摄魄坛,并隶神虎品,悉不应入此总治幽冥下品。有请真水真火隶鍊度品,如此即其三品,乃撮诸法品中杂符,以揍成之。依古法而叙,则与此三品况符其咒,各其所隶,假使欲增此名,亦别无符法可类。此盖急利之人,要将法书零细传授,故立此名,以逐时也。浙东诸郡之外,罕行天台灵宝之治,此书自不应如是详述。但恐邪说易布,异日他时有被其误者,故允中虽传之别州县,不得不叔天台之始末。素闻天台之说习熟,未知自正论,不出户庭而谓干坤之窄,自无定见而寄耳目于人,是甕中天地尔。

  上清灵宝大法卷之十四竟

  上清灵宝大法卷之十五

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  裂字为符品

  道言:酉文,治百病。始当诣座,子午斗,催生安胎。妙行真人,上清诀,辟邪。流精玉光,玄文,治梦鬼。五色郁勃,酉文,治少气。神风静默,山岳藏云,子文,治气急。天无浮翳,四炁朗清。中指中,治耳病。五色狮子,玄座空浮。中指中,吞之,镇宅,治心气不足。五色玄龙,辰文,治肝病。啸歌邕邕,酉文,治肺病。五老启途,中指中,治脾病。群仙翼辕。寅上,催生护身。监生大神,监生度世。卯酉文,催生,救产厄。西斗记名,酉文,煞。北斗落死。子文,度厄。中斗大魁,总监众灵。子午斗,辟恶鬼,治百病。巴元丑伯,玉清诀,治疮疾反山六目。玉清诀,治目疾。自号赫奕,诸天齐功。上清诀,遣邪。神功受命,普扫不祥。玉清诀,治鬼祟。天丁前驱,护身。掷火万里。烧怪。流铃八冲,玉清诀。治魔鬼。屠割鬼爽。治病。千千截首,万万剪形。斩妖。八威吐毒,治毒。勑制地祇,召役土地等神。阿陀龙罗,祛邪怪。四象吁员。治阴魅。元始安镇,敷落五篇。镇宅。

  镇宅大符

  右符法并以朱书,重叠成符,面东南方,想符光,吸炁吹笔书成,念大梵隐语一遍,再取炁吹之。依每日当直,遣飞天神王下使者,随符前去。

  治虚咒符

  右符水下,三道。

  治眼漫符

  右符水洗之。

  治复连符

  右符以火烧病人前。

  治瘟疫符

  右符佩带贴镇,亦吞服。

  治邪符

  右符可佩可服。

  治横逆符

  右符佩服。

  治百邪符

  右符服佩。

  治祖先为祸符

  右符烧与之。

  治病符

  右符平补炁。

  治精神不旺符

  右符宜佩之。

  治所主星辰照临符

  右符宜佩之。

  治神少符

  右符服七元。

  治百邪符

  右符宜佩服。

  却百邪符

  右符宜服之。

  治百病符

  右符宜吞之。

  祷雨符

  右符用铁札书,投龙潭。

  万神畏伏符

  右符安镇之。

  制伏魔鬼符

  右符宜佩之。

  治百精符

  右符以桃木书,钉镇之。

  治百精符

  右符以桃木书,钉镇之。

  治耳声符

  右符宜服之。

  治瘖不能言符

  右符服之原本在末。

  立狱符

  右符追鬼立至。

  治疫疾符

  右符镇贴服之。

  祈晴符

  右符焚之。

  治风疾符

  右符宜服之。

  已上诸符,则于中篇之内取字,天篆成符,本无符名。自服则以正字,救治他人则以上符,取炁吹而给之。

  允中馑按:灵宝之用,因经而出经法。故以经中之文而为咒,以经中之字而为之符。初也必审详义理,始制而为用,其间亦有义理可见者,亦有不可晓者。允中参之诸家,莫不相似,只云某字治某事,不曾置立符文,大约五十余条。若得其妙理,用之有余。若不彻其机,虽累数万言,亦为徒设。若以古法为例,则《度人》一经,字字皆可为符,而所用及不多。想古人自有深意。天台法中四十二品,皆取四字为符名,条目颇多,如碧落空歌符、神风静默符之类,深失本旨。盖经中之上下相贯各有理。后世谓经虽译以凡书,以为天中之灵音,尚可威伏至阴之妖异,故书以禁治,实非当时元有名。天降此符,民可使由之,不可使知之。况于人治鬼,尤宜谨密。今叠字成符,多隐其体,出此名称,机缄剖露矣甚。其条目不同,乃天台自成一家,与旧法及天下众本并不相合。允中只述古典及世之所共者,甘受天台诸郡之谤毁,却免得罪于天下后世。恶之者必少,乐之者必众。恶之者私心,乐之者公论。如此而被谤毁,又何害焉。

  上清灵宝大法卷之十五竟

  上清灵宝大法卷之十六

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  黄箓次序品

  虚皇之教,起于古初。妙道开光,神文降世,或随时而化见,或因事以付传。中古以还,典章浩博,至晋宋间简寂先生陆君,始明授受降出之源,别三洞四辅之目,攷详众典,撰次齐法仪。自是遐迩宣行,斋法昭布,条陈经语,次序乃成。暨则张清都万福,复加编集典式,渐详中乘。以后广成先生杜君光庭,于是总稽三十六部之经诠,傍及古今之典籍,极力编校,斋法大成。虽其一字一法,由始及终,莫非出于经典所是,古科二十四品之斋。广成之论,谓黄箓兼总死生,人天同福,上至邦国,下及庶人,皆得修奉,隶于下元宫中,统摄万灵,并关九府,功德深重,利祐存亡,于是撰集斋科四十卷,虽其坛境典仪,朝修俯仰,莫不古今一途,而其科文严整,典仪条畅,发明古则,昭示方来,斋法至斯,不可有加矣。其科中第一卷,叙坛官则曰:法师当佩三洞之箓章,其次则佩洞玄箓者,可以行斋。盖斋法出于灵宝,属洞玄部也。自告斋始事,以至醮谢散坛,则广成科中无不备具。自不必后世之纷纭斋科,虽参三洞之众经,而多出于洞玄之十二部。若奉行斋事,符书咒诀,关奏文移,古科不载。自唐以后,则总于灵宝大法。而法之本文,又主以《度人》上品之一卷,是谓上清灵宝大法,经虽至简,而蕴奥难穷。经曰:星辰错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经。国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香谓经。疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。师友命过,亦当修斋,行香诵经。今广成科中为国消灾,为民祈福,拔济师友,普度孤魂,请福三元,关升九祖,皆曰黄箓,悉有科仪斋法出灵宝。故所集来历,则关涉经典甚众,而行斋符法,合在此书。灵宝古法自奉持戒律,净明本经,服炁存神,收光内鍊,然后救世拯物,辅正驱邪,建德立功,济幽度没,至此则斋法当行,是充其所蕴,以及天下者也,亦施用次序。广成立科,以黄箓为重。灵宝旧法,亦皆黄箓科品云。

  序斋

  科曰:迁拔亡爽,功及幽阴。宜选三元三会、五腊之辰,更符天恩天赦。及亡者死日,周期大祥,远忌等目,尢良。斋官备置质信,躬造师门,投词三请。旧仪临坛投词三请,则预奏之后,不应再行辞避逊。今当投词之初,合先辞而后受,临事之际,只致词请法师升坛而已。初受词讫,即行启告。次录状预奏,前朝三十六日设诵经堂及法师靖室。率同斋之士入靖对斋,不交世事,精诚看诵《度人上品妙经》、《九天生神宝章》、《道德》二篇、《黄庭玉经》。近期则率坛众,习仪演事。斋前十日或七日,舒坛列纂,立象陈仪,竖建迁神宝旛,回黄灵旅,正奏三清,玉帝,北极,天皇大帝,皇土,南极,太乙慈尊,九天帝君,三十二天帝,五老天君,木公金母,泰玄都省,日月北斗,三官四圣五师,九天采访,三界五帝大魔王,酆都大帝,搏桑五岳上真,五岳圣帝,雷霆主宰,酆都曹僚,洞天福地,牒城隍祀典,黄泉蒿里,法箓中官将,神虎官吏,三界合属真司。宿启之日,斋官道众备威仪,至靖室致词,请法师升坛行事,立幕上笺,建坛开启,进拜素车白马章。至晚拜酆都拔辠章,告下救苦符,拔幽魂符,九龙符,生天箓,次发玉札神虎将史,根摄系荐魂仪,及一切孤魂,礼灯行事。正斋第一日,三朝朝真,诵经行道。早朝进拜通天救苦表,开通道路章。静夜破狱,摄召正荐魂仪,及一切孤魂归位,咒食,引孤魂于荚郭斛筵,广行咒食,听法闻经,伺候鍊度。正斋第二日,朝真行道,晚朝拜上沐浴鍊度章,鍊度一切孤魂,法师升座,说戒传符给箓,度化登升。第三日正斋,朝真行道,晚朝拜升度亡魂章,鍊度正荐亡魂,说戒传符,度桥超化。齐后拜言功朱表,告下三简降圣,设醮谢恩。醮毕还戒纳职,解坛散席,送师彻幕投龙。先就坛瘗土简,退入靖,礼成交贺如式。

  修斋节次

  齐官修写投词,诣法师门下,备礼服进谒,上香致辞,法师辞逊。齐官致辞,捧状再诣,法师再答。斋官致辞三请,法师允答受词。法师望天门设香案,或有设象处,于上帝再上香。法师以投词置简上,三拜,斋官上香再拜,高功法师具事情口奏,三拜而退,斋官再拜,各复位。

  预告

  先设功曹使者将史位,次以酒果供养,立五师位于堂上,或殿庑间,备香烛供养,排列预告奏申文牒状于师前。各以净箱置之,以备捧行。高功于师前上香三礼,斋官上香再拜,高功跪致辞请牒,斋官道众同捧所发文字,知磬举华夏,道众咏和而行。道众引至关发奏所,高功变神步罡焚符,知磬举香水偈洒净,高功召将白事意,三献散花法事。诸方之例,多是高功止于召将而已,表白念白文,斋官上香致拜,高功再白,表白宣关,引高功遣发,齐官跪醉焚燎,表白回向念善。

  扬旛

  设香案于扬旛所,高功与斋官各上香设拜,知磬举法事,高功启白有文,宣扬旛咒,表白回向念善退。

  诵经

  此是斋前诵经之例程。

  道众列班,高功斋官各上香,知磬举法事,高功开启白斋意,表白宣经疏,知磬举敷坐赞,众官平坐,知磬唱咏,表白白文举请转宝经,诵经毕。收经起立,表白叹经白文三闻经智慧颂,表白回向念善。

  发正奏

  斋期以届,则舒坛立纂,铺列道场,敷陈六幕,内外整备,关发正奏文字,诣师幕序立,暂设像列位耳。斋官上香拜,高功上香,知磬举法事,高功拜跪,白斋意请牒。余如预告式。已上并不系广成先生斋科内式,乃今世所通行之仪。

  拜章

  素车白马章,破酆都拔罪章。

  坛墠已建,中列三宝位,只于外坛之外,两序列章中官将位。或不升坛,只于道场中拜章行事。建坛之后,并合于内坛上行事。近有别立小台拜章,非也。如宗坛传度章,亦多就道场中拜奏。夫建坛所,以为行斋科拜章表而设,傥有坛而就别所,则非本旨矣。

  高功入靖,服符存念如法。道众斋官备威仪诣靖,知磬举法事,引高功出靖,诣师幕。知磬唱道赞,高功启白,知磬举华夏,高功登坛入户升天门,如法上香毕。举启堂颂,都讲举,各礼师存念如法,高功宣咒。咒具拜章仪中。都讲举鸣法鼓二十四通,高功发炉,都讲举各称法位,高功行科至谨。当上请道众两员,于左右序立,请降章史,三献三散花。高功三宣科都讲举,众官各长跪,高功静默出官。高功出官有诀。高功开章付侍经,或道众接章,跪受捧诣三宝前。露章,道众一员宣章副本,道众捧龙头书刀朱笔砚等列案前,高功念开函咒,开章函,熏章遣章封章,以函付侍经,道众华夏,至焚燎所。表白宣关读疏,并焚之,伏章如式。道众举焚词颂,高功伏起,道众唱章词已焚,高功宣科送圣项,高功纳官有诀十二愿。高功复炉,下坛出户如式。至师前,高功密谢,表白回向念善,引高功入靖,知磬皈依正道,表白云拜章事毕,众官复位。

  符命玉札,或先告符命,别发玉札,亦可。仍备酒果,三献如仪,符命玉札,并列上帝前。众官诣上帝前,列班举法事,高功。奏请符,道众捧符命玉札旋行。道众华夏,引至遣发所,举法事洒净,高功变神,焚符召将献茶,高功三默,三散花,三祝白。表白宣关牒,高功发遣焚燎,多置燥柴,烈火焚符简。表白回向念善,高功至上帝前谢恩,退入靖结斋投词。近有先就靖室投词,非古式。道众诣靖室序立,高功斋官各上香,表白出班读职榜,高功以下佥职榜。高功诣坐,斋官上香,表白致词,请高功四结愿书结斋状,道引出靖室。

  立幕

  此下并遵广成科。

  众具威仪诣靖室,导计高功至监坛神位前,高功上香启白不拜,诣玄师幕序立,高功斋官各上香,请玄师下降,请玄师颂,斋官上香献茶。斋官上香,捧词函自迷斋意,回身捧函曰:高功投词再拜。高功执函,长跪启师,宣笺宣关焚笺,高功政拜,余五幕并同此式,惟不投词。引至三官三师五帝天师监斋幕,或先诣监斋幕,合下而上犹尊也。华夏至坛前序立,上香祝白,开启有文,请威仪道士一员,勑水禁坛有文,回向念善。

  请光

  先明一烛于玉清前,存念如法道众诣坛前序立。知磬举法事,斋官上香设拜,高功同侍香侍灯,诣上清前。高功启白宣咒,高功以慧光符撚,诣道前点光在手宣咒。高功以手中纸撚付侍灯,道众各执一烛,于侍灯手中点,道众遍点坛席灯烛,举天尊号,存念如式,回向念善,金钟玉磬仪。

  宿启

  广成科法于请师前投词。

  道众具威仪诣靖室,斋官上香,知磬举金真演教天尊,高功诣六幕上香,先五帝西三幕,次自外东三幕,末至玄师幕上香。高功默祝斋意,唱华夏引导至坛所。高功先行入外坛,旋绕地户,威仪列坛前不入,高功密咒,入地户,升天门,六职各依位立,都讲中坛之束向西立。高功入天门升内坛,斋官随之上十方香。早东为始,夜北为始,上御案香,三宝前正案也。古称洞案。上香焚符密咒,斋官上香毕,出天门退归本位。高功上本位香,就科案则本位也,今以科案指作洞案,非也。启堂颂,都讲举各礼师。高功宣卫灵咒,都讲举鸣法鼓二十四通。高功发炉,都讲举各称法位。高功宣科礼十方,举礼足,各虔诚皈命忏悔,跪忏道士宣忏三启颂三首,各一拜礼三宝。左行至东方敷露真文,道众随声和之,四方各如式,以金龙镇之。高功还位,都讲举重称法位。高功宣科,表白宣词,高功再宣科智慧颂三首,旋行。高功都讲案立都讲及众官,于坛前面北立,都讲唱,众官等各各首体投地,心礼十方,方各一拜,从北为始,众官皆俯伏默礼。礼毕唱白,众官平坐,说戒威仪。众官于西方面东坐,斋官坛前面北,法师三上香,说戒奉戒颂,左旋一周,都讲唱奉戒三礼补职,高功以下各受职,三礼宣禁。都讲唱监斋受罚简,受讫拜十二愿。高功复炉,学仙颂出堂,高功自天门出内坛,与众官自地户出中,坛。右用空洞密咒,出至玄师幕序立,举向来赞,高功小启谢过有文,都讲举监斋纠过,监斋视众官有过者纠华夏引至靖室,知磬举皈命至道,表白举建坛。事毕,众官复位破狱。广成无此科,系出灵宝法。然灯烛立香案,道众序立,关九狱灯,高功默启告符,执策杖破狱如式,九狱毕回向。

  正斋第一日清旦

  众官诣靖室,举天尊引高功出,至六幕上香,玄师前序立。知磬唱道华夏,高功上坛,如式上十方香,上御案香,焚香,密呢。上本位香,都讲举,各礼师存念如法。高功宣卫灵咒,都讲举鸣法鼓廿四通,高功发炉,都讲举,众官等各长跪。高功出官有科,都讲举,各称法位献茶。高功宣科,表白宣词。高功再宣科十方忏,高功随方五香,都讲立天门望东,高功立鬼门望西。都讲举,各思九色圆像,咽液,命魔,密咒。高功存思行事讫,都讲举步虚旋这。三日九朝,悉命魔密呢。今人于早晚朝不命魔,非古法也。步虚,十首散花,每首一拜。都讲举礼经如法,三启三首,各一拜。都讲举三礼,都讲举重称法位,高功大谢,学仙颂出坛,如式至师幕序立。高功小启,表白回向,都讲举监斋纠过,监斋纠过毕。华夏引高功复靖,知磬皈依至道,表白唱早朝事毕,众官复位。

  中分 晚朝

  不出官,不用卫灵咒,其余并如早朝式。

  静夜 拜章

  先上太一救苦表,诣太一宫。见表式。拜开通道路章,见章式。

  摄召先发催召文仪

  黄箓以广度为功,主行之士正宜恢博用心,庶使所荐之魂受惠,所是正荐魂仪,并十类孤魂,当立两旛,一体摄召,不必先后,以别重轻,用心不广。乃为所荐亡之类摄召之后,却分幕就浴。先引正荐亡魂,朝真归位,请道众一员咒食。次别室沐浴孤魂,引领朝真。次赴荚郭,享斛咒食如式。且令径日于正斋中,听法闻经。次夜鍊度,其鍊度之法,亦不当与正荐分两等,孤魂得度,则福归亡者。不宜痛加分别,刻意重轻,非上帝垂科之意也。摄召有仪,见施普度品。

  正斋第二日

  早午晚三朝,并同第一日,只不出官。午朝后或晚朝,拜沐浴鍊度章,晚朝后上木公金母表,九天帝表。静夜鍊度十类孤魂有仪,高功升座,教戒鬼神,传授符箓,度魂如式。

  正斋第三日

  三朝并同第二日,午朝后拜升度亡魂章,静夜鍊度正荐亡魂,高功升座,说戒传符,度桥送亡如式。每日朝退少息,却三时升坛诵经,乃古法也。

  散坛

  全系广成科法。

  众官诣靖室,引高功出至六幕上香,玄师前序立,唱道华夏引登坛。高功先入坛,如式上十方香举,各礼师宣卫灵咒,举鸣法鼓。高功发炉,行灵宝自然朝礼十方忏悔,三启三礼,收真文各于本方案上熏。众官同声宣真文,总执真文香上熏之。宣词表,拜言功朱表,遣表封表,道众捧青词朱表,于天门焚之。表白宣关,高功伏表伏起,众举表词以闻。三上香,告山水土简,投龙颂,上香,重启降圣,设醮,三献法事。送埾颂高功升坛还戒。举还戒颂,高功长跪,众官纳职。高功复炉,举旋行三涂五苦解坛颂,学仙颂。出堂,诣六慕,上笺谢,入靖室。众官已下谢高功,各展礼服而散。已上节次,乃古斋也。

  广成先生设醮,其略曰:黄箓简文,修斋既毕,以坛中五䌽。散施同学及寒栖之人,以作功德。惟留命䌽金龙于中坛,三日之外设醮解坛,投龙散席,务令精勤始终耳。近代以来,相承皆亥时。法事既毕,明旦丑时,言功设醮,详醮之设。盖以修齐之内,召命神灵,营卫坛场,宣通关告,往来劳役,所以设此醮筵,用此酬赏。允中按:此乃广成先生考详古式而叙之,非自为之说也。大唐以前,既已遵行。且古旨三日之外,尚留金龙命䌽,以镇坛中,直俟醮酬毕,方纳职解坛。而广成之格,止于次早言功设醮,亦俟醮毕,方行纳职解坛。近世多于拜表,便行纳职散坛席之后,方再发文字,重行请师,然后设醮,了不干涉,戾古甚矣。而间有洞玄灵宝之法而行斋,却易洞神之街而设醮,又失本旨,岂知黄箓谢恩醮,乃斋后酬谢真灵之一事也。未醮而除去坛墠。预酬戒职,以此醮别为一事,大觉难行。惟浙东有数郡行之习熟,不以为疑尔。故蒋氏立成仪,凡事欲依经典。于此一节,亦不取广成先生之说,而用近规。故今将近世之仪,亦列于左,使行之者知其始末之详。

  世俗近格散坛节

  次众官诣靖室,引高功上六幕香,诣玄师幕前序立。高功默启斋意,高功众官登坛,高功上香如式,都讲举唱,高功发炉,举重称法位。高功宣科礼十方忏,三启三礼,收真文总咒如式。重称法位,宣表、露表、遣表、封表、焚表,纳官还戒,举还戒颂,告三简,举投龙颂,纳职辞三宝,古科无此复炉,举三涂五苦颂,解坛送六慕,高功归靖。

  设醮

  发请醮文字,华夏出靖禁坛,上香。高功开启举,各礼师宣卫灵咒呢,发炉,出官。初献宣词,亚献、终献宣疏,送圣颂,纳官,复炉,散如例程。已上是近世规式,遵古科者则不免异,惟理所在,当从古式。

  允中按:广成先生科式,自建坛散坛,九朝忏谢,转经然灯等事,各有成规。如申奏文檄,行用符法,却乃于灵宝大法。今之行斋次第,除广成先生古科之外者,乃大为之约,以辅本法。但诸方之例,近多不同,古今之式,尤有差殊。允中蒙师尊付授,约以遵承广成古科,故不敢改易。不行古法者,自可从所受而行之矣。

  修斋受词品

  斋官初词式

  具法位姓某,无官者具乡贯。

  右某伏为某人,年月日时生,某年月日时某处身故,今经几时,未测升沉。谨沥丹诚,愿备科式,崇建无上黄箓大斋五昼夜。于内三日正斋,九时朝奉满散。修设三界高真清醮几分位,上资邦国,普福生灵,广度六道三涂,拔济九玄七祖,集玆善果,专用荐度亡故某灵魂,超生净界。谨具状申洞玄灵宝法师某君先生,伏乞法慈矜允,特与先次,敷择建坛,开度施行。谨状。

  年 月 日 具 位姓某状。

  若众会,则作某人等,又别易其辞。此盖初请师之旨也。若临坛,请师行事而投词,则在奏之后,不应如此言之。别具后式矣。

  斋官执词上香口白法师

  黄箓大斋会首具位某,辄露精诚,上干清听。某伏闻洞玄中品,总万法之范模。黄箓明科,作群生之梯级。古今允赖,凡圣同遵。功德普被于无穷,利泽遍霑于有识。获承善果,亶自宿因。伏念某等生长尘途,栖迟俗境,汩没爱河之浪,难窥道域之垣。欲消永劫之罪瑕,宜拯至阴之苦趣。上惟邦国,下念存亡,愿超九祖之灵仪,普度三涂之滞爽。四维之内,六合之中,烈士忠臣,亡身徇国,顺孙孝子,殒命报亲。或流离冻馁以客终,或疾患残伤而横夭,或时逢兵运,肝脑涂于战场,或数值凶年,骨肉罹于灾劫,或溺水赴火,或缢索衔刀,或遭事受刑,或怀冤服毒,或罪戾深而难于超度,或执对重而未遂消平。幽路茫茫,莫救万涂之苦趣。冥关杳杳,难开九夜之光明。痛念己亲,均哀庶类。虔叩洞玄之妙阃,恭开黄箓之洪仪。先资宗庙累朝之灵,仰祝帝王万年之寿。普度三涂十类,广拔九垒重阴。集此殊休,用行资

  度亡故某等魂。解冤涤垢,鍊质澄神,溥及舍生,同霑巨福,玆为重事,贵在得人。恭惟灵宝大法师某君先生,资禀清高,誉望昭著,参习徧十方之界,涵濡尽三洞之书。愿坚素心,大济群品。录此专勤之至,恳主玆度化之玄坛,惠及人天,功加幽显。敬陈迫切,拱俟矜从。

  法师答

  某蓬荜寒生,樗蒲陋质。身膺符箓,修崇幸积于岁年。考订经科,叅访广求于师友。心之勤兮已至,分之薄也无成。德素不充,岂微才之足取。法犹未备,愧真授之难逢。揣己自量,虑有辜于盛意。强颜应命,必终堕于斋功。宜求出世之高人,以掌玄科之首职。敬回词幅,不敢受行。

  再请

  黄箓大斋会首具位姓某,敢恃宽假,荐有披陈。某等伏闻,正一真人未立功,则不敢以事三境都仙。太史因济物,而方能升入九霄。虽神仙以内鍊而成,然高真以外功为重。况黄箓无边之福,乃灵宝至上之因。仰祈邦国华夷之共安,下使幽显神人之咸庆。伏愿某君先生,发胸中之素蕴,继前哲之灵踪。开济世之津梁,作度人之矜式。特回慈悯俯箓,丹衷力赐,主领于斋盟,先次关申于词悃,曲从虔请,幸兔固辞。

  法师再答

  某伏闻灵宝神经,黄箓大范,贯通三洞,总录十方。为三千善行之有功,聚百万琅函之奥旨。科禁至重,恩德难穷。宜求超卓之良才,庶可主张于大事。如某者积学虽久,真理未明,求师徒勤,异人罕遇,道未窥于隐祕,德岂济于显幽。行故事而备典仪,尚能勉力。升阳神而朝穹极,实非真人。幸广访于福地名山,庶可得于仙资道器,毋劳累请,愿体诚辞。

  三请

  具位某等,不避三渎之烦,复罄一忱之切。伏闻斋法隆重,真科崇严,遵格依仪,福惠无极。背常违式,谴罚立臻。某等刻骨舒诚,盟心立愿,不使齐用有缺,当令仪物精专。傥有怠违,甘从考罚。尚望某君先生,不忘初誓,仰阐道恩,主盟无上之善缘,典领合坛之清众。千灵效职,庶汇承休。亿万斯年,上祝帝王之寿。八千封域,普资寰宇之安。三涂九地以清闲,十类四生而共庆。庶俾某等所荐之魂爽,各族之先灵,承此善功,早升仙界。拱听俞允,即赐启闻。某等无任,皈向虔请之至。

  法师允答

  某资凡识陋,功浅德微。幸叨佩于灵文,谬叅承于仙职。深愿普济幽显,庶可少积勤劳。尚虑学术之未精,恐致斋修之有玷。今既罔容辞逊,于勉力钦承。所赖斋主之始终,毋隳美意。更冀坛官之共志,不爽真科。某敢不遵按典仪,恪恭斋事,先当瞻望天阙,敷露来词。

  法师受状,置简上望天门。列香案,上香,致拜。斋官上香,再拜,平立。法师口奏:

  道香德香无为香,清净自然妙洞真香,灵宝惠香,超三界香,三境真香,满琼楼玉京,徧周天法界。以今焚香,奏启虚无三境高真,金阙诸天上帝,日月星辰诸列仙,地水岳阳十方圣,三界万灵,六合真宰。仗此真香,普伸供养。玉华散景,九炁凝烟,香云郁罗,径冲诸天。侍香金童,传言玉女,上闻帝前。令臣关启,咸得如言。具法位臣某姓,投词乞建无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国,下及宗亲,广度六道四生,普福九州十类。集玆善果,用荐亡故某,出离阴境,超陆仙乡。臣偶藉微因,获陶真化。委职任之既久,念功绩之甚微。所当束己以省愆,岂敢接人而阐教。盖以告盟之有约,属玆恳请以难辞。尚赖天造矜包,道慈悯济。容臣敷斋而普度,许臣按式以宣行。专录来词,别行闻奏。上愿累朝先圣,列庙尊灵,升入天中之天,早证道中之道。今上皇帝寿齐嵩华,福等沧溟,万国安平,兆民康阜。九幽夜府,同承最上之因。十类孤魂,尽被无边之泽。集玆福利,专为斋主某,荐资亡故灵魂。超神紫府,鍊质丹天,庆及后昆,福流斋主勺冒犯天威,某激切之至无任。

  已上缮写奏牍申牒一宗文字,择日预告,奏申移文,总归一卷,易于行用,此不重叙。

  允中尝见前辈临事谨重,不务苟简。受状之际,法师三辞,然后口奏。此先经师高君之式也。斋官精诚专笃,则一念之顷,有神物司之。况黄箓之功,显幽共济,法师其可不重其事耶。逊避而后受词,礼也。岂无昭昭之鉴。或诸方不能从此议者,自随时简易可也。

  上清灵宝大法卷之十六竟

  上清灵宝大法卷之十七

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  飏旛科式品

  建斋之始,近斋坛空隙地立长竿,预期飏旛,启闻穹厚,普告万灵,亦将建善功之期信也。故显幽共睹,鬼神遥瞻,寓物备仪,不在繁杂,古法旛有二式尔。

  迁神宝旛

  绛缯七尺,或四十九尺,造旛一首。以朱砂雌黄合研,书日月斗形于,旛首,书旛名于旛身,左手书三天内讳,右手书三天隐讳,亡魂睹此,则得罪障解脱,神迁南宫。

  回耀灵旛

  以白素黄缯,造旛长二十四尺,或四十九尺。旛身书青玄全号,左足书太微回黄旗无英命灵旛,右足书摄召长夜府开度受生魂,左手书茫茫酆都中,云云左手书功德金色光。云云以长竿悬于坛下,任风吹飏,十方幽魂暗此灵旛,一念皈依,则风生罪障应时消灭,以至尘劳大罪皆得原除,上生南宫,地狱开泰,死魂更生。又《三途经》云:或造小旛十首,悬诸林木山川之中,亦获其果。

  飏旛仪

  高功祝白

  道香,德香,无为香,无为清净香,清净自然香,妙洞真香,灵宝慧香,超三界香,三境真香,以今焚香,奏启玉清圣境元始天尊,上清真境灵宝天尊,太清仙境道德天尊,三界万灵,虚空众圣,普同供养。香乃玉华散景,九炁凝烟,香云密罗,俓冲九天。当愿侍香金童,传言玉女,传臣启奏,上闻帝前,令臣所启,咸乞如言。

  具位臣姓某,不量微陋,僭渎玄穹,愿赐慈怜,曲垂省录。臣无功待罪,久列班行,有愿济时,敢誊词悃。臣昨据乡贯某人,请建无上黄箓大斋,上资邦国,普福群生,关升七祖九玄,拔济三途十类,集玆善果,用荐亡故某灵魂,超生善境。臣已行备录来捆,具状奏闻,移檄诸司,关申三界。以今斋事有日,谨当肇飏灵旛。盖以黄箓冲科,总万灵而关九府,洞玄上品,通四辅而贯三乘。惟福利之无边,乃修崇之有格。灵音宝号,降九天十极之晨辉。色缕纹缯,敷五道三途之妙廕。含情受度,幽爽蒙休。仰觊天造垂矜,道恩流宥,特施善救,曲鉴微衷,举旛咒文,谨当宣演。

  黄箓开度,三界十方。四生六道,同列道场。生神迁魄,万劫不忘。婶之为体,随风飞扬。风之所被,各从其方。重阴之府,九夜之乡。地狱饿鬼,旁生无鞅。皆得解脱,上生天堂。

  知磬举灵旛赦罪天尊

  上来飏旛,功德无量胜因。普荐三途,广资万类,莫不睹光辉而消障恼,瞻形影而脱罪缘。解免牵缠,原停逮役,九幽夜府,因遂开明。六趣迷涂,悉归清泰。伏愿皇图绵永,海宇丕平,风雨顺而五谷登,灾沙消而万民乐。昆虫草木,咸遂生成。鳞介羽毛,俱辞夭横。集玆微善,奉为斋主某人,资荐亡故某人灵魂。自悟宿因,早超冥界,冤雠解释,罪垢镯除,乘此斋功,俓登道岸。为上良因,念三清无上天尊,不可思议功德。

  允中粗阅诸家灵宝法中,大体皆同,所载旛图,止有两式。其一日迁神宝旛,其二日回黄灵旛,别无异品。惟天台灵宝与诸家不同,而法中载旛图,亦止二式,但却以迁神旛为回耀旛,其制小异。近世有立告盟旛者,多书玉皇睿号。而蒋氏立成仪则书太上无极大道,三十六部尊经,真文宝符,十方上圣等字,皆启告斋盟之意也。而灵宝古法无之。虽别有经据,难杂于上清灵宝本法。故也只彼蒋氏斋科中,则可随俗而行之。此外迩来旛式甚众,其间虽无所出,而于理稍通者,尚可用之。至如有命灵旛之类,则失当碍理其意。盖以《九天生神章》,有太微回黄旗,无英命灵旛之语,因撰此旛。殊不知无英乃神名也,命者召用之义也。灵旛者,神灵之旛也。谓无英之神,命此灵旛,以摄召也。今却以命灵二字,为旛之名,大失本旨。傥以此例而取之,则《度人经》中有天丁前驱,大帅仗旛,今立帅仗旛可乎。《生神九章》、《度人》一经,最为玄古。大帅所仗之旛,后世不可睹其髣髴。无英所命之旛,亦难考其制度。大抵建斋立事,旛花图像,以备仪式,不可无尔。又何待多立名号,乃可感通哉。若有力之家,多造旛盖,或书经咒,或标天尊睿号,亦以寓诚供养。然此等事,亦不必过多矣。二旛之式,出灵宝法中扬旛科文。近世翟叅政尝述壹本,已见蒋氏立成仪,并不隶广成古科也。近诸方亦有增咒三四段者,今不遍录。揭旛之初,礼虽启祝,固不繁辞。允中谨随陋见,撰本揭旛之文于右,姑以备用尔。其有主行之士,好详善之文者,自别易之。

  镇信威仪品

  广成先生科曰:质信效心,以财为首。财既可舍,心亦随之。圣善冥通,随适心意。高天厚土,玄圣上真,非信不通,非心不感。感通之至,在乎信焉。金龙一十三枚,各重一两,长三寸六分,以十枚镇十方案,三枚随简段之。

  科曰:天子皇后用上金,公卿用次金,庶人银或铜,涂金。夫龙者,乃上天之驿骑也。传达通感,龙骑为先。负简即誊信三官,效誓则告盟十极。镇信之法,以龙为首。缺者考属阴官曹。

  镇䌽一十一段,十段镇十方,一段命信。

  东方,青九。南方,绛三。西方,白七。北方,黑五。上方,碧三+二。下方,黄三十二。四维。黄各一十二。

  总十方之数,共一百三十六。天子疋数,诸侯丈数,庶人尺数。

  本命纹缯,天子诸侯紫色,士庶以本命纳音色,疋丈尺数,各随年外加一。以表延生之信。命䌽置之中央案上。

  科曰:纹缯者,显五行之色,象十方之炁,降十天,致五帝,通真效信,请命祈灵,不可缺也。缺者考属天官玄都曹。

  纸笔墨砚

  十副,镇十方,每方纸各用一十二幅。

  科曰:建斋行道,或救拔亿曾万祖,先后亡灵。或请福析恩,消灾谢过。则四司五帝,三界十方,纪录善功,校定罪名。当以纸笔墨,为录功纪善之籍,质信于十方,不可缺也。缺者则十天五帝不录其功,九幽三官不除其考。缺者考属三官曹。

  香华

  十柈,镇十方。

  科曰:香者,以通感为用,隔氛去秽。花者,以鲜洁为美,表端效珍。请福祈真,香花为本。香以沉笺降真,花以香洁木生者。若无花,可用五䌽剪成,以镇十方,不可缺也。缺者考属阳官曹。

  镇米