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  内谓情内,外谓情外。得情自合,失情自去,此盖理之常也。

  外内者必明道数,揣策来事,见疑诀之。

  言善知内外者,爻明识道衍之数,预揣来事,见疑能次也。

  策无失计,立功建德。

  既能明道衍,故策无失计。策无失计,乃可以立功建德也。

  治民入产业,曰挞而内合。

  理君臣之名,使上下有序。入赋税之业,使远近无差。上下有序,则职分明。远近无差,则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。

  上暗不治,下乱不寤,挞而反之。

  上暗不治其任,下乱不寤其萌,如此天下无邦,域中旷主,兼昧者可行其事,侮己者由是而兴。故日挞,而反之。

  内向得而外不留,说而飞之。

  言自贤之主,自以所行为得,而外不留贤者之说。如此者,则为作声誉而飞扬之,以钓观其心也#17。

  若命自来,己迎而御之,

  君心既善,己叉自有命来召,己既迎而御之,以行其志。

  若欲去之,因危与之。

  翔而后集,意欲去之,因将危与之辞矣。

  环转因化,莫之所为,退为大仪。

  去就之际,反复量宜,如员环之转,因彼变化,虽傍#18者莫知其所为,如是而退,可谓全身大仪。仪者,法也。

  抵职第四

  抵,击实也。织,衅隙也。墙崩因隙器,坏因衅而击实之#19。则墙器不败,若不可救,因而除之,更有所营,置人事亦由是也。

  物有自然,事有合离。

  此言合离,若#20乃自然之理。

  有近而不可见,远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

  察辞观行,则近情可见。反往验来,则远事可知。古,犹今也。故反考往古,则可验来。故日反往以验来。

  铁者,坛也;坛者,娴也;娴者,成大隙也。

  隙大,则崩毁将至,故宜有以抵之也。

  织始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得。此谓抵铁之理也。

  映者,隙之将兆,谓其微也。自中成者可抵而塞,自外来者可抵而却,自下生者可抵而息,其萌微者可抵而匿,都不可治者可抵而得。深知此五者,然后善抵帜之理也。

  事之危也,圣人知之,独保其用,因化说事,通达计谋,以识细微。

  形而上者谓之圣人,故危兆才形,朗然先觉,既明且哲。故独保其用也。因化说事,随机逞衍,通达计谋,以经纬,识细微而预防之也。

  经起秋毫之末,挥之于太山之本。

  汉高祖以布衣登皇帝位,殷汤由百里而驭万邦。经,始也;挥,动也。

  其施外兆萌牙孽之谋,皆由抵帜,抵铁隙为道卫#21。

  言化政施外,兆萌牙孽之时,讬圣谋而计起#22,盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发,乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。

  天下分错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作。君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目。是谓萌牙职坛。

  此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射,谓相攻伐而激射。

  圣人见萌牙蜡坛,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之。或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵复之。

  如此谓抵而塞之,如彼谓抵而得之,反之谓助之为理,复之谓因取其国。

  五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。

  五帝之政,世问犹可理,故日抵而塞之,是以有禅让之事。三王之事,世问不可理,故日抵而得之,是以有征伐之事也。

  诸侯相抵,不可一胜数,当此之时,能抵为右。

  谓五伯时,右由上也。

  自天地之合离终始,必有帜隙,不可不察也。

  合离,谓否泰,言天地之道,正观尚有否泰,为之帜隙,又况于人乎。故日不可不察也。

  察之以掉阖,能用此道,圣人也。

  牌阖,亦否泰也。体大道以经人事者,圣人也。

  圣人者,天地之使也。

  后天而奉天时,故日天地之使也。

  世无可抵,则深隐而待时。时有可抵,则为之谋。可以上合,可以检下,

  上合,谓抵而塞之,助时为治。检下,谓抵而得之,束#23手归己也。

  能因能循,为天地守神。

  言能因循此道,则大宝之位可居。故能为天地守其神祀#24也。

  鬼谷子卷上竟

  #1‘名’原脱,据嘉庆本补。

  #2‘朕’,边也’原脱,据嘉庆本补。

  #3‘以’嘉庆本作‘与’。

  #4‘而’嘉庆本作‘谓’。

  #5‘遵’原作‘道’,据嘉庆本改。

  #6‘吉凶击焉’嘉庆本作‘吉凶,大命系焉’。

  #7‘亡’原脱,据嘉庆本补。

  #8‘者’原脱,据嘉庆本补。

  #9‘来’嘉庆本作‘于’。

  #10‘犹’原脱,据嘉庆本补。

  #11‘不’原脱,据嘉庆本补。

  #12‘勇’嘉庆本作‘象’。

  #13‘微’嘉庆本作‘彼’。

  #14‘见’原脱,据嘉庆本补。

  #15‘道’嘉庆本作‘得’。

  #16自‘欲说者务隐度’至此,原脱,据嘉庆本补。

  #17‘以钓观其心也’嘉庆本作‘以钓其欢心也’。

  #18‘傍’嘉庆本作‘优’。

  #19嘉庆本在‘而击实之’一之前尚有‘方其衅隙’。

  #20‘若’嘉庆本作‘者’。

  #21‘抵织隙为道卫’嘉庆本作‘抵织之隙的马道卫用’。

  #22本句嘉庆本作‘言乱政施外,兆萌牙药之时,香谋因此而起’。

  #23‘束’嘉庆本作‘使’。

  #24‘祀’嘉庆本作‘化’。

  鬼谷子卷中

  飞箝第五

  飞,谓作声誉以飞扬之。箝,谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道先作声誉以飞扬之,彼必露情竭志而无隐,然后因其所好牵持缄束令不得转移。

  凡度权量能,所以征远来近。

  几度其权略,量其村能,为远。作声誉者所以征远而来近也。谓贤者所在或远或近,以此征来,若燕昭尊郭魄,即其事也。

  立势而制事,必先察同异,别是非之纽阁,

  言远近既至,乃立赏罚之势,制能否之事。事势既立,铃先察党与之同异,别言语之是非。

  见内外之辞,知有无之数,

  外谓浮虚。,内谓情实,有无谓道衍能否。又铃见其情伪之辞,知其能否之数。

  决安危之计,定亲疏之事。

  既察同异,别是非,见内外,知有无,然后与之次安危之计,定亲疏之事则贤不肖可知也。

  然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

  权之所以知其轻重,量之所以知其长短。轻重既分,长短既形,乃施隐括以辅其曲直。如此,则征之亦可,求之亦可,用之亦可。

  引钩箝之辞,飞而箝之。

  钩,谓诱致其情。言人之材性各有差品,故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞,内惑而得其情日钩,!外誉而得其情日飞。得情即箝持之,令不得脱移,故日钩箝,故日飞钩箝。

  钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。

  谓说钩箝之辞,或牌而同之,或合而异之,故日乍同乍异也。

  其不可善者,或先征之而后重累,

  不可善,谓钩箝之辞所不能动。如此叉先命征召之。重累者,谓其人既至,然后状其村所有。其人既至,然后都状其村卫所有,知其所能,人或因此从化者也。

  或先重以累而后毁之,

  或有虽都状其所有,犹未从化,然后就其村衍短者訾毁之,人或过而从之,言不知化者也。

  或以重累为毁,或以毁为重累。

  或有状其所有,其短自形,此以重累为毁也。或有历说其短,村卫便著,此以毁为重累也。为其人难动,故或重累之,或訾毁之,所以驱诱令从化。

  其用,或称财货、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之,

  其用,谓人既从化,将用之,铃先知其性行好恶,动以财货、釆色者,欲知其人食康也。

  或量能立势以钩之,

  量其能之优劣,然后立去就之势,以钩其情,以知智谋。

  或伺候见焖而箝之。

  谓伺彼行事,见其娴#2而箝持之,以知其勇怯也。

  其事用抵帜,

  谓此上事用抵帜之衍而为之。

  将欲用之天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭,蛆睑之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。

  将用之于天下,谓用飞箝之衍,辅于帝王。度权量能,欲知帝王村能可辅成否。天时盛衰,地形广狭,人民多少,又欲知天时地利人和,合其泰否。诸侯之交,亲疏爱憎,又欲知从否之众寡。

  心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,以箝求之。

  既审其虑怀,知其好恶,然后就其所最重者而说之。又以飞箝之辞,钩其所好。既知其所好,乃箝而求之。所好不违,则何说而不行哉。

  用之于人,则量智能,权材力,料气势,为之枢机,以迎之随之,以箝和之,以意宜之。此飞箝之缀也。

  用之于人,谓用飞箝之衍于诸侯也。量智能,料气势者,亦欲知其智谋能否也。枢,所以主门之动静,机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否,然后立法,镇其动静,制其放发,犹枢之于门,机之于弩,或先而迎之,或后而随之,皆箝其情以和之,用其意以宜之。如此则诸侯之权可得,而执己之恩又得而固。故日飞箝之缀也,谓用飞箝之衍连于人也。

  用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而束,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而复。

  用于人,谓以飞箝之卫任使人也。但以声誉扬之,故日空往。彼则开心,露情归附于己,故日实来。既得其情,爻缀而勿失。又令敷奏以言,以究其辞。如此,则从横束西南北。反复惟在己之箝引,无思不服。

  虽复能复,不失其度。

  虽有复败,铃能复振,不失其节度,此箝之终也。

  作合第六

  大道既隐,正道不得坦然而行,故将合于此,必作于彼,令其不疑,然后可行其意,即伊吕之去就是也。

  凡趋合倍反,计有适合。

  言趋合倍反,虽参差不齐,然后施之计谋,理乃适合。

  化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。

  言倍反之理,随化而转,如连环之属。然其去就,各有形势,或反或复。理自相求,莫不因彼事情为之立制也。

  是以圣人居天地之问,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。

  所多所少,谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜,然后为之增喊。故曰以此先知。谓用倍反之理知之也。转化,谓转变以从化也。

  世无常贵,事无常师。

  能仁为贵,故无常贵。立善为师,故无常师。

  圣人常为无不为,所听无不听#3,

  善爻为之,故无不为。无稽之言不听,故无所听。

  成于事而合于计,谋与之为主,

  于事叉成,于谋又合。如此者与众立之,推以为主也。

  合于彼而离于此,计谋不两忠。

  合于彼,叉离于此,是其忠谋不得两施也。

  必有反杵,反于是,性于彼,杵于此,反于彼。其术也,

  既有#4不两施,宜行反件之卫。反杵者意欲反合于此,铃行件于彼。件者设疑其事#5,令昧者不知觉其事也。

  用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。

  用之者,谓反性之衍。量者,谓其事业有无。与,谓与之亲。几行件者,必称其事业所有而亲媚之,则暗主无从而觉,故得行其卫也。所行之衍,虽有大小进退之异,然而至于称.事扬亲则一,故日其用一也。

  必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。

  将行反怖之衍,爻须先定计谋,然后行之,又用飞箝之衍以弥缝之。

  古之善背向者,乃协四海,包诸侯性合之地而化转之,然后以之求合。

  言古之深识背向之理者,乃合同四海,兼并诸侯,驱置件合之地,然后设法变化而转移之。众心既从,乃求其真主而与之合也。

  故伊尹五就汤,五就桀,然后合于汤;吕尚三就文王,三入殷而不能有所明,然后合于文王。

  伊尹所以就桀纣者,以性之令不疑,彼既不疑,然后得合于其真主矣。

  此知天命之箝,故归之不疑也。

  以天命系于殷、汤、文王,故二臣归二主不疑也。

  非至圣人达奥不能啣世,非#6劳心苦思不能原事,不悉心见情不能成名,材质不惠不能用兵,忠实无真不能知人。故性合之道,己必自度材能,知睿量长短,远近孰不如,

  夫件合之道,不能行于胜己,而叉用之于不我若,故知谁不如,然后行之也。

  乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

  既行件合之道于不如己者,则进退纵横唯吾所欲耳。

  揣篇第七

  古之善用天下者,必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称,揣情不审不知隐匿变化之动静。何谓量权,曰度于大

  小,谋于众寡,称货财之有无。

  古之善用天下者,必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称。揣情不审,不知隐匿变化之动静。何谓量权。日度于大小,谋于众寡`,称货财有无之数,料人民多少#7,饶乏有余,不足几何,辨地形之险易孰利孰害,谋虑孰长孰短,君臣之亲疏孰贤孰不肖,与宾客之知睿孰少孰多,观天时之祸福孰吉孰凶,诸侯之亲孰用孰不用,百姓之心去就变化孰安孰危,孰好孰憎。反侧,孰便#8能知。如此者,是谓权量。

  天下之情叉见于权也,善修量权,其情可得而知之。知其情而用之者,何适而不可哉。

  揣情者,必以其甚喜之时往而极其欲也。其有欲也,木能隐其情,必以其甚惧之时往而极其恶也。其有恶也,不能隐其情,情欲必失#9其变。

  夫人之性甚喜则所欲著,甚惧则所恶彰。故因其彰著而往极之。恶欲既极,则其情不隐。是以情欲因喜惧之变而失#10也。

  感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问所亲,知其所安。

  虽因喜惧之时以欲恶感动,尚不知其变。如此者乃且置其人无与之语,徐徐更问斯人之所亲,则其情欲所安可知也。

  夫情变于内者,形见于外。故常必以其见者而知其隐者,此所谓测探揣情。

  夫情貌不差,内变者铃见外貌。故常以其外见而知其内隐。观色而知情者,铃用此道。此所谓测深揣情也。

  故计国事者,则当审权量。说人主,则当审揣情。谋虑情欲,必出于此。

  审权量,则国事可计,审揣情,则人主可说。至于谋虑情欲,皆揣而后行,故曰谋虑情欲,又出于此也。

  乃可贵,乃可贱,乃可重,乃可轻,乃可利,乃可害,乃可成,乃可败,其数一也。

  言审于揣衍,则贵贱成败唯己所制,无非揣衍所为,故日其数一也。

  故虽有先王之道,圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之。此谋之大本也,而说之法也。

  先王之道,圣智之谋,虽弘旷玄妙,若不兼揣情之衍,则彼之隐匿从何而求之。然则揣情者,乃成谋之本而说之法制也#11。

  常有事于人,人莫先事而至,此最难为。

  挟揣情之衍者,叉包独见之明,故有事于人,人莫能先也。又能穷几尽#12变,故先事而至。自非体玄极妙,则莫能为此矣。故日此难为者也。

  故曰揣情最难守司,言必时其谋虑。

  人情险于山川,难于知天。今欲揣度而守司之,不亦难乎。故日揣情最难守司。谋虑出于人情,爻当知其时节,此其所以最难也。

  故观绢飞蠕动,无不有利害,可以生事。美生事者,几之势也。

  绢飞蠕动,微虫耳,亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦,逆之则勃怒,况于人乎,况于鬼神乎。是以利害者理所不能无,顺逆者事之所铃行。然则招利,逆之政害,理之常也。观此可以成生事之美。生事者铃审几微之势,故日:生事者几之势也。

  此揣情饰言,成文章而后论之。

  言既揣其情,然后修饰言语以遵之,故说辞铃使成文章而后可论也。

  摩篇第八

  摩之符也#13,内符者,揣之主也。

  谓揣知其情,然后以其所欲摩之。故摩为揣之衍。内符者,谓情欲动于内,而符验见于外。揣者见外符而知内情。故日:符为揣之主也。

  用之有道,其道必隐。

  揣者,所以度其情慕;摩者,所以动而内符。用揣摩者,铃先定其理。故日:用之有道。然则以情度情,情本潜密,故日:其道叉隐也。

  微摩之,以其所欲测而探之,内符必应。其应也,必有为之。

  言既揣知其情所趋向,然后以其所欲微而摩床,得所欲而情必动。测而探之。如此,则内符铃应。符既应,必欲为其所为也。

  故微而去之。是谓塞命匿端,隐貌逃情而人不知,故成其事而无患。

  君既所为,事铃可成,然后从之。臣事贵于无,成有终,故微而去之尔。若己不同于此计,令功归于君。如一此可谓塞穿匿端一滤貌逃情。情逃而穿塞,则人何从而知之。人既不知所以息其所借坏,故能成事而无息也。

  摩之在此,符之在彼,从而应之,事无不可。

  此摩甚微,彼应自著。观者但睹其著而不见其微。如此用之,功专在彼,故事无不可也。

  古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也。、

  钓者露饵而藏够,故鱼不见,钩而可得。贤者观功而隐摩,故人不知,摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由于善摩,摩隐则无从而畏,故日主兵日胜而人不畏也。

  圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故日明。

  港谋阴密,日用不知,若神道之不测,故日神也。功成事遂,焕然彰著故日明也。

  所谓主事日成者不知其所以利,知其所以然主兵日胜者信就费明知。所以月艮而天下比之神明也。圣人者体道而设教,参天地而施化,韬光晦逵,藏用显仁。故人安得而不知其所陕利,从道而不知其所以然,故比之神明。常战于不争不费,而民不不知所以畏,而天下比之神善战者绝祸于心胸以不争为战。师旅不起至德潜畅,百姓皆得自然不知所以畏也平;者以其怒摩;者,有以平,有以正;有以喜,有有以名,有以行;有以廉,有以;有以利,有以卑。几此十者,皆摩之所由而发村性参差息盈虚,怒者积德也积善也,禁邪于未萌,故玄风遐扇故不知所以服,比之于神明。事务变化。故摩者亦消因几而动之。静也;正者动也;名者而民安之而民道之故国用不功成事言人之直#14也;喜者,悦发也;行者,成也;廉者,洁也;信者,明#15也;利者,求也;卑者,谄也。

  名贵发扬,故日发也。行贵成功,故日成也。

  故圣人所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。

  言上十事圣人独用,以为摩而能成功立事,然众人莫不有之#16。所陕用之、非道不能成#17。

  故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。此三者,唯圣人#18然后能之。

  谋不周密,则失谿而害成。说不悉听,则违顺而生疑。事不叉成,则止篑而有废。皆有所难能任之而无难者,其唯圣人乎。

  故谋必欲周密,必择其所与通者说也。故曰:或结而无隙也。

  为通者说谋铃虚受,如受石投水,开流而纳泉。如此,则何隙而可得。故日.一结而无隙也。

  夫事成必合于数,故日道数与时相偶者也。

  夫谋成又先考合于衍数,故道衍时三者相偶合,然后事可成而功业可立也。

  说者听必合于情,故曰情合者听。

  进说而能令听者,其唯情合者乎。

  故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。此物类相应于势,譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。

  言内符之应外摩,得类则应,譬犹水流就湿,火行就燥也。

  故日摩之以其类焉,有不相应者;乃摩之以其欲焉,有不听者。故曰独行之道。

  善于摩者其唯圣人乎。故日独行之道者也。

  夫几者不晚,成而不抱,久而化成。

  见几而作,何晚之有。功成不拘,何抱之久。行此二者可以化天下。

  权篇第九

  说之者说之也,说之者资之也。

  说者,说之于彼人也。说之者,有资于彼人也。资,取也。

  饰言者假之也,假之者益损也。

  说者所以文饰言语,但假借以求入于彼,非事要也。亦既假之,须有损益。故日假之者损益之谓也。

  应对者利辞也,利辞者#19轻论也。

  谓彼有所问,卒应而对之者,但便利辞也。辞务便利,故所论之事自然利辞,非至言也#20。

  成义者明之也,明之者符验也。

  窍实事务以成义理者,欲明其真伪也。真伪既明,则符验自著。故日明之者#21符验也。言或反复,欲相却也。

  难言者却论也,却论者钓几也。

  言或不合,反复相难,所以却论前事也。却论者,铃理精而事明,几微可得而尽矣。故日却论者钓几也。求其深微,日钓也。

  佞言者谄而于忠,

  馅者,先意承欲,以求忠名,故日馅而于忠。

  谀言者博而于智,

  博者,繁称文辞,以求智名,故日博而于智。

  平一黄者央而于勇,

  次者,纵舍不疑,以求勇名,故曰次而于智。

  戚言者权而于信,

  戚者,忧也,谓象忧戚而陈言也。权者,策选进谋,以求信名,故日权而于信。

  静言者反而于胜。

  静言者,谓象清净而陈言。反者,先分不足以窒非,以求胜名,故日反而于胜。

  先意成欲者谄也,繁称文辞者博也,策选进谋者权也,纵舍不宜者央也,先分不足而窒非者反也。

  己实不足,不自知而内讼,而反攻人之过,窒他谓非,如此者反也。

  故口者几关也,所以闭情意也;耳目者心之佐助也,所以窥问见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。

  口者所以发言语,故曰口者机关也。情意宜否在于机关,故日所以关闭情意也。耳目者所以助心通理,故日心之佐助也。心得耳目,即能窥见问隙,见彼奸邪,故日窥问见奸邪。耳心目三者调和而相应感,则动铃成功,吉无不利。其所无不利者#22,则以颇道而动。故日参调而应,利道而动者也。

  故击言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。

  苟能睹要得理,便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱,输翔越越不迷,变易改常而不危者也。

  故无目者不、可示以五色,无耳者不可告以五音。

  五色为有目者施,故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作,故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。

  故不可以往者无所开之也,不可以来者无所受之也。物有不通者,圣人#23故不事也。

  此不可以往说于彼者,为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者,为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞,常闭塞而不通,故圣人不事也。古人有言日:口可以食,不可以言。言者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

  口食可以肥百体,故可食也。言或可以招百殃,故不可以言也。言者触忌讳,故日有忌讳也。金为坚物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。故日言有曲故也。

  人之情,出言则欲听,举事则欲成。

  可听在于合彼,可成在于顺理。此为下起端也。

  是故智者不用其所短而用愚人之所长,不用其所拙而用愚人之所工,故不困也。

  智者之短不胜愚人之长,故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工,故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长,故不困也。

  言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。

  人能从利之所长,避害之所短,故出言铃见听,举事铃有成功也。

  故介虫之悍也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽之用其长,而谈者知用其用也。

  言介虫之坚厚以自藏。螫虫之动也,行毒螫以自卫,此用其所长也。故能自免于害。至于他鸟兽莫不知用其长,以自保全。谈者感此,亦知其所用而用也。

  故日辞言五,曰病,日怨#24,日忧,曰怒,曰喜。

  五者有一,铃失中和而不平畅。

  故曰:病者感衰气而不神也,


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:53:49