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三天内解经

  经名:三天内解经。南期刘宋天师道士徐氏撰。二卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

  三天内解经卷上

  三天弟子徐氏撰

  夫人生体,上禀乎天,下象乎地。日月则有幽明之分,寒暑则有生杀之气,雷电则有出入之期,风雨则有动静之节,人则有贤愚之质、善恶之性、刚柔之气、寿夭之命、贵贱之位、尊卑之序、吉凶之证、穷达之期。天地无人则不立,人无天地则不生。天地无人,譬如人腹中无神,形则不立。有神无形,神则无主。故立之者天,行之者道。人性命神同,混而为一,故天地人三才成德,为万物之宗。天不可不养生,地不可不长物,人不可不摄气而养生也。故天违玄元则有勃蚀之变,地乖黄裳而有风震之灾,人背至道故有凋零之伤。精气浮于上而众精流于下,上下相贯,影响相由。人事错乱于下,则灾应灭筭在上,则日月勃蚀,星辰倒错,皆由人事不正,以致斯变。今下古民人,年命夭横,尸骨狼藉,不终年寿,皆由所修失本,婚姻非类,混气乱浊,信邪废真,本道乖错,群愚纷纭,莫知祸之所由。或烹杀六畜,祷请虚无,谣歌鼓舞,酒肉是求。求生反死,邪道使然。头痒搔足,事不相由。祈请乖越,以致灭躯,夭此年命,诚可痛哉。今撰集《三天要解》以示未悟。可谨而祕之,勿妄轻传。传非其人,殃流子孙。道源本起,出于无先,淇津鸿蒙,无有所因,虚生自然,变化生成。道德丈人者,生于元气之先,是道中之尊,故为道德丈人也。因此而有太清玄元无上三天无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人等,百千万重道气,千二百官君,太清玉陛下。今世人上章书太清,正谓此诸天真也。从此之后,幽冥之中,生乎空洞。空洞之中,生乎太无。太无变化玄气、元气、始气,三气混沌相因,而化生玄妙玉女。玉女生后,混气凝结,化生老子,从玄妙玉女左腋而生,生而白首,故号为老子。老子者,老君也。变化成气,天地人物,故轮转而化生,鍊其形气。老君布散玄元始气,清浊不分,混沌状如鸡子中黄,因而分散,玄气清淳,上升为天;始气浓浊,凝下为地;元气轻微,通流为水。日月星辰于此列布。老君因冲和气化为九国,置九人,三男六女。至伏羲女娲时,各作姓名,因出三道,以教天民。中国阳气纯正,使奉无为大道。外胡国八十一域,阴气强盛,使奉佛道,禁诫甚严,以抑阴气。楚越阴阳气薄,使奉清约大道。此时六天治兴,三道教行,老子帝帝出为国师。伏羲时号为郁华子,祝融时号为广寿子;神农时号为大成子,黄帝时号为广成子,颛顼时号为赤精子,帝誉时号为录图子,帝尧时再出,号务成子,帝舜时号尹寿子,夏禹时号为真行子,殷汤时号锡则子。变化无常,或姓李名弘,字九阳;或名聃,字伯阳;或名中,字伯光;或名重,字子文;或名宅,字伯长;或名元,字伯始;或名显,字符生;或名德,字伯文。或一日九变,或二十四变,千变万化,随世沈浮,不可胜载。至殷武丁时,又反胎于李母。在胎中诵经八十一年,剖左腋而生,生而白首,又号为老子。今世人有三台经者,是老子于胎中所诵者也。反胎于李母者,自以空虚身化作李母之形,还以自胞,非实有李母也。世人不知,谓老子讬胎于李母,其实不然也。至周幽王时,老子知周祚当衰,被发佯狂,辞周而去。至关,乘青牛车与尹喜相遇,授喜上下中经一卷,五千文二卷,合三卷。尹喜受此书,其道得成。道眼见西国胡人强梁难化,因与尹喜共西入 罽宾国,神变弥加大人,化伏胡王,为作佛经六千四万言。王举国皆共奉事。此国去汉国四万里。罽宾国土并顺从大法。老子又西入天竺国,去罽宾国又四万里。国王妃名清妙,昼寝,老子遂令尹喜乘白象化为黄雀,飞入清妙口中,状如流星。后年四月八日,剖右胁而生,堕地而行七步,举右手指天而吟:天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐焉。生便精苦,即为佛身。佛道于此而更兴焉。下古僭薄,妖恶转兴,酌祭巫鬼,真伪不分。太上于瑯琊以《太平道经》付干吉、蜀郡李微等,使助六天检正邪气。微等复不能使六天气正,反至汉世群邪滋盛,六天气勃,三道交错,疠气纵横,医巫滋彰,皆弃真从伪,絃歌鼓舞,烹杀六畜,酌祭邪鬼,天民夭横,暴死狼藉。太上遣真人及王方平、东方朔,欲辅助汉世,使游观汉国,看视人情。汉帝不信,以为妖惑。是故汉室衰破,王莽执治。刘氏汉帝乃是龙精之子,大圣遗体,应传二十四君,四百馀年。帝胤难绝,故令光武中兴。其间中绝帝业者,皆由不信真正,无有辅翼,故群妖乱作,没于鬼官。自天地开辟,乃有边夷羌、蛮、戎、狄,为中国之篱落,婚姻嫁娶,各正其类,奉事至道,各专其真,不使杂错。自从汉光武之后,世俗渐衰,人鬼交错。光武之子汉明帝者,自言梦见大人,长一丈余,体作金色。群臣解梦,言是佛真,而遣人入西国,写取佛经,因作佛图塔寺,遂布流中国。三道交错,于是人民杂乱,中外相混,各有攸尚。或信邪废真,梼祠鬼神,人事越错于下,天气勃乱在上,致天气混浊,人民失其本真。太上以汉顺帝时选择中使,平正六天之治,分别真伪,显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日,老君于蜀郡渠亭山石室中,与道士张道陵将诣昆仑大治,新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼,因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师,付张正一明威之道,新出老君之制,罢废六天三道时事,平正三天,洗除浮华,纳朴还真,承受太上真经。制科律积一十六年,到永寿三年岁在丁酉,与汉帝朝臣以白马血为盟,丹书铁券为信,与天地水三官、太岁将军共约:永用三天正法,不得禁固天民。民不妄淫祀他鬼神,使鬼不饮食,师不受钱,不得淫盗,治病疗疾,不得饮酒食肉。民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母,二月八月祠祀社灶。自非三天正法,诸天真道,皆为故气。疾病者,但令从年七岁有识以来,首谢所犯罪过,立诸仪章符,救疗久病困疾,医所不能治者,归首则差。立二十四治,置男女官祭酒,统领三天正法,化民受户,以五斗米为信。化民百日,万户人来如云。制作科条章文万通,付子孙传世为国师。法事悉定,人鬼安帖,张遂白日升天,亲受天师之任也。天师之子张衡、孙张鲁夫妇,俱尸解升天,故有三师并夫人。自从三师升度之后,杂治祭酒,传授道法。受者皆应跪受经书,还则拜送,使必是三天正法。人多不尔者,趣得一卷经书,便言是道经,更相传付,或是六天故事,致有错乱。承用弥久,至今难可分别。天师受太上正一盟威之道、三天正法,付子孙传为国师,谓当终于无穷,岂有杂错。从来未几,而今六天故事渐渐杂错。师胤微弱,百姓杂治,祭酒互奉异法,皆言是真正,将多谬哉。今有奉五斗米道者,又有奉无为旛花之道及佛道,此皆是六天故事,悉已被废。又有奉清水道者,亦非正法。云天师有奴,不知书注,难以文化。天师应当升天,愍其敬心,勑一井水,给其使用,治病疗疾,不应杂用澡洗、饮食。承此井水治病,无不愈者,手下立效。奴后归形太阴,井水枯竭。天师以此水给奴身,后人不解,遂相承奉事者,自谓清水之道。其清明求愿之日,无有道屋、厨复、章符、仪,惟向一瓮清水而烧香礼拜,谓道在水中。此皆不然也。自奉道不操五斗米者,便非三天正一盟威之道也。五斗米正以奉五帝,知民欲奉道之心。圣人与气合,终始无穷,故圣人不死。世人与米合命,人无米谷,则应饿死。以其所珍,奉上幽冥,非欲须此米也。汉高帝是龙精之子,起于泗水亭吏,而径登帝业。至文帝时,老子降于河之上,因号为河上公。文帝命驾,往问道焉。老子授以《道德五千言》上下篇而去。汉武帝欲学上道飞仙之法,太上又遣东方朔辅助汉治。武帝又不知朔是真人而为吏民,令不异于凡人。西王母、上元夫人皆轮驾降于武帝,欲成其道。武帝不能开悟,仰感灵泽,弃荡秽浊,而贪世荣,杀伐不止,三官有血罪相牵,被发告冤,称诉鬼官,又情欲不绝,道遂不成,归形太阴。至光武时与王莽争治,有黄河之难,命危丝发。太上立化以助光武。六月盛暑,使河水生冰,得度军马,以济其难。汉祚天授应图,甘露降庭,真人驾御,神凤来仪,日回影再,中三足乌、九尾狐,灵瑞昺焕,众圣辅翼,正道助之。自光武之后,汉世渐衰,太上愍之,故取张良玄孙道陵显明道气,以助汉世,使作洛北邙山,立大法,帝王公臣以下,莫不归宗。当此之时,正气遐布。汉世前后帝王,凡四百二十五年之中,百姓民人得道者甚多。汉室骄豪息慢,不能升玄,故民人得之。天师三世夫妻,六人为三师之任。茅君兄弟三人为司命之任。自王长、赵升散仙之徒,乃有百数,非可悉名。刘氏之胤,有道之体,绝而更续,天授应图,中岳灵瑞,二十二璧,黄金一饼,以证本姓。九尾狐至,灵宝出世,甘露降庭,三角牛到,六钟灵形,巨兽双象,来仪人中,而食房庙之祇,一皆罢废。治正以道,荡除故气,此岂非太上之信乎?宋帝刘氏是汉之苗冑,恒使与道结绿。宋国有道多矣。汉时已有前谟,学士不可不勤之哉。盖三道同根而异支者,无为大道、清约大道、佛道,此三道同是太上老君之法,而教化不同,大归于真道。老子主生化,释迦主死化。故老子剖左腋而生,主左,左为阳气,主青宫生录。释迦剖右腋而生,主右,右为阴气,主黑簿死录。是以老子、释迦教化,左右法异。左化则随左官生气,使举形飞仙。右化则随右宫死气,使灭度更生。法服悉黑,使著黑衣以法阴气,入于黑簿也。太上作此三道教化,法虽殊涂,终归道真,无有异也。但人受元气以得成形,方复经坏,受阴化轮转,自为难耳。右化虽不及左宫速易,轮转归真,亦为善乎。所以言右不如左者,《经》言:真道好生而恶杀。长生者,道也,死坏者,非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化,使民慈心于众生,生可贵也。夫有心者,可熟案《五千文》。此经皆使守道长存,不有生死。道之宗本,在乎斯经也。

  三天内解经卷上竟

  三天内解经卷下

  三天弟子徐氏撰

  老子教化,唯使守其根,固其本。人皆由道气而生,失道气则死。故使思真念道,坚固根本,不失其源,则可长生不死。《经》云:百尺之台,事由下基。正此之谓也。道气至微,不可得见,不可得闻,迎之无前,追之无后,包含六合,复载天地,德尊上皇,功高二仪。神明之君,敬之则有福,慢之则有凶。故不可得而臣也。福者亦非道祐之使得福,凶者亦非道伐之使得凶,唯道无亲,适人所为,善恶之报,应之若响。为凶则凶,为吉则吉,随人所行耳。道若有亲疏,可得彼此者,得道之人,则应以道上其父母,遗其妻子,奉献其君。不能得如此者,则道在己身,不由他人。道者,无也。一切之物皆从无生,有者则以无为本。《经》云:无者,不知谁之子,强字之曰道。有者终则归无。能察无者,则忘其身。忘身者,一切之物都尽忘之。忘之者,是不爱物。既不爱物,唯无是爱。无以养见,不以身为身。悠悠吾子,处有无之间,不有忧患也。所谓形无形,色无色,味无味,声无声,道常在无,人不知。故老君《经》云:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患。此之谓也,深哉毕矣。是知古始,还朴反真,复上古之始无,则与道合同。有形而无体,故真人能存能亡,承虚而行,日中无影,皆是无身。身与无合,故无有体影也。故《经》云:学道有家、有身、有心。有此三者,则贪欲不灭,妬害不除,神真高游,思念无感,众魔不伏,可谓有有,竟不有无,无无不容,恬然无为,不有辞辩,似顽似鄙,不生不死,无有复反,此之妙哉,深也毕矣。夫为学道,莫先乎斋。外则不染尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合居。能修长斋者,则合道真,不犯禁戒也。故天师遗教:为学不修斋直,冥冥如夜行不持火烛。此斋直应是学道之首。夫欲启灵告冥,建立斋直者,宜先散斋。必使宿食臭腥消除,肌体清洁,无有玷秽,然后可得入斋。不尔,徒加洗沐,臭秽在肌肤之内,汤水亦不能除。自天台公家祠祀灵庙,犹尚先加散斋,而况真道求灵降者乎。余每见今世俗祭酒,所佩符箓极多,朝礼拜数甚少。自谓我是大道之士,已成真人,不畏掩秽。又附《经》言:真道无所畏忌,入火不灼,入水不寒,入殗不秽,入兵不伤,谓已得道真,亦可笑者哉。夫不畏掩者,亦非所佩符箓多而能禳却殗秽,但以一身内外真实,内无邪念,神真充实;外无正事,玷之不污,如此可得不畏大掩耳。譬如朴石,体质自虚,泥土染之,则玷污难脱。玉璧真实,秽不能染。真与不真,履殗之宜,正如此耳。学有数品,大乘之学,当怡心恬寂,思真注玄,外若空虚,内若金城,香以通气,口以忘言,慈心众生,先念度人,后自度身,悉在升仙,不念财钱,回心礼谢,不劳身神,求真于内,然后通玄,念与道合,自无多陈,可谓呼吸六合,历览未闻。夫小乘之学,其则不然。唯以多辞为善,多事为勤,头颊相叩,损伤身神,口辞争竞,内思不专,三指撮香,所陈亿千,则求神仙度世,飞行上清;又欲仕宦高迁,五马同辕;又欲世世昌炽,千子万孙,又欲钱财丰积,奴婢成行;又欲延年度厄,大小休康;又欲治生估作,万道开通;又欲心开意悟,耳目聪明;又欲使百鬼远逃,疫不过门;又欲父慈子孝,夫爱妇贞;又欲彻视万里,洞见天源;又欲使遗财于念,朋友欢欣;又欲思真念道,玉女降房。所求者多,所尚者烦,不合老子守一之源。口则疲于所请之辞,形则弊于屈折之苦,心则困于多欲,神则劳于往来。《经》云:久劳伤神,久语伤气,久行伤筋,久视伤眼,负重伤骨,食多致病,虑事伤命,不合修身养性之法。可谓多则惑,少则得,此之谓也。小乘之学,叩齿冥而求灵应,此自是教化之道,使人修善除罪改过,非是治身延年益寿求飞升之法,故曰小乘之学也。夫沙门道人,小乘学者则静坐而自数其气,满十更始,从年竟岁,不暂时忘之。佛法不使存思身神,故数气为务,以断外想。道士大乘学者,则常思身中真神形象,衣服䌽色,导引往来,如对神君,无暂时有报,则外想不入,神真来降,心无多事。小乘学者,则有百事相牵,或有忧愁万虑,外念所缠。大乘、小乘,其路不同,了不相似也。小乘学则须辩口辞,可为世师。大乘之学受气守一,宝为身资。《经》云:善计者不用筹筭,所营在一。能知所营在一者,则万事毕,故不须筹筭也。

  三天内解经卷下竟