东方甲乙木也，正月与甲乙皆属于春，故十二月之始则在甲。
故以井为始也。
惟因岁与月，故知井为始。
六十四难曰：
十变言，阴井木，阳井金。
井者，谷井也，非掘作之井，山谷之中泉水初出之处，名之曰井。同一井也，阳则木，阴则金#25。
阴荣火，阳荣水。
泉水既出，留停于近，荣污#26未成大流也，名之曰荣。荣者，小水之状。同一荣也，阳则水，阴则火。
阴俞土，阳俞木。
留停既深，便有射注轮人#27 之处，名之日俞。同一俞也，阴则土，阳则木。
阴经金，阳经火。
经者，径也，经营之义也。委积逐流，经历而成渠径也。同一经也，阴则金，阳则火。
阴合水，阳合土。
合者，会也，留停既深，便有指射轮人#28 之处也。同一合也，阴则水，阳则土。
阴阳皆不同，其意何也？
阴阳迥然不同，则其意是如何。
然：是刚柔之事也。
五藏为阴、为柔，六府为阳、为调#29。孤阳不生，孤阴不长，夫妇刚柔相因而成。
阴井乙木，阳井庚金。
乙为阴，属木；庚为阳，属金。凡所克者为妻，故以阴井乙木，配阳井庚金。乙与庚金，正夫妇之义。
阳井庚，庚者乙之刚也。
庚为刚，为夫，为阳，故庚是乙之夫。
阴井乙，乙者庚之柔。
乙为柔，为妇，为阴，故乙是庚之妇。
乙为木，故言阴井木也。
东方甲乙小#30，乙阴也，所以乙为木。
庚为金，故言阳井金也。
西方庚辛金，庚阳也，金克木，所以阳井金。
余效此也。
阴荣火，阳荣水，壬水为刚，丁火为柔，丁与壬合。阳俞木，阴俞土，甲木为刚，己木#31 为柔，甲与己合，阴经金，阳经火，丙火为刚，辛金为柔，丙与辛合。阴合水，阳合土，戊土为刚，癸水为柔，戊与癸#32 合。
六十五难曰：
经言所出为井，所入为合，其法奈何？
经豚所出为井，所入为合，其法度如何。
然：所出为井。
人之阳气随四时而出入，井乃阳气初生之时。
井者，东方春也。
东乃四方之始，春乃四时之始，井乃经水之始，故井者东方春也。
万物始生，故言所出为井也。
万物始生于春，故言经水所出为井。
所入为合。
合乃经水会合也，阳气伏藏实似之。
合者，北方冬也。
北乃四方之终，冬乃四时之终，合乃经水之终，故合者北方冬。
阳气伏藏。
阳气至冬至北退，入而伏藏。
故言所入为合也。
故言经水所入为合。
六十六难曰：
经言肺之原，出于太渊。
太渊在右手鱼际下，是脉之大会，手太阴之豚动也。
心之原，出于太陵。
在掌后两筋问陷中，是心包络之原。
肝之原，出于太冲。
在足大指本节后二寸。
脾之原，出于太白。
在足内侧核骨下。
肾之原，出于太谿。
在足内踝后根骨闲。
少阴之原，出于兑骨。
五藏皆陕俞为原。少阴，真心豚也，亦有原，在掌后兑骨端陪中，一名神门，一名中都。前云心之原出于太陵，是心包络豚也。凡云心病者，皆在心包络豚，真心不病，故无俞。今有原者，外经之病，不治内藏也。
胆之原，出于丘虚。
在足外踝下微前。
胃之原，出于冲阳。
在足附上五寸，骨问动脉。
三焦之原，出于阳池。
在手小指次指本节后陷中。
膀胱之原，出于京骨。
在足外侧大骨下，赤白肉际。
大肠之原，出于合谷。
在大指次指问虎。内。
小肠之原，出于腕骨。
在手小指腕骨内。
十二经皆以俞为原者，何也？
俞，谓井荣俞经合，非者#33 俞也。十二经皆以俞为原如何。
然：五藏俞者，三焦之所行，气之所留止也。
三焦由此俞以通行气，亦于此俞以流止。
然#34脐下肾问动气者。
注见八难。
人之生命也。
肾乃人生性命根本。
十二经之根本也。
注见八难。
故名曰原。
三焦合气于肾，故名日原。
三焦者，原气之别使也。
注见三十八难。
主通行三气。
人之二#35焦，法天地三元之气，所以通行三气。
经历于五藏六府。
上焦在心肺问，中焦在脾胃，下焦在肝肾，经历常周遍。
原者，三焦之尊号也。
原者，元也。元气者，三焦之气也。其气尊大，故原乃其尊号。
故所止辄为原。
气所留止，辄以为原。
五藏六府之有病者，皆取其原也。
藏府有病，皆取其原，故治之。
六十七难曰：
五藏募皆在阴。
腹为阴，五藏之募皆在腹。肺之募，中府二穴，在云门下一寸，乳上三肋问。心之募，巨阙二#36穴，在鸠尾下一寸。脾之募，章#37门二穴，在季胁下直脐。肝之募，期门二穴，在不容两傍一寸五分。肾之募，京门二穴，在腰中季胁。
而俞皆在阳者。
背为阳，五藏之俞皆在背。肺俞穴，在第三椎下，两傍相去同身寸一寸五分。心俞穴，在第五椎下，一寸五分。肝俞穴，在第九椎下，两傍相去一寸五分。脾俞穴，在第十一椎下，两傍相去一寸五分。肾#38俞穴，在第十四椎下，两傍相去一寸五分。
何谓也？
募阴俞阳如何。
然：阴病行阳，阳病行阴。
内藏有病，则出行于阳，阳俞在背也。外体有病，则大#39行于阴，阴募在腹也。
故令募在阴，俞在阳也。
所以令募在于阴，俞在于阳。
六十八难曰：
五藏六府各有井、荣、俞、经、合。
肝井大敦，荣行问，俞大冲，经中封，合曲泉。肺井少商，荣鱼际，俞大渊，经经渠，合尺泽。心井少冲，荣少府，俞神门，经灵道，合少海。肾井涌泉，荣丽#40 谷，俞大谿，经复溜，合溜谷#41。脾井隐白，荣大都，俞大白，经商丘，合陵阴泉。心包络井中冲，荣劳官，俞大陵，经问使，合曲泽。此五藏各有井、荣、俞、经、合也。胆井窍阴，荣侠谿，俞临泣，经阳辅，合阳陵泉，原丘虚。大肠井商阳，荣二问#42俞三问，经阳谿，合曲池，原#43 合谷。小肠井少泽，荣前谷，俞后谿，经阳谷，合小海，原#44 腕骨。胃井厉兑，荣内庭，俞陷谷#45经解谿，合#46三里，原冲阳。膀胱井至阴，荣通谷#47，俞束骨，经昆仑，合委中，原京骨。三焦井关冲，荣液门，俞中都，经支沟，合天井，原阳池。此六府各有井、荣、俞、经、合，之外有原也。
皆何所主？
井、荣、俞、经、合，各何所主。
然#48：经言所出为井。
山谷之中，泉水所出之处为井。
所流为荣。
泉水既出，荣迂未成大流为荣。
所注为俞。
停留既深，使有注射为俞。
所行为经。
流行经历而成渠径为经。
所入为合。
经行既达，会合于海为合。
井主心下满。
井法木#49以应肝，脾泣在心下，今邪在肝，肝裹脾，故心下满。今治之于井，不令木乘土也。
荣主身热。
荣为火，以法心。肺属金，外主皮毛。心火灼乎肺金，故身热，谓邪在心也，故治之于荣，不令火之乘金则身热又愈。
俞主体重节痛。
俞法土，应脾，今邪在土，主#50必刑水，水者肾，肾主骨，故病则节痛，邪在土，土自病，则体重，宜治俞穴。
经脉主喘咳寒热。
经法金，应肺，今邪在经，则肺之为病，得寒则咳，得热则喘。今邪在金铃克木，木者肝，肝在志为怒，怒则气逆，故喘。何以然，谓肝之支别，从肝别贯膈金不刑于木。
合主气逆而泄。
合法水，应肾，肾气不足，伤于冲脉，则气逆而裹逆，肾主开窍于二阴，肾气不禁，故泄注。邪在水，水必承火，火者心，法不受邪，肝木为心火之母，为肾水之子，一忧母受邪，二忧子受刑，肝在志为怒，忧则怒，怒则气逆，今治之于合，不令水之乘火，则肝木不忧，故气逆止，邪不在肾，则无注泄。
此五藏六府其井、荣、俞、经、合所主病也。
以上井荣俞经合之生#51病，各依四时而调治之，谓四时之邪，各奏荣俞中留止也。
用针补泻第十二#52
六十九难日：
经言虚者补之。
藏府虚弱者补之。
实者泻之。
藏府充实者通利之。
不虚不实，以经取之。
诸藏皆不相乘，初无偏虚偏实之患，止得就本经次补泻之法。
何谓也？
三者如何。
然：虚者补其母。
春得肾脉为虚邪，是肾虚不能传气于肝，故补肾，肾有病则传之于肝，肝为肾子，故日补其母。
实者泻其子。
春得心脉为实邪，是心气盛实，逆来乘肝，故泻心。心平则肝气通，肝为心母，故云泻其子。
当先补之，然后泻之。
母能令子实，补其母者，不可不先。子能令母虚，泻其子者，不可不后。
不实不虚，以经取之者，是正经自生病，不中它邪也，当自取其经，故言以经取之。
不实不虚，诸藏不相乘也。春得弦多，及但弦者，是肝藏自病也，于足厥阴少阳之经而补泻焉。当经有金木水火土，随时而取之也。
七十难曰：
经言春夏刺浅。
春夏刺井荣，从肌肉浅薄之处。
秋冬刺深。
秋冬刺经合，从肌肉深厚之处。
何谓也？
浅深如何。
然：春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之。
春气在毫毛，夏气在皮肤，阳气与人气皆在上，故用针以刺毫毛皮肤之浅处。
秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。
秋气在分肉，冬气在筋骨，阳气与人气皆在下，故用针以刺分肉筋骨之深处。
春夏各致一阴。
春夏，阳也。致者，到也，及也。春夏养阳，叉政一阴之气以养阳，虑其成孤阳。
秋冬各致一阳。
秋冬，阴也。秋冬养阴，铃致一阳以养阴，虑其成孤阴。
何谓也？
四时所致不同如何#53。
然：春夏温，必致一阴者。
春夏病行于阳，故引阴以和阳。
初下针，沉之至肾肝之部得气，引持之阴也。
人之肌肤，皆有厚薄之处，皮肤之下为肝肾之部，阴气所行，故用针沉手内针入皮五分，至肝肾之部，得气，引时#54阴气以和其阳。
秋冬寒，必致一阳者。
秋冬病行于阴，故内阳以和阴。
初内针，浅而浮之，至心肺之部，得气，推内之阳也。
皮肤之上为心肺之部，故用针浮浅，入皮三分，心肺之部得气，推内针入，引持阳气以和其阴。
是谓春夏必致一阴，秋冬必致一阳。
再缴上文。
七十一难曰：
经言刺荣无伤卫。
针刺荣血，无伤卫气。
刺卫无伤荣。
针刺卫气，无伤荣血。
何谓也？
二者如何。
然：针阳者，外．而刺之。
卫为阳，故针阳者，入皮二分，病在卫，用针则浅，故低针而刺之，恐其深伤荣气也。
刺阴者，先以左手摄按所针荣俞之处，气散乃内针。
荣为阴，刺入皮五分为荣气，故先按所针之穴，待气散乃内针，恐其深伤卫气也。
是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。
再缴上文。
七十二难曰：
经言能知迎随之气，可令调之。
迎，逆也，取也。随，顺也，补也。卫气逆行，荣气顺行，能知此者，可令调之。
调气之方，必在阴阳。
调摄荣卫之方法，叉在于阴阳虚实。
何谓也？
此理如何。
然：所谓迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也。
惟知荣卫之流行，经豚之往来，故不容不迎随补泻。
随其逆顺而取之，故曰迎随。
卫气逆行，荣气顺行，随其荣卫之逆顺而补泻，故日迎随也。
调气之方，必在阴阳者。
阴虚阳实，则补阴泻阳；阳虚阴实，则补阳泻阴。或阳并于阴，或阴并于阳，或阴阳俱虚，或阴阳俱实，皆随病所在而调其阴阳，则病无不已。
知其内外表裹。
察豚之浮况，识病之虚实，以内知外，以外知内，视表知裹，视裹知表，故知虚实。
随其阴阳而调之。
各随其病在何阴阳豚中而调治之。
故日调气之方，必在阴阳。
再缴上文。
七十三难曰：
诸井者，肌肉浅薄，气少不足使也，刺之奈何？
诸井在手足指梢，肌肉浅薄，血气尚少，不可使针刺之如何。
然：诸井者，木也；荣者，火也。
井为木，是火之母；荣为火，是木之子。
火者，木子之子，当刺井者，以荣泻之。
肝木实，实则泻其子。荣者，火也，木之子，故当泻之。春刺于荣，此乃休王未毕，火夺木王，法日实邪，故泻荣。假令肝自病，实则取肝中火泻之，虚则取肝中木补之。
故经言补者不可以为泻，泻者不可以为补也。
当补者不可泻，当泻者不可补。
七十四难曰：
经言春刺井。
井属木，春刺之。
夏刺荣。
荣属火，夏刺之。
季夏刺俞。
俞属土，季夏乃六月刺之。
秋刺经。
经属金，秋刺之。
冬刺合。
合属水，冬刺之。
何谓也？
四时所刺不同如何。
然：春刺井者，邪在肝。
无令肝木邪害于脾土，故刺诸井。
夏刺荣者，邪在心。
无令心火邪害乎肺金，故刺诸荣。
季夏刺俞者，邪在脾。
无令脾土邪害乎肾水，故刺诸俞。
秋刺经者，邪在肺。
无令肺金邪害乎肝木，故刺诸经。
冬刺合者，邪在肾。
无令肾水邪害乎心火，故刺诸合。
其肝心脾肺肾，而系于春夏秋冬者，何也？
五藏系于四时如何。
然：五藏一病，辄有五者。
五声、五色、五味、五香、五液。
假令肝病。
举肝一藏以为例。
色青者肝也，躁臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。
故以井为始也。
惟因岁与月，故知井为始。
六十四难曰：
十变言，阴井木，阳井金。
井者，谷井也，非掘作之井，山谷之中泉水初出之处，名之曰井。同一井也，阳则木，阴则金#25。
阴荣火，阳荣水。
泉水既出，留停于近，荣污#26未成大流也，名之曰荣。荣者，小水之状。同一荣也，阳则水，阴则火。
阴俞土，阳俞木。
留停既深，便有射注轮人#27 之处，名之日俞。同一俞也，阴则土，阳则木。
阴经金，阳经火。
经者，径也，经营之义也。委积逐流，经历而成渠径也。同一经也，阴则金，阳则火。
阴合水，阳合土。
合者，会也，留停既深，便有指射轮人#28 之处也。同一合也，阴则水，阳则土。
阴阳皆不同，其意何也？
阴阳迥然不同，则其意是如何。
然：是刚柔之事也。
五藏为阴、为柔，六府为阳、为调#29。孤阳不生，孤阴不长，夫妇刚柔相因而成。
阴井乙木，阳井庚金。
乙为阴，属木；庚为阳，属金。凡所克者为妻，故以阴井乙木，配阳井庚金。乙与庚金，正夫妇之义。
阳井庚，庚者乙之刚也。
庚为刚，为夫，为阳，故庚是乙之夫。
阴井乙，乙者庚之柔。
乙为柔，为妇，为阴，故乙是庚之妇。
乙为木，故言阴井木也。
东方甲乙小#30，乙阴也，所以乙为木。
庚为金，故言阳井金也。
西方庚辛金，庚阳也，金克木，所以阳井金。
余效此也。
阴荣火，阳荣水，壬水为刚，丁火为柔，丁与壬合。阳俞木，阴俞土，甲木为刚，己木#31 为柔，甲与己合，阴经金，阳经火，丙火为刚，辛金为柔，丙与辛合。阴合水，阳合土，戊土为刚，癸水为柔，戊与癸#32 合。
六十五难曰：
经言所出为井，所入为合，其法奈何？
经豚所出为井，所入为合，其法度如何。
然：所出为井。
人之阳气随四时而出入，井乃阳气初生之时。
井者，东方春也。
东乃四方之始，春乃四时之始，井乃经水之始，故井者东方春也。
万物始生，故言所出为井也。
万物始生于春，故言经水所出为井。
所入为合。
合乃经水会合也，阳气伏藏实似之。
合者，北方冬也。
北乃四方之终，冬乃四时之终，合乃经水之终，故合者北方冬。
阳气伏藏。
阳气至冬至北退，入而伏藏。
故言所入为合也。
故言经水所入为合。
六十六难曰：
经言肺之原，出于太渊。
太渊在右手鱼际下，是脉之大会，手太阴之豚动也。
心之原，出于太陵。
在掌后两筋问陷中，是心包络之原。
肝之原，出于太冲。
在足大指本节后二寸。
脾之原，出于太白。
在足内侧核骨下。
肾之原，出于太谿。
在足内踝后根骨闲。
少阴之原，出于兑骨。
五藏皆陕俞为原。少阴，真心豚也，亦有原，在掌后兑骨端陪中，一名神门，一名中都。前云心之原出于太陵，是心包络豚也。凡云心病者，皆在心包络豚，真心不病，故无俞。今有原者，外经之病，不治内藏也。
胆之原，出于丘虚。
在足外踝下微前。
胃之原，出于冲阳。
在足附上五寸，骨问动脉。
三焦之原，出于阳池。
在手小指次指本节后陷中。
膀胱之原，出于京骨。
在足外侧大骨下，赤白肉际。
大肠之原，出于合谷。
在大指次指问虎。内。
小肠之原，出于腕骨。
在手小指腕骨内。
十二经皆以俞为原者，何也？
俞，谓井荣俞经合，非者#33 俞也。十二经皆以俞为原如何。
然：五藏俞者，三焦之所行，气之所留止也。
三焦由此俞以通行气，亦于此俞以流止。
然#34脐下肾问动气者。
注见八难。
人之生命也。
肾乃人生性命根本。
十二经之根本也。
注见八难。
故名曰原。
三焦合气于肾，故名日原。
三焦者，原气之别使也。
注见三十八难。
主通行三气。
人之二#35焦，法天地三元之气，所以通行三气。
经历于五藏六府。
上焦在心肺问，中焦在脾胃，下焦在肝肾，经历常周遍。
原者，三焦之尊号也。
原者，元也。元气者，三焦之气也。其气尊大，故原乃其尊号。
故所止辄为原。
气所留止，辄以为原。
五藏六府之有病者，皆取其原也。
藏府有病，皆取其原，故治之。
六十七难曰：
五藏募皆在阴。
腹为阴，五藏之募皆在腹。肺之募，中府二穴，在云门下一寸，乳上三肋问。心之募，巨阙二#36穴，在鸠尾下一寸。脾之募，章#37门二穴，在季胁下直脐。肝之募，期门二穴，在不容两傍一寸五分。肾之募，京门二穴，在腰中季胁。
而俞皆在阳者。
背为阳，五藏之俞皆在背。肺俞穴，在第三椎下，两傍相去同身寸一寸五分。心俞穴，在第五椎下，一寸五分。肝俞穴，在第九椎下，两傍相去一寸五分。脾俞穴，在第十一椎下，两傍相去一寸五分。肾#38俞穴，在第十四椎下，两傍相去一寸五分。
何谓也？
募阴俞阳如何。
然：阴病行阳，阳病行阴。
内藏有病，则出行于阳，阳俞在背也。外体有病，则大#39行于阴，阴募在腹也。
故令募在阴，俞在阳也。
所以令募在于阴，俞在于阳。
六十八难曰：
五藏六府各有井、荣、俞、经、合。
肝井大敦，荣行问，俞大冲，经中封，合曲泉。肺井少商，荣鱼际，俞大渊，经经渠，合尺泽。心井少冲，荣少府，俞神门，经灵道，合少海。肾井涌泉，荣丽#40 谷，俞大谿，经复溜，合溜谷#41。脾井隐白，荣大都，俞大白，经商丘，合陵阴泉。心包络井中冲，荣劳官，俞大陵，经问使，合曲泽。此五藏各有井、荣、俞、经、合也。胆井窍阴，荣侠谿，俞临泣，经阳辅，合阳陵泉，原丘虚。大肠井商阳，荣二问#42俞三问，经阳谿，合曲池，原#43 合谷。小肠井少泽，荣前谷，俞后谿，经阳谷，合小海，原#44 腕骨。胃井厉兑，荣内庭，俞陷谷#45经解谿，合#46三里，原冲阳。膀胱井至阴，荣通谷#47，俞束骨，经昆仑，合委中，原京骨。三焦井关冲，荣液门，俞中都，经支沟，合天井，原阳池。此六府各有井、荣、俞、经、合，之外有原也。
皆何所主？
井、荣、俞、经、合，各何所主。
然#48：经言所出为井。
山谷之中，泉水所出之处为井。
所流为荣。
泉水既出，荣迂未成大流为荣。
所注为俞。
停留既深，使有注射为俞。
所行为经。
流行经历而成渠径为经。
所入为合。
经行既达，会合于海为合。
井主心下满。
井法木#49以应肝，脾泣在心下，今邪在肝，肝裹脾，故心下满。今治之于井，不令木乘土也。
荣主身热。
荣为火，以法心。肺属金，外主皮毛。心火灼乎肺金，故身热，谓邪在心也，故治之于荣，不令火之乘金则身热又愈。
俞主体重节痛。
俞法土，应脾，今邪在土，主#50必刑水，水者肾，肾主骨，故病则节痛，邪在土，土自病，则体重，宜治俞穴。
经脉主喘咳寒热。
经法金，应肺，今邪在经，则肺之为病，得寒则咳，得热则喘。今邪在金铃克木，木者肝，肝在志为怒，怒则气逆，故喘。何以然，谓肝之支别，从肝别贯膈金不刑于木。
合主气逆而泄。
合法水，应肾，肾气不足，伤于冲脉，则气逆而裹逆，肾主开窍于二阴，肾气不禁，故泄注。邪在水，水必承火，火者心，法不受邪，肝木为心火之母，为肾水之子，一忧母受邪，二忧子受刑，肝在志为怒，忧则怒，怒则气逆，今治之于合，不令水之乘火，则肝木不忧，故气逆止，邪不在肾，则无注泄。
此五藏六府其井、荣、俞、经、合所主病也。
以上井荣俞经合之生#51病，各依四时而调治之，谓四时之邪，各奏荣俞中留止也。
用针补泻第十二#52
六十九难日：
经言虚者补之。
藏府虚弱者补之。
实者泻之。
藏府充实者通利之。
不虚不实，以经取之。
诸藏皆不相乘，初无偏虚偏实之患，止得就本经次补泻之法。
何谓也？
三者如何。
然：虚者补其母。
春得肾脉为虚邪，是肾虚不能传气于肝，故补肾，肾有病则传之于肝，肝为肾子，故日补其母。
实者泻其子。
春得心脉为实邪，是心气盛实，逆来乘肝，故泻心。心平则肝气通，肝为心母，故云泻其子。
当先补之，然后泻之。
母能令子实，补其母者，不可不先。子能令母虚，泻其子者，不可不后。
不实不虚，以经取之者，是正经自生病，不中它邪也，当自取其经，故言以经取之。
不实不虚，诸藏不相乘也。春得弦多，及但弦者，是肝藏自病也，于足厥阴少阳之经而补泻焉。当经有金木水火土，随时而取之也。
七十难曰：
经言春夏刺浅。
春夏刺井荣，从肌肉浅薄之处。
秋冬刺深。
秋冬刺经合，从肌肉深厚之处。
何谓也？
浅深如何。
然：春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之。
春气在毫毛，夏气在皮肤，阳气与人气皆在上，故用针以刺毫毛皮肤之浅处。
秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。
秋气在分肉，冬气在筋骨，阳气与人气皆在下，故用针以刺分肉筋骨之深处。
春夏各致一阴。
春夏，阳也。致者，到也，及也。春夏养阳，叉政一阴之气以养阳，虑其成孤阳。
秋冬各致一阳。
秋冬，阴也。秋冬养阴，铃致一阳以养阴，虑其成孤阴。
何谓也？
四时所致不同如何#53。
然：春夏温，必致一阴者。
春夏病行于阳，故引阴以和阳。
初下针，沉之至肾肝之部得气，引持之阴也。
人之肌肤，皆有厚薄之处，皮肤之下为肝肾之部，阴气所行，故用针沉手内针入皮五分，至肝肾之部，得气，引时#54阴气以和其阳。
秋冬寒，必致一阳者。
秋冬病行于阴，故内阳以和阴。
初内针，浅而浮之，至心肺之部，得气，推内之阳也。
皮肤之上为心肺之部，故用针浮浅，入皮三分，心肺之部得气，推内针入，引持阳气以和其阴。
是谓春夏必致一阴，秋冬必致一阳。
再缴上文。
七十一难曰：
经言刺荣无伤卫。
针刺荣血，无伤卫气。
刺卫无伤荣。
针刺卫气，无伤荣血。
何谓也？
二者如何。
然：针阳者，外．而刺之。
卫为阳，故针阳者，入皮二分，病在卫，用针则浅，故低针而刺之，恐其深伤荣气也。
刺阴者，先以左手摄按所针荣俞之处，气散乃内针。
荣为阴，刺入皮五分为荣气，故先按所针之穴，待气散乃内针，恐其深伤卫气也。
是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。
再缴上文。
七十二难曰：
经言能知迎随之气，可令调之。
迎，逆也，取也。随，顺也，补也。卫气逆行，荣气顺行，能知此者，可令调之。
调气之方，必在阴阳。
调摄荣卫之方法，叉在于阴阳虚实。
何谓也？
此理如何。
然：所谓迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也。
惟知荣卫之流行，经豚之往来，故不容不迎随补泻。
随其逆顺而取之，故曰迎随。
卫气逆行，荣气顺行，随其荣卫之逆顺而补泻，故日迎随也。
调气之方，必在阴阳者。
阴虚阳实，则补阴泻阳；阳虚阴实，则补阳泻阴。或阳并于阴，或阴并于阳，或阴阳俱虚，或阴阳俱实，皆随病所在而调其阴阳，则病无不已。
知其内外表裹。
察豚之浮况，识病之虚实，以内知外，以外知内，视表知裹，视裹知表，故知虚实。
随其阴阳而调之。
各随其病在何阴阳豚中而调治之。
故日调气之方，必在阴阳。
再缴上文。
七十三难曰：
诸井者，肌肉浅薄，气少不足使也，刺之奈何？
诸井在手足指梢，肌肉浅薄，血气尚少，不可使针刺之如何。
然：诸井者，木也；荣者，火也。
井为木，是火之母；荣为火，是木之子。
火者，木子之子，当刺井者，以荣泻之。
肝木实，实则泻其子。荣者，火也，木之子，故当泻之。春刺于荣，此乃休王未毕，火夺木王，法日实邪，故泻荣。假令肝自病，实则取肝中火泻之，虚则取肝中木补之。
故经言补者不可以为泻，泻者不可以为补也。
当补者不可泻，当泻者不可补。
七十四难曰：
经言春刺井。
井属木，春刺之。
夏刺荣。
荣属火，夏刺之。
季夏刺俞。
俞属土，季夏乃六月刺之。
秋刺经。
经属金，秋刺之。
冬刺合。
合属水，冬刺之。
何谓也？
四时所刺不同如何。
然：春刺井者，邪在肝。
无令肝木邪害于脾土，故刺诸井。
夏刺荣者，邪在心。
无令心火邪害乎肺金，故刺诸荣。
季夏刺俞者，邪在脾。
无令脾土邪害乎肾水，故刺诸俞。
秋刺经者，邪在肺。
无令肺金邪害乎肝木，故刺诸经。
冬刺合者，邪在肾。
无令肾水邪害乎心火，故刺诸合。
其肝心脾肺肾，而系于春夏秋冬者，何也？
五藏系于四时如何。
然：五藏一病，辄有五者。
五声、五色、五味、五香、五液。
假令肝病。
举肝一藏以为例。
色青者肝也，躁臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。