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  通章印

  洞真之品,玉清之道,出于晋永和间,三茅二许、杨郭七真传降,无章奏之格。太清正一之道,乃玄元后圣付正一天师,有拜章之仪,用九老仙都君印者,以太清同生八老,尊太上为师,故弟子上闻于师,以九老仙都君印。洞玄之道,灵宝之教,自三皇之始,赤明之劫,其教已出,元有章奏之格,出《五鍊生尸经》、《五老本行经》。玉宸乃为元始之弟子,故以此印,通诚祖师也。非此法箓,不得僭用,应而易以他印,并受考于三官矣。

  允中按:此乃古法中所述。宋朝有道之士王升卿,重编灵宝法,亦依古法叙陈,诸家多遵用之。其印文于神霄箓亦有之,只去絃略以印章奏,而不详本末。今此灵宝古法,在宋朝之前。而神霄之教,盛于宣和之间。非此法之条,不得此而同之。其箓中印无絃,此既为中乘之重印,章文之信记,方经同执,法印合应,用絃如印式,去絃则非印也。若执法印用周尺,则此印亦用周尺,用布帛尺,则此印亦布帛尺,从古尺可也。

  神虎总印

  七玉女之名也,用以印召魂旛而已。神虎行移关牒,止用本职印。灵宝大法总中乘之要,南昌上宫将史,北魁玄范府摄召官君,皆所统摄也。今人却以神虎总印,印之神虎关牒,岂有牒其将而用其名,可乎。

  神虎雌雄二印

  神虎本科,用于召魂旛上下,摄召之信尔。有别法不须者,自从所传,不用于文移亦可。玉札亦止用本职,印年月后。具法位告行,则亦合从执法用印,亦可也。

  黄神印 越章印

  正一者,旨要所载。乃以一印,总名黄神越章,而径阔稍大,用于布炁治病之间而已。今径阔一寸八分,周尺。依古文用二印,紧切告祈奏启上帝。不拜正章者,用之诀法别出。允中恭闻灵宝之道,出于无极之先。灵宝大法,起于中古之后。东吴葛仙黄受经于徐来勒真人之时,法犹未备。晋许旌阳遇谌母,传日中孝道明王之教,而科品始彰。今称冷明院非也,灵宝无二道。晋宋之末,齐修方盛,文檄渐繁,故印篆尤不可缺也。汉天师止以阳奔驰一印,而至飞升。许旌阳授铜符铁券,金丹宝经,孝道明王之教,灵宝之道,亦非印多也。以致拔宅升举,位列高穹,修真得道,上士高仙,亦有不假印篆,而济世康时者。岂在印之多寡,以为法之轻重。后世行法者,玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈,近时撰造印记,增改旧法,为图利之端者多矣。然不过雷霆维法考召诸书中,以行其诈尔。天台乃于科教中为异,既行灵宝法,却不用本职印奏牍,乃以飞玄三炁玉章印发之,灵宝古法中所无者也。诸家编集灵宝法甚重,自来不曾增入此印。天台于符告中,却用三天太上印,且符文之降出于上玄。今之书篆成于人手,告天而行之可也,未免列法师街位于符后,三天太上又何预焉。三天之与太上,非为印文之辞也。又其法中有道君玉印,则妄也。天子王侯谓之玺,以道君而称印,不可也。以玉为玺,谓之玉玺。如天子古有八玺,秦李斯篆传国宝,天师刻玉为印,亦止称阳奔驰都功印。竟古及今,未有于印文内自言玉印者也。道君则天中之君,如世间人君之玺,臣下安敢用之。臣上奏于君,而复用君之玺,可乎。此外又有混洞赤文印,灵书中篇印,八威龙文印,元始符命印,自然灵章印,勑制地只印,历关诸天印,招集群仙印,普告三界印,似此之类,皆以经中四字为一印。如严摄北酆印,明检鬼营印,添一印字,奏分三行,似此之类,则以经中八字为一印。如此则世有《天篆度人经》,自首至尾,悉可为印,不可胜计矣。又新行青玄九司法,亦古典所无之书,其间创立印篆尤众。行持斋醮者,又取而杂诸灵宝以用之,非也。宣和问宝箓宫有高上神霄元一六阳璇玑祕箓一阶,即无法也。南渡已后,宗坛所授,止称北斗箓而已矣。天台而因璇玑之名,而集诸书以为法,遂制玄灵璇玑府印,乃杜达真为之。夫璇玑即中斗星宫尔,既非下界行持之司,又非人间所用之记,上笺于斗宫,而反用斗中之印,岂不碍理。如受天心而行北斗醮,从本法合用驱邪院印,迁灵宝而行北斗醮,则用灵宝大法司印,有何不可。而故欲百计撰造,何哉。又诈称玄灵通真靖灵宝玄坛,非独僭乱天仪,亦且违冒阳宪。金陵之三茅山,大洞之宗坛也。临江之合皁山,灵宝之宗坛也。信州之龙虎山,正一宗坛也。历朝崇奉三洞圣师,传真弘化之地,主领教纲之所。若民间斋醮建坛于一时,事毕撒之,岂有私居,辄立名号者乎。如得通真之妙,则天下大利大害,分野之灾祥,数运终始,皆能逆知,然此等说,世法所禁也。功行未至,固不必狂妄如此。世有通真先生者,朝廷封之尔,非下民自称也。又有九灵飞步章奏司,九灵飞步章奏印。夫步呈以应九灵,即章奏作用之事,罡步之名尔。天上无此司,世间无此印。法箓自正一而至洞玄,皆可拜章,并依本职而已。惟正一法箓用九老仙都印,灵宝法箓用通章印。古无异说,岂待别补一衔,特撰一印,而可拜章乎。且以世法言之,宋朝守卒已上,皆得上章表于朝廷,不过书所居官以为衔尔,不应正衔之外,别立章奏之阶也。天台又有交兵虎符,乃朝廷发兵之信,民间安可僭窃其名哉。天台续编灵宝法,新起璇玑法、青玄左府法,其类不一,前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用驱邪院印,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名常俗,多易考召院、灵官院,之类极多。亦以其额为印,若雷法名称印篆,迩来又其繁冗。殊不知运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多而后可行也。灵宝却不应至此。允中今按:古书止用灵宝大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印专以拜章也,黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已。此外神虎印用于召魂旛,或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可。祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,召魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存,二十七品之斋,四十二等之醮,应世间行持之用,尽灵宝章奏之事,止以前四印,无可不可。功成而洞观彻视,行高而使鬼役神,亦不必广置印篆矣。北斗除灾醮,即四十二等醮中之一也。古来即无城玑醮,亦无玄灵府印,安可逐时增置。灵宝之外,兼行别法者,自从本科,以其印用。其符奏申合属,亦只用灵宝本职印可也。盖玉清洞真本无章奏文移。灵宝为中乘之极品,正一而下,诸法不得跨越灵宝故也。凡我法友,幸谨其初。

  箓阶法职品

  三洞经箓应运传行

  洞真部有上清大洞回车毕道箓一阶,佩之者称上清大洞弟子。或不佩箓,而入靖诵《大洞经》,行大洞功用者,止称小兆臣其。《大洞经》三十九章,属洞真部。非是近世之人,将《度人经》中章句,指为洞经者也。而大洞本品,古无法职,亦无章奏。后世有编大洞法者矣,然终非古书也。洞神部盛于东汉,盟威箓以下诸阶杂录,悉总于正一坛。天心正法,五雷诸法,考召之文,书禁之术,莫不隶焉。此不详述其用。

  洞玄部有灵宝中盟祕箓一阶,紫虚阳光次之,灵宝大法隶焉。佩箓而不行法者,止称箓阶。既行灵宝法,而斋法出于灵宝,未免应世接物,因事立仪,遂出法职,亦不得已而强立名色,应时行化者也。进拜章词,而炁有所总,济拔幽显,而衔有所称。若法箓职与相皆违,未免鬼神切笑。林侍宸亦云:故立仙阶五品,以备行用尔。自玆而进修不已,积功鍊炁,会道澄神,善行彻于玄都,仙名书于玉阙,天界真职于人世。俾之宣弘,颁羽盖于青霄,召之升举,事符今古。德至而然,固非先冒崇阶职而至也。行灵宝经法而欲为异途者,有行净明法而补别职者,皆非也。并合佩中盟,而补本职者也。有以太上执法,冠其衔者,尤非也。太上者,虚无之神也。又曰:太者,至大之名,上者,尊崇之义。又曰:至大无外,穷高而不测,故谓之太上。又曰:无上可上,是谓太上。夫道则称太上无极大道,及太上道君、太上老君。宋朝真宗大中祥符八年,上玉帝尊号曰:太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。自此之外,则太上二字不可施矣。道典中或独称太上,太上二字者指道君老君也。天中君,上之称也。犹世之称皇帝之号也。以君之号而为臣称。秦王并天下,遂称皇帝,后世因之。且世之官爵,自一命以上,皆出于君。而阶街之首称皇帝某官,天子某职,可乎。宗坛之箓卷首,皆称太上某箓,以箓中符篆皆出于太上也。若行持之士给符禁治,或告行符命,皆称太上某箓符,可也。是可施之符篆,决不可施之职衔。箓因出于太上,而以箓为阶。不可以太上加诸街首,矧太上执法真士,碍理甚矣,太上何置于衔位之中耶。人世奏牍,有宗庙字皇帝字之类,并合平阙。人臣阶位,有帝御前及殿名者,并空一字,然终未尝有带皇帝及天子于阶衔者。太上二字,犹世间皇帝之字也。盖直指君上之位号,非御前及殿名,指其傍称也。如有上清某箓弟子者,则玉清上清太清三境天名三洞,以此为别。故箓阶或冠其首,亦非可置诸衔之中也。太上二字,冒以为衔,于汝安乎。阶衔者,已所得之位也。某箓弟子某法之职,是佩得此箓,传得此法,以为己衔,太上不可得也。夫《灵宝经》法,乃法之始也。法曰:益繁有二十卷者,有十卷者,有百二十卷者。既分巷数,仍有品名,乃旧格也,故今不敢废也。孝道明王之教,传付许旌阳,初即灵宝也。后世法书混杂,而别为净明法,亦多非本文也。其余编集尚多,互有所长,不容弃置。法中奥妙,各遵师传,而箓阶法职不可易也。有谓南曹执法,乃行经法之人所称。此外灵宝法,不称南曹,不知经法乃本法也。今斋醮中告行符命,出给真券,典章行用,悉出经法中。不知源流者,却云行斋应世,所用灵宝法,与经法不同,何其浅陋之甚。自灵宝以来,初无太上执法之阶。此乃起于天台之谬说。诸方有识之士,未尝用之。迩来又有不用箓为阶,却专取经籍之名,以为阶者,尤非也。或者以谓南曹之名,与灵宝大法司印,亦是后世置立。殊不知其来既远,而师尊所定,大有典刑,不悖于理,以备应世而莅法尔。较之天台,僭称领教嗣师执法真宰等职以为衔,及妄言光中见字,伪置靖名以为额,岂非妖妄耶。近来经法中,亦广职位矣。如仙阶一等,武职六条,及排比品秩之类,颇渐繁杂,悉不当引用,不可以为经法所载,便行补受,忽乱天仪。有称灵宝中盟弟子,又曰行灵宝大法,于天为不能晓,而叮咛之中盟,则灵宝箓南曹执法,为灵宝之职,其来甚久,高天上帝非不知也。佩是箓,补是职,则合行是事无疑矣。岂待再三疏于衔位,而后可行耶,此执着不通知见。允中此书已行奏告,不可忽也。今典者一职,他法有之。灵宝法中旧尚未出,因师尊以四阶并带仙字,后学不敢当之,遂启告上玄,特增典者,为初品之职,而四阶不可除者,以俟后之成真得道之士。今列五职,并以南曹执法冠其首,云南曹执法典者,南曹执法仙士,南曹执法仙官,南曹执法真士,南曹执法真官。

  允中对越天地,启告真灵,重编灵宝大法,而法职一事最关典格,高人上士,祕诀灵文,近者甚难际遇,唯箓阶法职,不胜其崇。天台法中第二十六品玄宪仙格中,建置法职,初职曰三天代笔伏魔持法使者,数职之后有玉陛执法真官,次列以卿监,其终有赤明执法真宰等数职。自有天地以来,世间未尝有此法职。执法二字,起于经法中,本只四五职而已。天台窃以二字,撰出数十职,故加以太上字,亦其欲排职位之多而为之尔。神仙飞升之后,尚有欲界色界之殊,肉质凡尸,敢下笔而当之耶。三官四圣已上,天帝之贵臣,可列玉阶。昔上真降言,天帝常有红云拥蔽,虽真仙亦罕觌面。天台徒友,恐未可执职于玉陛之间。人世朝廷,则疏远之臣,亦难升殿陛无极之阶,未易至玉陛,执法未易当也。凡人自称真宰,理未安也。道法三千馀年,掌教于宗坛者,亦以箓为阶,而法为职次称。天台乃僭称上清领教嗣师,既非箓之阶,又非法之职。天下之大,四海之广,洞玄之道,悉总之矣,斯为领教也。自三皇五帝,以至今日三洞真典,四辅灵文,未尝有此。汉天师正一真人,名高玉籍,师表天人。至第二代则张陇西也,深究天文,博通经史,考周天分度,垂万世典,则实希世之奇才,乃称嗣师。至第三代则张镇南也,功业亦盛,已降称系师矣。自玆而下,垂二千年,阅三十余代,悉称嗣教天师。言嗣传其教,继袭其师位而已,己不敢比张陇西,直称嗣师也。洞真洞玄宗坛,非本姓而以弟子传教,故称宗师。以时君许其传箓,身居宗坛,主领传度天下学士,亦以宗坛为重,故得称而人不议。此外不拘在家出家,受箓行法者,纷纷不一,宗师嗣师岂可常称。浙西近多有僭称宗师者矣,皆教门之罪人也。允中不敢立奇说,不敢为高论,编一法则从古科,行事则从经典,受职于自己者则从退逊,施用于斋醮者则惧天宪,一符一咒出处未详者不敢用,一阶一职名位稍重者不敢当,期天下行持之人,早成正道,愿天下修真之士,早遂飞升,无他意也。允中备见僭冒大职,失格犯科者,心切惊惧,虑其遭谴而望其速改也。如许旌阳历劫修真,而功高今古,年一百三十六,拜命飞升天书曰:上诏学仙童子许,云云百辞多而不及具矣。拔宅升举之高仙,止称学仙童子而已。上升之后,方列真职。宋朝王侍宸,呼吸以致风雨,指顾而起雷霆,已是神仙之资品矣。有亲书雷神符刻石,在饶州神运天庆观,至今存焉。符后细书曰:五雷小吏王文卿押。每字不过三四分。前辈其修德也厚,其处己也恭,其取名也廉,其临事也惧,必不肯自称嗣师与真宰矣。使其果当升举,位列高仙,在世之日,尢宜退逊,又何损于道德耶。允中行法之后,进品洞玄,佩中盟箓,所以止称洞玄灵宝弟子者。以允中先祖讳明,于礼不应系衔。而洞玄部紫虚阳光箓之外,极于中盟箓,教门亦称灵宝箓,故可以回避家讳也。他人自从箓阶,合称灵宝中盟弟子南曹执法,从古书也。止补典者,遵师训而不敢当仙真字也。唯童初五府正法,属洞神部,而通于洞玄者也,故可兼职于衔内。自此以下诸法,虽行而不应系衔。金陵三茅山华阳洞天之中有仙都,内有童初府、萧间宫,以处男仙得道之真,易迁宫以处女仙得道之真,非高品之仙莫得入也。上帝封四圣与天师为嗣教外台卿,出法以救世,故称五府。府之外馆有翊治,所以掌其事,为堂馆中仙真尊崇也。事见本法并《真诰》诸书。五府法中仙班七品,非世间诸法之比。五府虽降法于人间,而翊治乃洞天之仙局,实有其处,非真仙莫能执职其中。地界法官未免称其职而遵其事,故曰权童初府右魂治,不敢正受仙职也。法中而列七职,亦以俟真仙也。灵宝大法虽崇,而执法典者,乃是地界行法之司也。五府法虽次于灵宝,而右翊治乃是仙班,是以不得不带权字也。近者诸方有补至丹台外记室者,于心宁无愧乎。今灵宝法职五品,而初五品之后,亦不宜妄行迁进以仙真之字,未易当也。世人未进洞玄而行升度者,多兼南昌受鍊司及黄箓事者,亦非古格也。黄箓院三官主之,印记与院额,难用于人世。林侍宸灵素雷律,许用黄箓院印,以行斋修,终不便也。路真官时中立玉堂醮法,以正一法箓衔位,而行洞玄科品,乃越一阶而文移行用,以天师与上帝同其轻重,是其大失也。天心法职、驱邪院印,非出于伪撰,主行黄箓,固为未当,又大胜天台用诈妄法衔,杂伪印篆以行之也。谨饰之士,务从古科,方为尽善。

  上清灵宝大法卷之十竟

  上清灵宝大法卷之十一

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  悔过谢愆品

  修真之要,寡过为先。过之不悛,去道远矣。虽行持符法,求至上道之阶使,为行不检,亦岂足以摄伏鬼神。况于进拜表章,济度幽显哉。功过之司,毫分无失。晋许远游遁迹山林,勤心味道,渐入真品。而三官都禁遣周鲂等出丹简罪簿,以诰之曰:夫欲学道慕生,上隶真人,玄心栖邈,恭诚高灵者,当得世功相及,祸恶不侵,阴德流根,仁心下逮,乃可步真索仙,度名青府耳。由此言之,未及许远游者,其可不知寡过自修耶。奉法行持,求仙学道,所当悔惩已往之愆犯,积累方来之功勤。故《玄纲论》曰:过惟改而不复为,功惟立而不倦。是谓日新其德,自天祐之。傥口行析谢之科,心乏省愆之念,首之前而作之后,饰之外而败之中,然复苦己劳形,瞻星礼月,持斋奉戒,焚香诵经,亦为徒设矣。有大言眩世,则云罪之不积,恶之不为,岂须忏悔,断弃教科,此又矫激大过。从容中道,无过与不及,所宜悔过于心,知咎必省,依经奉教,按格行科,削罪目于三官五帝之司,上生名于十极九霄之境,立功不怠,举形仙飞,固有分焉,亦无自阻,有志者多成事也。

  谢过仪

  每岁除秋分一日外,常以三元八节,本命生辰,甲子庚申,及诸良日,入靖室,或宫观山泽,静洁去处,焚香,专志省愆思咎。先于坛侧端默而坐,深念生世以来,所行所作,无故愆犯不善。云多战兢,自艾恨不,剖心沥胆,誓毋复为,今玆愧惭,措身无地。方振衣而起,整肃形神,登坛启告。无坛处,立香案,展坛布席,行用入户,诵咒上香,如法祈谢之仪。早以东为始,午以南为始,夜以北为始。分五方忏念本合置立科法,发炉循格,至三上香,方行礼,方如自然朝仪。但此等事以密为尚,兼独行朝修,不宜繁琐。故今止编四方谢罪之文,损益随事之宜尔。

  先祝香

  道香,德香,无为香,清净自然香,妙洞真香,灵宝慧香,超三界香,三境真香,满琼栖玉京,徧周天法界。以今焚香,供养虚无自然大道,三境天尊,吴天上帝,北极紫微大帝,紫微天皇大帝,后土皇地祇,三十二天帝君,万天上帝,上清十一大曜星君,中天北斗七元星君,天地水三官帝君,北极四圣元帅真君,灵宝五师真君,四方二十八宿星君,三界五帝大魔王,十方无极飞天神王,北阴酆都大帝,东获扶桑大帝,五岳五天圣帝,洞天福地,名山靖治,主录仙真圣众,三洞四辅法箓中灵官将吏,三界官属,一切威灵。仗此香云,普伸供养,玉华散景,九炁凝烟,香云郁罗,迳冲诸天。侍香金童,传言玉女,上闻帝前。令臣关启,咸得如言。具法位臣姓名,以今良旦,斋洁洗心,祈真告道。先伸上祝皇庙社稷,宗庙先灵,驾景九霄,垂休万叶,今朝皇帝基图永久,祚业昌隆。圣寿并于干坤,德教均于造化,万方向善,百谷咸丰。有识有知,悉悟至真之道。无边无极,共跻荣乐之乡。大教兴行,正法流演。敢伸凡愿,上冒宸严。臣下情无任战兢,惶惧激切,屏营之至。

  臣某志心皈命,东南西北、四维上下、十方灵宝天尊,三十二天上帝,周天二十八宿星君,天真上圣,五岳真君,山川河海,洞天福地,一切神仙诸灵官。

  次三礼,次向北方。夜以北为先。三拜长跪。

  具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,北方东北方无极太上灵宝天尊,北方八天帝君,北方高真上圣,斗牛女虚危室壁七宿星君,北岳恒山黑帝真君,北方洞天福地,山川河海,一切真灵,北乡神仙诸灵官。

  臣闻大道垂慈,启悔愆之路。高真垂化,开谢罪之门。若非请命以祈恩,岂获释愆而这谴。伏念臣愚庸贱品,蠢陋凡资。幸浃真风,叨逢道运,久膺法箓,冒玷簪裳。不能勉强以立功,乃复因循而造罪。莫知检束,罔谨修持。所虑万祖亿曾,昔亡往逝,暨臣千生累劫,宿命先因,爰至今身谋用之间,举室亲姻之众,造诸元恶,成彼深愆,无量无边,难名难述,结在天曹地司之内,著于日月星辰之宫,永劫不原,终天无解。惧其报至,恐及祸萌。以今皈命首陈,尽祈湔洗。伏愿天垂恩宥,道启慈怜,万圣流祥,众真锡庆。赦臣九玄七祖,以及己身,万劫千生,至于今日,滔天重、罪,盖世深愆,消灭恶根,削除过籍。庶使臣早成正道,获际真师,身世安荣,法徒宁泰。在俗则云:眷姻宁泰更祈祖宗神识,师友魂仪,已逝亲姻,先亡眷属,长居快乐,永遂逍遥。六道三途,四生万类,俱蒙拯度,悉被陶成。臣某下情无任忏悔,祷祈之至。

  三拜,次向东方。

  具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,东束方东南方无极太上灵宝天尊,东方八天帝君,东方高真上圣,角亢氏房心尾竺七宿星君,东岳泰山青帝真君,东方洞天福地,山川河海,一切真灵,东乡神仙诸灵官。

  臣闻云,同前。

  次向南方。

  具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,南方西南方无极太上灵宝天尊,南方八天帝君,南方高真上圣,井鬼柳星张翼轸七宿星君,南岳衡山赤帝真君,南方洞天福地,山川河海,一切真灵,南乡神仙诸灵官。

  臣闻云,同前。

  次向西方。

  具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,西方西北方无极太上灵宝天尊,西方八天帝君,西方高真上圣,奎娄胃昴毕觜参七宿星君,西岳华山白帝真君,西方洞天福地,山川河海,一切真灵,西乡神仙诸灵官。

  臣闻云,同前。

  次中央。

  具法位臣姓名,志心皈身皈神皈命,上方下方无极太上灵宝天尊,三景九霄大罗无极三十六天帝君,五老上帝,北斗七真,天曹主宰,无鞅高真,罗酆阴境,十地真灵,三十六土皇君,中岳嵩山黄帝真君,中央洞天福地,山川河海,一切真灵,上乡下乡神仙诸灵官。

  臣闻云,同前。

  次归位对席

  臣等志心稽首,礼

  太上无极大道。

  臣等志心稽首,礼

  三十六部尊经。

  臣等志心稽首,礼

  玄中大法师。

  次启白,回向

  具位臣姓名某,谨重诚上启无极大道,上帝高真,三界威灵,十方众圣。以今忏愆谢过,入靖修真,获遂陈情,仰祈大宥。伏愿阴曹削罪,仙府书名,道遇至人,学无魔试。臣敢不益坚善念,深悟前非,愿契道真,永依冲荫,十方共庆,九祖蒙休。为上因缘,念十方灵宝天尊无量不可思议功德。

  次出户,如例程。

  灵宝自然朝,先启圣,次礼十方,次忏悔三礼,次回向念善。今五方谢过,即灵宝自然朝之余意。止一五方者,贵其简而易行。不举玉音梵唱,贵其精默感格。奉道修真之士,不问法箓高下,悉可按行。久久行之,内加痛省,则罪灭福生,成真得道矣。

  五品阴功品

  经云:星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过,皆当修斋,行香诵经。比经中之本意,五等之功用也。其法当建灵宝之坛,集同学之士,取九方之清泉,贮金玉之宝器,九鼎也书九野之名,九州分野之名埋三晨之象。以金玉石英,作日月五星之象,埋坛上也。

  盖行持,验灾增减,洁所建之坛墠,备神明之好乐,录五事之灾咎,奏所隶之高真。心丹合天,五功乃就,克臻升举,是为阴功,洩语外知,其功不注。谓此事皆以密行为贵,不可说与外人知也。

  灵宝坛

  择素无秽污、不杂砂砾之净土,非战场刑狱、屠宰畜产之地,建坛三级。下层方九尺,高一尺二寸。中层八角,广七尺,高一尺二寸。上层圆,广五尺,高九寸。坛中三级,排列圣位及诸好乐等物。

  坛式

  星宿错度日月失昏

  谓五星凌犯,九曜差躔,妖星吐辉,孛彗舒耀,次舍不顺,变乱经常,日青无光,月行失次,薄蚀翳晕之类。

  上层

  坛中圣位从所主也。

  天皇大帝,太微帝君,北斗七元星君,五方五帝真君,十一曜星君,妙行真人。

  中层

  三台华盖星君,二十八宿星君,三官帝君,北极四圣真君,十方飞天神王。

  下层

  八卦大神,九州社令,五狱大神,十二月将,十二时直。

  四时失度阴阳不调

  谓春行秋令,夏霜冬雷,常雨常旸,炁候差忒之类。

  上层

  坛中圣位从所主也。

  虚皇天尊,五方五帝,三元三宫四司,槫桑大帝,旸谷神王。

  中层

  五岳大帝,九州社令,四海龙王,四渎源王,八卦大神。

  下层

  风云雷雨大神,风伯雨师,十二月将,十二时直,直坛土地。

  国主有灾兵革四兴

  谓权臣专制,奸佞擅威,盗贼四兴,乱臣割据,蛮戎逆化,边鄙不宁之类。

  上层

  坛中圣位从所主也。

  吴天上帝,北极大帝,玉虚上帝,十方灵宝天尊,十神太乙真君。

  中层

  三十二天上帝,十一列曜星君,十方飞天神王,九宫大神。

  下层

  九垒土皇君,五岳大神,九州社令,太一诸神将,十二时直,直坛土地。

  疫毒流行兆民死伤

  谓瘟疫之炁干时害民,不祀之鬼乘炁为疠,以致野道蛊魅,精怪鬼邪,痨瘵传尸,复连延续,行病肆毒,使斯民夭横非命死伤之类。

  上层

  吴天上帝,十方灵宝天尊,长生保命天尊,妙行真人,三官四圣真君。

  中层

  三元将军,收瘟斩瘟大将军,三洞经法中度厄吏兵,天医大神。

  下层

  五方天兵骑吏,九州社令,太岁尊神,十二月将,十二时直土地。

  师友命过

  谓受一善之教皆为师,伺一朝之学皆为友,传道嗣法,合志共门,义等天亲,情无生死,命过之后,当谒追修,随事之宜,合建黄箓坛。其行事从本法升度之格,已见于后,此不重叙。

  三晨象

  日用金,月用玉。缺则以白银代之,各径寸如其形。五星用五色石英,小如弹丸。各埋于

  坛之上层土中,深各九寸。日左月右,五星从本方。

  上真星宿好乐

  琵琶,凤管,时花,新果,山泉,洁饭,或染五色五谷,青木香,甘松香,茆香,细茶,大枣,五色旛,五色䌽绣。

  太一好乐

  此乃十神太一,世俗为孛星,非也。坛中当作十位列。

  五福太一真君君,綦太一真君,大游太一真君,小游太一真君,天一太一真君,地一太一真君,四神太一真君,直符太一真君,臣綦太一真君,民綦太一真君。

  竹弓,芦矢,印甲马,兵士,无鞍马,木刀鎗剑戟,绯黑纸钱,五色缯,时花,新果,细茶,山泉。

  右诸好乐之物,各宜精洁为佳。

  九鼎

  坛中寄于二官

  晓荆二,魁梁七,宝雍六,金扬九,鼎豫五,昴冀一,铜徐四,罡青三,苍兖八。

  古者金玉铜铁之鼎,或不能辨。当以新洁陶器略,鼎之可以贮水者,上为之盖。以朱书九鼎之名,于器之外,九州之名,于器之内。安于坛中层之八方,依九宫布之,只以第五宫中央之鼎,寄安二宫之侧。先祈具奏所属上帝,申牒坛中三界真灵,次汲九方清泉,入九鼎之内。法师口奏事状,以盖复之。仍别设净筵,各依好乐,备置仪物时花新果,烧香然灯,供陈如法。集同志同斋之士,善行清修之人,不拘人数,协力同心,共修斋直,禁坛净秽。移文所属地祇等神守卫。然后正心诚意,精笃想念,悉如古典,诵咏《度人上品妙经》。行香六时,经周十过,使丹衷彻于九极,一念格于十方,非若世俗常行读诵之易也。傥非其人,不集善事,心驰于尘室之境,口诵太上之篇,虽积日累时,数周十万,亦为难矣。功成德就,启视九鼎。且以鼎贮水,上又复之,清澄如初,理之常也。小有混浊,或别见异状,则事之变化也,反常者,皆以为妖。则可以知其所属之分野灾危,未能全解也。此则古人淳诚之用心,若区区分辨于毫发之间。或红则主某事,浊则主某灾,此则类乎巫现之小技,非经中上消天灾,下禳毒害之大体也。行香之仪,通自有式。坛中所设高真,皆专位排列,如十一曜分十一位之类。若数码总为一而书之,非古法也。

  经曰:修斋行香诵经,则合从斋法。欲少近古,可行灵宝自然朝,亦通,即斋法之始也。

  允中按:经曰:星宿错度,日月失昏。又或四时失度,阴阳不调。又曰国主有灾,兵革四兴。又曰疫毒流行,兆民死伤。又曰师友命过,皆曰亦当修斋行香诵经。旧有一家灵宝法中,每一句作一章,分为九事,切详经旨。上四条皆两句八字,意义相联。每二句之下,皆曰行香诵经。独师友命过只一句,亦曰行香诵经,是九句而格分五条。故允中师授之书,共一灵宝坛,而分五等圣位。除师友命过一条,合从升度本科外,四等圣位疏于前矣,是为五品,从经旨依师授之也。李少微曰:斋者,谓黄箓等斋,五文镇谢,非常俗之斋也。三时启奏,所以感天动地,降福禳灾也。此坛上圆、中八角、下方,乃灵宝之坛。古者灵宝别法,建坛泥璧,渍玉液以奏帝,其坛亦同此式。正合,宝本法,而其行事,乃终岁修用,非世俗可以常行。与其消灾禳变。一时拯急之意不同,不敢叙入此也。天台法中载此禳镇,在度厄消灾品中。其始则载火铃印文,请炁禁治之事,其诀未详。而本法练童初玉册,与此不联。次则八节之日诵经,依九宫而保禳九州分野。此乃古书中,学士依节服符,自鍊之绪余。又以为九宫诵经之后,回南向东,砖作十转,悉非本旨,甚矣。以此灵宝坛称三天总炁坛,以黄箓三级方坛却称灵宝坛,恐其别有所据,却不出灵宝本法。且于下元之日建坛,列九鼎,取清泉为沸汤,以入鼎中此等事,古未用汤者。其余行用,多不同古科。独下元日建坛禳镇,而以九鼎中水之丰耗,或见五色,以占九野之有何灾,是占验之术,而行于夫变未兆之前,固不失为美之意。然别作一科行之,可也。殊不知经中言此五条,皆当行香诵经。而其次章则总曰:凡有是经,能为天地帝主兆民,行是功德。有灾之日,发心修斋烧香,诵经十过,皆诸天记名。经中意谓天地运度,亦有否终。至圣神人,亦有休否。祸厄将兴,灾变或肇,所当随事拯救,按格解禳。而此五等有九条,乃灾变之大者,依其事之所隶,建坛祈告,则功德无量。今若云防事于未然,杜灾于未兆,善则善矣,非为其事,反同常行,而大违经中之本意。则凡所修所用,措辞立说,皆与此异。今所编者,以本经为主,以古法为定,故不容叛经而言法也。

  上清灵宝大法卷之十一竟

  上清灵宝大法卷之十二

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  济生阳德品

  此八纬中第七条

  生生之德,大矣哉。道好生也,故生天地。天地好生也,故生万物。人惟既生,于是以生为重。神仙上士学道修真,反恶夫幻身之累我。世人罔究其旨,便谓修行之士不贵乎生,是不然也。夫得道者不恋形体,不染物欲,本来一念,湛然独存。故其留形也,不逐世缘而荡。及其蜕质也,不随形体而亡。神鍊炁澄,超凡入圣,回顾眄之胚骸,岂非累我。老君曰:吾有大患,为吾有身。太极真人颂曰:外身而身存。皆此义也。若世人则异乎此,身在则神在,体存则诚存,体质一倾,魂神散乱。或沉于幽暗,或堕于杳冥,如此之死,不可复生。已生之生,夫岂不乐。贪生而恶死,实古今之常情。生生之不穷,干坤之正理。是以上帝悯世,垂教立科,拯厄扶危,除妖却妄,拜章设醮,请福延生,皆所以广大道生生之德,而遂斯民生生之愿也。灵宝古法,有济生阳德品,乃醮告斗星,延生度命之行用也。然非受来词,则事难关申。虽为救济之善德,而非可以隐祕,是之谓阳德。按古仪四十二等醮,其第二十等曰北斗醮。今此立玄枢灵坛,中设北极帝座,前列众真,环以北斗南斗,而其行用,近乎北斗醮矣。盖夫斗之在天,实为权纲之主,关系甚重,延生请宥,尤隶斗枢。故也学者当深体济生之本意,以迪古人之用心,则此科可行矣。

  法曰:下元有山川河海之内,城邑乡坞之中,水石禽兽之精,五行不正之神,下土强恶之鬼,魑魅妖厌之魂,妄行妖孽,擅作异端,缠惑生人,诸不能治。或有北阴酆都之内,血肉不正之神,结连祖考,昔亡近化,内外亲姻,讼由冥曹,延及生人,复连殃 害,诸不能解。以此三辰玄枢灵坛,建于净地,所祈立报,解治安宁。

  玄枢坛又曰三辰坛

  择洁净密室,或旷野无人迥静处,取净地建坛一所。每层高一尺。上层阔二尺,当心中皇宫,设北极大帝、天皇大帝。中层阔三尺,列北斗九皇,南斗、三台、日月,皆依象然灯。下层阔六尺,列三元将军,十二支神,当年太岁,擎羊陀罗二使者,四直功曹,土地等神,前列洞案,书二斗名,烧灯焰,以五色线自斗口布至洞案下,依仪关启,暗昼匿过,深愆微生,昧心隐慝,和合年命,禳解灾厄,人道肃清,鬼怪戢息,其应特异,至诚至神。或不及累土为坛,则用垩土划地为三级,依仪修建,然以常坛为优。

  飞斗

  用大纸云马,于鞍上空处,朱书南北二斗符,每位献状一通,并马一骑,逐星献之,马以奔走之状,云作飞逸之势,或印板能如式,则佣工绘之。

  北斗

  和合年命符名育死局

  谨请五星灵应帝君,和合某人年命。急急如元始天尊勑

  却于符下书云:某人某年月日时生,上属北斗某星君,平生阴匿某罪,愿乞原赦。作三行,或五行,灯焰上烧。

  二斗星君

  □□□□□□□,□□□□□□。

  七元祕授符

     

   

  飞神

  先步斗,自斗柄入斗口至魒,存斗罩身,再步入斗口,三拜,存思出神,直入斗中,呼四直使者,具白醮意,见其入斗。次见擎羊陀罗二使者下降,检察醮筵,复回启报星真,法师立斗中候其回。毕,次入南斗,复如北斗式。见火铃将军,六星童子,检察回报。然后斗星乃降,良久有紫云异香,或赤光入户,乃二斗下降也。忌僧尼孝子妇人鸡犬见之。

  先于坛前,列案然灯烛,仍时新五果醴酒异香,不用檀香乳香。或缺净酒,则酌以玄酒,惟精洁。依仪奏启关告事毕,献状钱马,以火烧化,诚极其至,万厄皆除。

  允中受传灵宝大法,乃中原旧文也。今所编集,悉遵师传,不敢改易。大抵事若当于理,何暇辨释,岂可言别派之异同。实缘天台一宗,流布渐广,而其说戾古者多矣。与其余诸家大不相似,遗之不考,人必致疑,罔知适从,故不得已而述之。众书与天台不同处,则叙其所以异。天台与众书近似处,亦证其说不诬。初非允中自无师授之文,假天台之法以成书也。况允中编集出行用古式,多是天台法中所不载者。玄枢祈告,古来灵宝法中称济生阳德品,今列于前者,是其本文也。自天台杜达真立璇玑法,每事好异,既不从伏古科称北斗醮,创置玄灵璇玑府印,设察访使之职,又称主管璇玑府事。令世人受之,此则玄科世法,两皆违犯天理人情,两皆不顺。允中已于总序详论之矣。故只合遵依古法,止称北斗醮,主行之人,各从本法之衔,用本职之印。如行天心正法,合用驱邪院印之类,不应改换衔位,变更印文。若不称北斗醮,而别立一名,则北斗之傍名号亦有隐僻,而人罕见者,皆足以为异而欺世。但未免有如曹娥碑阴黄绢幼妇之语,后世市井间流,而为猜谜者也。变其正事,令人以意逆之,实儿戏尔。以此亵渎上真,于心安乎。及其文檄,既上奏于斗星,与天帝同礼。或者又签其状函,曰状奏九晨玉阙,此尤僭乱天仪。三清玉帝之天门,可言玉阙,斗星不敢当也。且以星界言之,则紫微垣已可考矣。垣者,园屏之谓。今两畔各有七星环之,上则华盖复之,北极大帝、天皇大帝居于垣中,其前之缺处曰阊阖,此则紫微垣之阙,乃可称帝阙。如北斗则又居阊阖之前,乃纲纪之星,为喉舌之要,出纳号令,临制四方。世之尚书,亦为朝廷之喉舌。夫斗则天之大有之司,其职至要,其权至重矣。然终不可尊北斗为天帝,犹世之不可以尚书为天子也。北斗称玉阙,僭乱谬之甚矣。杜公之门户,其始贵于异俗,尚奇而终焉。大致违科失礼,袭而傚之,恐非谨厚之体格也。若北斗又曰中斗,如法中以南斗相对而醮之者,盖取《南斗经》中之说而为之。其实南斗乃二十八宿中之斗宿,亦在大之东北,自天文中亦称南斗,然终不可与中斗对也。古法如此,编入故不敢更易其旧。

  上清灵宝大法卷之十二竟

  上清灵宝大法卷之十三

  洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

  济鍊幽魂品

  谨按:中乘之法,洞玄九真之道。乃太上大道君以延康劫初,禹余天上所出,其经则洞玄一十一部。至汉灵帝光和二年,太极真人徐来勒,以上清宝经三十六卷,灵宝劝戒等经三十七卷,授付仙翁葛玄,后世称太极左仙翁者是也。洞玄之品,灵宝之道,至斯而大昭于世,仙翁实为传教之师真也。而近者传行祭鍊之法,皆称葛仙翁祭鍊。或者又去仙翁字,而止称太极祭鍊者,尤为碍理。夫无极然后太极,则天地之始,非可以为法书之名。若言太极真人则徐君也,若言太极左仙翁则葛君也,若无仙翁真人称,则太极二字决不可独用于此。及观诸家所称仙翁祭鍊之文,诸方皆以生天宝箓为主。其言辞科法,悉是今人之体格,而径以仙翁之古科,则不然矣。往往世人问仙翁尝以祭鬼而立功,遂采其名,而编集成书。殊不知仙翁生于东汉,其文辞体格,与今不侔。然今之所存,依法中典格,叙述而用之,有何不可。又岂特立异名,而后可以利济哉。人能澄清志虑,整肃形神,虔恪奉行,则随诚报应。或临事慢易,存念乖违,虽亲奉天尊之玉音,亦难弘恩于幽壤。前后记载所传,耳闻目睹,因此书成功者甚众,学者可以究心。允中所见祭鍊之书,不止数十本,虽大体相类,而其祝辞白语多驳杂,其声音不比,临事难读。今所编符咒行用,皆出灵宝诸法中,受天心正法,以下皆可通行,而启祝行用之言辞,则允中之撰集也。乃所以广其事,而不至拘执。若初行而欲奏闻上帝,关告冥司,则直辞具述,欲发愿祭鍊孤魂而已。傥云奉行仙翁祭鍊大法等语,皆涉无根,缘此乃法中一事尔。行持之士,散施符药,以济生民,祭鍊鬼神,以资幽爽,所当为者,唯在精专久而已。近世行持此者甚多,锐于初而怠于终者,皆是也。或遇三元八节,四赦庚申,甲子生辰,旦望上七等日,为之者甚佳。但万一其间一二,有不可兔之事夺之,则因此而败美意。亦有至期之夜,鬼神守待于其地,致人惊惧,而废初志者有之。若欲持久而可常,莫如不拘日分,随时修为。或一月而行一次,或二三次,或有暇而并为之,或偶遇良日亦为之,并不为定格。则在己无失期不满之念,在鬼无徯望待哺之期,两皆无拘,其功愈重,不执不滞,乃可久行。或者不以此说为然,欲克日候期者,自可从便,今每行而不用申奏文移,贵其简易。应大建斛食,普度沉魂,合从本科,非此例也。

  造斛

  每用米一升,或二升至数升,皆随力,制为净饭。切忌荤秽,乘熟装成一小斛。不必用面食之类。有力者自从其厚,于其日晚间方造。

  合用

  符三道,降召符,真文五幅,酆都山形三五本,灵书中篇十本,生天箓十道,纸钱三五贴,净水,烛或灯随力,香。

  已上合用之物,愈多愈好。若随力建功,当用前件也。遇行祭鍊,须于其日晨兴盥沐,终日斋洁昧爽,预行口奏。

  先祝香

  道香,德香,无为香,清净自然香,妙洞真香,灵宝慧香,超三界香,三境真香,满琼楼玉京,徧周天法界。以今恭谨焚香,供养三清三境天尊,吴天上帝,北极大帝,东极青宫慈悲太乙救苦天尊,南极长生大帝,东华木公上相青童道君,白玉龟台九灵金母元君,度人不死尊神,九天好生韩君丈人真君,九天司马大神,南上司命司录、延寿益筭、度厄尊神,灵宝五师真君,南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宫主宰高真,鍊度官君将吏,北魁玄范府神虎摄召官君,玉女神将吏兵。恭望天慈,曲垂省录。玉华散景,九炁凝烟,香云郁罗,迳冲诸天。侍香金童,传言玉女,上闻帝前,令臣关启,咸得如言。具法位姓某,辄伸凡愫,上渎天聪。伏念臣濯质清,时叨承道荫,无功及物,有罪积躬,僭欲济度于幽明,或可超升于沉滞。谨于今月夜,就某处备置净食,祭施三涂五道,十类四生,一切孤魂。臣拟书行太上生天宝箓,水火真符,印给酆都山形,普行鍊化,用济沉魂。但臣夙禀凡资,未明真理,仰祈矜贷,庶可感通。恭望天慈,俯流生炁,容臣书篆,许以颁行。仍乞天旨,告下城隍社令,阴境冥关,典祀神庭,黄泉蒿里,掌录魂魄,应干神道,主执曹僚。悉令依应开扃,启闭放释罪魂。定于今日夜亥时来赴坛筵,享祀受鍊,仰霑玄泽,以返本真。拱俟天恩,特垂昭报。臣诚惶诚恐,稽首顿首,谨言。

  如行天心正法,即除去神虎将史,却入太玄本际童子,六甲开道使者,统兵助法神将史兵,至夜起告亦同。

  次白将吏

  灵宝大法司,如行天心正法,可云北极驱邪院。以今关告执职万神,下元黄箓院开度官君将吏,南昌受鍊官君将吏,北极玄范府何乔二大将,七真玉女,三部使者,追摄吏兵,当处里域土地,社稷正神,疾速赴坛,有事启白。存将吏至诸司官将悉以来临,当职恭佩灵章,奉行大法,立功为本,济度当勤。见取今日夜就某处,备置食筵,荐资孤爽。除已启闻上帝高真,告行符章外,今请诸司官将众神,遍诸冥关幽狱,夜府阴宫,岳渎灵墟,城隍社令,黄泉蒿里,主录亡魂,应干合属去处,拘集三涂十类,五道四生,及郊野无归游魂飞爽,有祀无祀,善终恶终,一切应度孤魂等众。克于今日夜亥时,悉赴某处,伺候祭鍊,正品超生。火急奉行,亟切昭报,泽覃鬼趣,皆自神功,急急奉行。

  次书篆符

  太上生天宝箓

  此箓诰文式,任意写于后,或于箓下。

  开度五道四生。孤魂滞魄,出离幽暗,随果往生。主者遵依

  符命奉行。

  太岁 年 月 日告下。

  具法位臣姓某告行。

  端坐,存思救苦天尊在悬空之中,大慈大悲大惠真人、救苦真人左右侍立。次想南斗盖顶,化身为真人状,然后见天尊遣玉女,乘宝光持宝箓,下至面前,低声诵中篇一遍,便落笔书篆,将唵吽咤唎四字,重叠书之,口念咒曰:

  无上玄元,太上道君,教臣行符,照破幽狱,死魂出离。急急如律令。

  每用十道,每道皆依式书篆之。次书水火符各一道,并毕,再谓中篇三五遍,以符篆香上熏过,奉安净所,至夜用。

  请真火符

  太阳炁,离诀,黄纸朱书。

  日魂咒

  日魂珠景,照韬绿映。回霞赤童,玄炎飚象。急急如律令。

  请真水符

  太阴炁,坤诀,黄纸黑书。

  月魄咒

  月魄暧箫,芳艳翳寥。婉虚灵兰,郁华结翘。淳金清莹,炅容台标。

  酆都山真形符

  已见于鍊度品中。

  次持诵灵书中篇三十遍,有暇多诵,尤佳。

  变食符

  净夜行事

  于空迥处安斛食,其斛食边不用灯烛,却安卓子于数丈之外,有隙地稍远尤善,卓上却安香炉、净水、灯烛,行持。盖以食祭鬼,不宜人气及灯烛逼近。今人多置闹隘灯烛之中,大为非便。次法师焚香,临案行事启圣。

  祝香,启圣位。

  并如清旦式云。

  恭望天慈,证盟开度,玉音摄炁,灵风聚烟,紫虚郁秀,辅翼万仙。执箓把籍,齐到帝前,令臣关启,咸得如言。具法位臣姓某,不避灵诛,冒干宸听,愿垂鉴映,遥赐证盟。伏念臣猥以凡资,滥司至化,辄忘微贱,敢有披陈。靖惟三途九地之中,沉滞十类四生之众,善功罕遇,玄泽难霑。寂寂幽关,欲自新而无路。茫茫苦海,念超脱以何由。固其夙习之所招,实在迷途而可悯。自非皇天眷宥,大道慈怜,曷俾沉魂得离阴境。臣谨依真教,虔备食筵,告行超生鍊化之符章,持诵大梵灵书之祕典,用资万类,普度四生。聊输懃恳之诚,少拔幽沉之众。恭望道慈省录,天造矜容,特降两曜之英华,密布五行之正炁,付臣冶鍊,许以宣行。焕幽暗以开明,拯沉沦而升度。臣某下情无任祈恩俟报之至,诚惶诚恐。稽首顿首再拜。

  退复本位

  次焚召符,及真文变神召。将存想行持。

  灵宝大法司,关告将吏,如清旦式添五道大神,当处土地,里域社稷正神,黄泉蒿里,一切主者,火急赴坛。请详照本司已行,启奏上帝,及先来关告事理,即今拘集九州分野,五道三途,十类四生,孤魂滞魄,疾速赴坛,祇受祭鍊,霑领天恩,证品超生,以时升度。急急如上帝律令。

  次变食,用真文五道,于斛之四畔,随力烧之。存五方生炁,下注斛食,烧符,望空吹散于斛上,须臾变成天厨,异馔斛食,广博崇高。或不行灵宝法,则用变食符,代真文用之。每方微声,诵中篇一遍。

  法师远立,行摄召。

  如自行则密吟

  太微回黄旗,无英命灵旛,摄召长夜府,开度受生魂。

  谨伸召请天道之众,神道之众,人道之众,地狱道之众,饿鬼道之众,畜生道之众,胎生之众,卵生之众,湿生之众,化生之众,普天之下,六合之中,有主无亲,合灵抱识,三途九夜,万状千形,或男或女之身,远化近亡之众,沉灵滞爽,一切孤魂,普召来临,受玆荐拔。伏闻妙道隐沉,运阴阳而立极。至神恍惚,鼓造化以分形。既奠两仪,而生万物,普出陶镕之内,或归复焘之中。然而民物渐繁,俗非朴厚,洪荒已远,世益浇漓,富贵贫贱之变迁,为修异习。祸福盛衰之倚伏,奔走殊途。为萌善恶之分,遂有升沉之别。今古遥遥而既隔,幽冥寂寂以无穷。倘未能随业受生,终不免任缘沦滞。故登涉之流常少,退堕之辈颇多。是以贫贱异伦,死生同等。生兮既极于富贵,殁也当脱于沉沦。若非效职于仙曹,则必返跻于贵冑。其奈功分厚薄,德有浅深,或稽旧洛之游,尚驻幽都之驾。若乃职分帅阃,位列戎行,惟知奋力于忠勤,岂顾身膏于草野。妻儿已远,祭祀不闻,形质无归,精魂何托。或遗家就学,或挟箧寻师,干禄求名,偶乖素志,怀才抱艺,未副初心。岂知日月之流,不觉限期之及。间有身腾仕路,位列朝班,或功名已极而身危,或爵禄未隆而数至,或出使于他国,或受任于异乡,偶致身命之难全,或亦妻学而莫保。固有绝尘而披羽褐,削发而入空门。以期玄籍之书,欲冀性宗之悟,其如进修有分,安能一一俱成。未兔延驻无由,又恐茫茫失托,或栖巖隐谷,晦迹消名,避世以无求,穷居而独善。岂谓年华易度,光景难留。蕙帐还空,歎山人之已往。松窗既寂,嗟处士之何归。幸有生于富贵之家,出自膏粱之族,货财燔己,声色逼人,事过成空,回首悉非。我有数穷必逝,留形难假人谋。有因身口相萦,遂为货财所役,或商或贾,忙忙毫发之徒勤。以病以亡,寂寂乡关之永隔。惟人以食为命,故农以耕为生。沾体涂足之甚劳,东作西成而粗给。倘妻儿温饱,虽老死而葬祭以时。偶骨肉孤寒,因沦落而魂灵不祀。以至功居一艺,业在九流,役役以度朝昏,纷纷以归轮转。栖迟故里,或得正终。飘泊异乡,多成客死。或昧于择术,居屠宰之行。或偶然失身,于倡优之部。及至今日之幻化,宁知前路之升沉。况林林而生,总总而衣,或鳏夫寡妇,或独老孤儿,或足断手残,或目昏耳聩,或口痖而语言莫辩,或性愚而菽麦不分,或服毒不救而亡,或生产未分而死,或遭时疾,或陷国刑,或因杀斗而客主遽伤,或因咒诅而彼此不利,或赴水赴火,或自缢自刑,或石压树摧,或蛇伤虎噬,生兮万类,死也百端。丘陇森森,前之朽者莫辩。坟茔叠叠,后之来者何多。青山莽莽为谁家,白日昭昭非我昼。露冷月明之夜,寂寞孤坟。风悲雨暝之乡,妻凉空谷。或已焚尸柩,散荡遗骸,未悟死生,浮游孤爽。人世音容之已远,泉乡悉苦以无穷。啾啾之聚哭何悲,漠漠之幽沈未度。与夫精怪魑魅,魍魉阴灵,鸟兽虫鱼,胎卵湿化,三途十类,五道四生,普天六合之中,四海九州之内,声述不尽,品类未详,一切孤魂,万类鬼爽。伏愿仰承道力,恭仗真科,整肃仪刑,扶携而来,就食精专,念虑率励,以共朝真,受玆祭鍊之良缘,赴此洁诚之法会。普伸告召,想已来临。

  咒施食斛

  奉为孤魂,上资云路,往生仙界,念玉清惠命咒:

  稽首明慧虚无尊,稽首皈命重玄主。

  裁成天地无德称,悉为众生作恃怙。

  慈悲五道转轮回,哀救三途地狱苦。

  皈命金阙天中尊,皈命六道慈悲父。

  皈命玉清无上尊,已离生死长绵绵。

  出有入虚无所待,能令枯朽变成仙。

  千劫万劫难一遇,为众广说业因缘。

  回骸起死永长存,使其形神无变迁。

  破狱咒

  茫茫酆都中,重重金刚山。灵宝无量光,洞照炎池烦。七祖诸幽魂,身随香云舆。定慧清莲花,上生神永安。

  升天咒

  功德金色光,微微开幽关。华池流真香,莲盖随云浮。千灵重元和,常居十二楼。急宣灵宝旨,目在天堂游。

  咽喉咒

  浩晶生法气,氤氲凝天中。两曜共澄彻,五纬交相通。三光焕已明,宝炁盈三宫。帝乡会九老,咽服百骸丰。金华照光景,身与日月同。念道上圣前,万劫寿无穷。

  三光流精法食咒

  妙道生一气,气中分阴阳。凝化日月星,灿然流三光。九华合九道,八色怡八房。焕烂洞真体,流晶归大芒。下生渊泉宫,上列无何乡。从体复非迹,欻然都相忘。七宝流精结,混沌杂华房。咽服九云散,此乐殊未央。

  玉阳法食咒

  玉阳正真炁,妙道三景分。元和唱灵音,八会敷琼文。五老咽丹泽,飘飘乘景云。大圣诸天众,驾龙饮玉津。三五定生籍,游戏太上京。华晃朗无际,携手朝玉宸。

  加持法食咒

  回首仰元罗,合景挹灵芒。拘魂制七魄,思脐定中央。行住履虚无,寝息宴玄房。饥飡黄碧花,渴饮琼林浆。神旌命大魔,合体鍊真光。复照观太空,长在空中游。圆通泯波际,真花靡终期。杳杳无终始,行者当明知。寂寥忘理教,应运蒇弘规。鑑道不自超,要当先所施。会归无二处,随心自合离。

  生魂育魄咒

  灵芝无根,众化之原。中凝七魄,上结三魂。二十四真,出入无门。杳冥之内,恍惚元精。随劫存亡,逐炁而生。外凝混朴,内养七真。五神植华,三台敷荣。紫霞素童,返胎归婴。腾云而升,跨雾浮空。中有玉真,号曰神功。左挟无英,右卫白元。玄兽遏后,丹禽拥前。上浮翠盖,下拥金莲。香云凝空,甘露无穷。用之无尽,寻源不终。

  高功再白

  上来咒施法食,演诵灵文,想被殊恩,悉皆饱满。今请澄清一念,整聚本真,各赴坛前,受玆鍊化。

  次变火池

  焚真文符,入香炉中,可烧烈火丰香,诵中篇一徧。

  存身中绛宫,赤炁腾出,渐盛遍满身外,注入炉中,化成真火。

  密启东华上相木公青童道君,日宫太阳帝君,伏乞特降正真阳火,下鍊孤魂。

  存绛宫自空而下,注入炉中,化成广大火池,烈炎竟天。

  谨召南昌受鍊司鍊度官君将吏,火池主者,火鍊神将吏兵,一合下降,引领到坛,五道四生一切孤魂,并入火池,依法冶鍊。便存符使引魂入鍊。

  火鍊咒

  炎神炎神,火铃火铃。上通紫微,下彻黄冥。却秽鍊魂,赤帝之灵。炎精二神,三台流光。鍊胎易质,魄鍊魂康。秽炁殂落,乘烟飞扬。除炁消息,阳气混康。精神益满,洞入火乡。混合九炁,总契虚皇。吴天有勑,流金振芒。九元焕落,利贞无疆。

  须臾,见众魂出火,已成全洁之身。

  次变水池

  焚真水符,入水盂中,诵中篇一徧。

  存下田黑炁腾出,渐盛遍身,注入盂中,化成真水。

  密启白玉龟台九灵太真金母元君,月宫太阴皇君,伏乞特降正真阴水,下鍊孤魂。

  存真水自天而下,径入盂中,化成广大水池。

  谨召鍊度官君,水池主者,水鍊神将吏兵,引领孤魂等众,并入水池,如法濯鍊。存将吏引魂入鍊。

  念水鍊咒

  龙汉荡荡,无形无名。渺渺亿劫,黄道开明。神清朗耀,九炁吐精。玉虚澄辉,太霞高明。玉皇开化,溥度天人。三元道养,二象摄生。朽树故根,已枯使荣。蠢动蜎息,长生化形。怀胎含孕,俱得生成。亡者命过,魂归三清。魄受鍊度,南宫飞升。今日大吉,皆得光明。五帝鉴映,普告万灵。天神地祇,及诸河源。五岳四渎,及诸名山。洞玄洞虚,洞空洞仙。无极大圣,至真尊神。无穷无极,普监度生。恶根断绝,玄都记名。众真班列,咸听帝言。

  经是帝勑,保诵持人。至度道岸,无使灾侵。我奉帝命,一切咸听。

  须臾,见无数众魂出水,悉成玉质仙姿,端净莹洁,此乃先火后水,从旧科法鍊也。或学者依师所授,及别有经据,或以先水后火,各从其便,无拘执水火之源。一法用肝肺为金母之气,以应木公金母,请降阴阳之正炁,为水火也。或心肾之炁于身中,则请降日精月华,皆以应之,并可行也。允中不敢执为定式,听学者自择理长之说而行之。近有甩南极北极,以为水火之源,则于理难通,已论其详,于鍊度品内。

  高功再白

  孤魂等众,冶鍊既毕,仙化成人,望阙谢恩,皈依三宝。

  第一皈依无上道。

  第二皈依无上经。

  第三皈依无上师。

  孤魂等众,三皈依毕,朝谢礼周,自今已后,心归正道,毋忘善念,毋堕邪径,天上人间,须持戒律,谨当演说,永久坚持。

  九真妙戒

  一者敬让,孝养父母。二者克勤,忠于君主。三者不杀,慈救众生。四者不淫,正身处物。五者不盗,推义损己。六者不嗔,凶怒凌人。七者不诈,謟贼害善。八者不骄,傲忽至真。九者不二,奉戒专一。

  孤魂等众,既承戒律,沾被天恩。今谨焚化生天宝箓,酆都山形,灵书中篇,冥财等用。各请当坛祇领,执诣受生,合属曹局,证品超生,施行赴坛,魂爽受鍊。鬼神遇此因缘,当生警省,尽悔昔时之失,快登今日之云。便须脱离鬼群,正好寻求道妙。身为外物生,存已非本真。神乃性根亡,殁岂能坏灭。惟了悟于本始,又何碍于死生。本性无时而不存,至灵著物而自昧。幻身有质,贵贱总亦成空。阴魄无形,饥寒安能相累。良由贪恋祭祀,是致自取愚迷。傥明一性湛然,幽路冥关而解脱。万缘不着,人间天上以逍遥。有遗者乃可成真,自沮者多为下鬼。今玆善念既发,从前恶障咸消。洗尘垢以皆空,整形神而俱妙。更在既悟者劝其未悟,先知者觉于后知,已往之迹难追,旧事不须回首,方通之衢可涉,前程切要留心。对阙恭辞,离筵好去,若凡若圣,以次前行,奉送云程,伏惟珍重。

  焚燎

  存孤魂皆成仙姿妙体,腾空散去。次端简,上香谢圣。

  具法位臣姓名,谨重诚奏启,三清三境天尊。如清旦式恭望高真,俯垂省览。臣不量愚昧,僭假符章,祭鍊孤魂,关行事竟,施为戾格,念虑失真,万罪千愆,悉祈原宥。以今回玆净供,普施众生胎卵湿化之伦,飞动沉浮之类,羽化鳞介畜兽虫鱼,共沐天恩,同霑道荫。或值网罗钩饵,永脱横伤。傥逢陷弃弓刀,自逃苦趣。身辞异类,炁返故根。臣已荷宽恩,更祈终宥,集玆微善,先伸上资。社稷尊灵,祖宗神识,翱翔琼馆,游宴王京。今朝皇帝寿永万春,惠加四海,禾稼登而人民乐,边境静而兵甲宁,瑞应自臻,疵疠不作。次冀臣等九玄七祖,四友三师,内族外姻,昔亡往逝,普超阳界,俱陟仙乡。臣尚愿身得道真,学逢至士,俗门眷属,凡世尘踪,尽依复育之恩,以迪安全之庆。摄召官将,鍊度众神,委绩勤劳,乞行记录。臣不胜感幸无任,怀恩之至,为此因缘,念十方灵宝天尊不可思议功德。

  次白云:本司万神摄召鍊度官将,有劳神力,祭鍊周圆,功德渐隆,进升真秩,各还所部,悉复元班,后召须来,一如故事。

  允中撰集祭鍊科文符咒,出于诸法中,但取其简易可行之条。尔施食诸咒,年来颇多,亦有异同。今只取前件八段,乃诸方皆用者,庶可通行。若彼有而无此,言辞各别,互以为是非者,未免省去。如其启祝告遣之辞,乃允中区区管见,僭行撰述。若欲词章典丽,文气瑰奇,则作者自更易之外,有每日要出一掬之饭而祭祀者,亦佳。但旦旦为之,颇不易行。虽食荤后盥洗毕,诵净口咒,亦可为。或能动力,遇夜咒施,不复启奏如仪,只行其捷径科法,今列于后。

  先祝香

  具法位臣姓某,以今焚香,供养东极宫中慈悲太乙救苦天尊,大慈大悲大惠真人,大慈大悲救苦真人。恭望道慈,俯垂鉴念。臣以今虔抽净食,普施孤魂,欲乞恩光,特垂开度,变玆凡馔,普济无穷。臣下情无任,祈恩激切之至。

  次念中篇一遍,存此食广大丰足,便召魂。

  谨伸召请九州分野,五道四生,三途十类,一切孤魂,赴此食前,享今净供。

  咒食诸咒品见前

  上来宣说灵章,咒施法食,三途五苦,尽得沾濡,十类四生,悉皆饱满。即超阴境,共陆仙乡。为此因缘,念太乙救苦天尊不可思议功德。

  允中不量猥陋,冒缀此文。盖以祭鍊之功,诚为弘博所望。同志永坚善心,行之益屋,造物者必录其功也。但前后撰此科文者非不多,皆未详究。盖虽尽善,兼其间又有减口施食之类语,皆鄙俚,以致效学释典,参杂混同,悉误后人。旧有一本刊行者,施食告戒发遣之后,却令人诵天蓬咒一遍,此尤不可行也。盖其意恐孤魂滞魄留,因为妖异,自古及今,以美意而荐鬼神,纵有冤对,亦可由玆解释,岂应无故及我为雠,天地亦不容之。何须自起疑心,不终善意。故机心一萌,鸥鸟翔而不下,况于鬼神乎。至念精纯,获无涯之福庆。意外之防,正不足虑。而今之所集,非好沽名也。务守教纲,庶显幽之俱利。略通义理,期道俗之共行。察允中之用心者,则不防备施用之万一。恶允中之正论者,则未免招谤毁之百端。有毫发利济于冥途,虽遭纷纭是非于人世,皆不恤也。干坤之广,生民之众,又安得人人皆不取之耶。诸方祭鍊,以生天箓为主。而浙东所传祭鍊诸科,以黄炁阳精符为主,又名丹阳鍊度符。参考上清灵宝古法内不载,独世称仙翁祭鍊者乃有之。今来允中所编者,专隶洞玄本部,事属灵宝,合在法中之条,乃立功之事,故在济生阳德之后也。所有丹阳鍊度一符,近来法中虽已渐盛,然而从古式,不敢编入本法。允中已广此灵宝祭鍊一书,与众共之。或专行祭鍊,自欲益此符者,更请考详,从便增用也。

  上清灵宝大法卷之十三竟


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:08:56