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还真集

  经名:还真集。元王玠(字道渊)撰。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

  还真集序

  仙道自古尚矣,由黄帝问道广成子,世称黄老,盖广成即老子也。仙之说始焉,若唐之籛铿,夏之啸父,商之宛丘,周之王乔,三代则固有之。而周穆建草楼以延士,其说始著。迨秦皇汉武,惑方士药石之术,虽王次仲、东方朔之徒而不知师,而其邪说滋蔓淆襍,卒以陨身。则世之鸿生硕士,并起而訾斥之,亦宜矣。若汉魏伯阳,倣易撰参《同契》,本《古文龙虎经》而充越之,以是丹道倡明,不溺于金石草木、云霞补导之术,一明乎身心神炁自然之理,假卦爻晷刻以则之,靡不合乎奇耦象数也。厥后由钟离云房授唐吕嵓,则祖述其说,而歌辞论辩庶得乎指归之正,代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杳林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清菴,皆一时杰出。凡其辞旨,亦不下伯阳,而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之间,何言之若合符节者,不期然而然哉。此无他,千百世之理同也,心同也。其所以淆异者,必邪妄诡诞之说,非取夸于时,必鼓惑于后。其能果合于身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授,而道不虚行也。抑亦非师之祕玄蕴奥,不妄启示。而学之者无累功积行之实,徒饰虚文伪誉,驰声扬耀者无异,尚何足语道哉,其能见诸言哉。

  南昌脩江混然子,以故姓博学,尝遇异人得祕授,犹勤于论著。予读其言久矣,间会于客邸,匆遽未遑尽究。今春,吾徒袁文逸自吴还,持其所述《还真集》,请言。予味之再,信达乎金液还丹之旨。其显微敷畅,可以明体会用矣。使由是而修之,虽上(辶十朔)紫阳、清菴,亦未知孰后先也。矧予尝悯夫世之肤陋狂僻之习,驳溃滋久,有莫得而尽绝者。犹喜其言,足以振发末季之弊也。庶或志士贞人,有碔砍美玉之辩焉,则游神胚辉冯翼之初,炼气混芒溟涬之表,为不难矣。是所以尽乎原始返终,穷神知化也欤。尚容招黄鹤浚空而下,相与共论乎湘滨岳渚之间,未晚也。是书于编首以俟。

  洪武壬申夏五月,嗣天师张宇初序。

  还真集卷上

  混然子撰

  金丹妙旨

  三点如星理最深,钩悬偃月定浮沉。

  若人悟此玄中窍,大地山河尽作金。

  玄中道妙量无边,三教单传一箇玄。

  悟得裹头真造化,乌飞兔走不离天。

  玄关一窍正当中,非后非前独倚空。

  默默回光居此处,自然神气混玄同。

  白玉连环两箇圈,干旋坤转本同元。

  中间一点真消息,不遇师传莫妄言。

  一窍包藏造化功,三般大药内团融。

  巽风吹起炉中火,鍊出神丹满鼎红。

  养就婴儿十月胎,功夫至此脱尘埃。

  神通变化随方现,一道圆光透顶来。

  无生无灭证金仙,一点光明照大千。

  粉碎虚空全体露,依然父母未生前。

  口诀

  夫学道之一,先要明身中炉鼎的确,次要识药物真全,三要晓火候进退法则。如此一一分明,方许下手修鍊。祖师云:既知下手处,便从下手处做将去。或曰:如何是做将去?吁,斯言是工夫也。工夫之理于二六时中,不可间断,当心虚无欲之时,内观以养其性。若遇冬至癸生之时,便当闭关以复其命。内则斡天罡而不动,外则运斗柄以推迁。一气周流,三元归体,真火煅鍊,结成金胎空炁,谓之符火还丹。久久行之,渐凝渐结,太虚同体,与道合真矣。

  金丹直指

  玄关一窍,在人身中。肾上心下,肝西肺东。不偏不倚,独立虚空。非内非外,元始之宗。无欲养性,有欲施功。搧开炉韛,鼓动巽风。雷轰海底,惊起港龙。火炎坎位,升上离宫。黄婆引妇,嫁与金公。三家相见,情意和同。丹凝九转,满鼎霞红。勤采勤鍊,渐凝渐丰。绵绵固守,野战防凶。灵胎养就,阳纯气冲。立功立行,名达上穹。脱胎神化,道妙无穷。

  人身三宝

   

  先天三宝为三体  自然之道

  元精   元气   元神

  后天三宝为三用  有为之道

  交感精   呼吸气   思虑神

  夫人身有三宝者,皆从天地中来,居先天而生,妙体混成,在后天而化,因质感合。非先天不能生后天,非后天不能成先天。此二者之理,一体而分化,不可失后损先也。是故以元精鍊交感精,以元气鍊呼吸气,以元神鍊思虑神,三物混成,与道合真。自然元精固而交感之精不漏,元气住而呼吸之气不出,元神全而思虑之神不起。修仙之法无他,全此三者而已矣。祖师所谓:精全不思欲,气全不思食,神全不思睡。又曰:三真三全,必定飞仙;三全三真,必定飞升。斯言尽矣,学者味之。

  人身三关

  捉将坎位中心实

  点化离宫腹裹阴

  夫人身三关者,乃精、气、神也。精居坎,气居离,神居心。初关鍊精化气,抽坎中之阳也。中关鍊气化神,补离中之阴而成干也。上关鍊神还虚,干元运化复归坤位,而结丹也。丹结之后,神气朗清,与太虚同体,内外贞白、自然与道合真矣。是以静则以养其性,动则以复其命。性命双修,形神俱妙。此符火还丹之妙诀也。故述颂以证诸:

  身中若遇癸生时,取坎中阳去补离。

  北斗南辰颠倒转,一时一刻立丹基。

  半升铛

  擎天拄地半升铛,龙虎擒来一处烹。

  武鍊十回文火鍊,丹成九转步蓬瀛。

  半升铛者,乃土釜之异名也。在人身天地之正中,戊己之宫,神气之穴,得此者阴阳可以交,性命可以活。吕纯阳祖师所谓:一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。是也。学者不可勉强猜度,须从明师口授,而后可知。古云:踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。

  五行变化图

  五行者,三才之五灵也。五行变化,其形不可一也,其道一也。是故在天为五星、为五帝,在地为五岳、为五神,在人为五脏、为五常。归之一身,五行同焉。散文万体,五行亦同焉。是以修真之要,运此五气而已矣。若得全此五气而不散,混合于太虚之中,结成空炁金胎,谓之灵丹也。苟有昧灵而逐物者,反为五贼也。或曰:何谓五贼?五贼者,眼、耳、鼻、舌、意。若非大根器之人,未常不被此五者而迷其性也。《阴符经》所谓:天有五贼,见之者昌。佛亦曰:无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。是也。成道之功,所用三花聚顶,五气朝元,则变化自然出五行矣。

  大道心易图

  天向一中分造化

  人从心上起经纶

  夫心易者,大道之源也。大道生化,无出于河图五十五之数,故圣人则之。老子所谓无名天地之始,有名万物之母。无名之始,是三五合真也。有名之母,是三五分真也。是故形而上者曰天,形而下者曰地,配两形而中生者曰人。人与天地配曰三才。三才合道,万物同一气而生焉。唯人得天地全秀而生,天付之神,地付之精,中和付之气,三者备体于一身,浑沦太极者也。周子所谓:无极而太极,太极动而生阳,静而生阴。是也。阳动之极而复静,阴抱肠也。阴静之极而复动,阳摄阴也。阴阳互索而生五气,五气分化而生八卦,八卦循环而成四时,四时运化不已而生万物。万物芸芸,各归其根。此大道之常易也。以丹道言之,不过运乎心易,颠倒阴阳,返还神炁而已矣。是故以干坤为易之门户,以坎离为日月往来之机,以震兑为春秋卯酉二分。当作丹之时,内则含三五,包固不动;外则以东三之木生南二之火,以西四之金生北一之水。四象各归其五,然后用虚中戊己一五真土分化,而摄提戊土归坎位,逼木生火而燻蒸,迫金生水而滚沸。于斯时也,拨动上头关捩,徐徐抽出坎中之阳,去补离宫之阴,成干之体,用己土从离位退符,敛五气回周天三十之数,直至坤宫而止,结成还丹,戊己复位,醉饮刀圭,一性湛然,四炁清朗,仍虚五与十矣。《太极图》云:无极之真,二五之精,妙合而凝。即此理也。张紫阳《悟真篇》曰:三五一都三箇字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。斯言尽矣,学者味之。

  屯暮蒙图

  夫屯蒙二卦者,圣人假象以明进火退符之谓也。阳从下升乃曰屯,阴从上退乃曰蒙。是屯下震而上坎,震之初九用庚子爻,坎之六四用戊申,爻也。蒙下坎而上艮,坎之初六用戊寅爻,艮之六四用丙戍爻也。其子申寅戍即元亨利贞也。一卦颠倒,即成两卦,互体互用,动静相因。六十卦中,卦卦一般。一卦有六爻,两卦计十二爻,以一年言之而有十二月,以一日言之而有十二时之数,阳进为六,阴退为六。丹家寓言朝屯暮蒙之说,本意不过指此以论吾身火候之分明,启闭呼吸消息之妙。魏伯阳作《参同契》所谓:屯以子申,蒙用寅戌,六十卦用各自有日,聊陈两象,未能究悉。《悟真篇》亦曰:南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。斯言明矣。学者不可以纸上之言,便为了达,须求明师指点,然后知吾身中之卦象也。卦象之说,亦是比喻,是以圣人不得已,假象以诱后之学者尔。一言决破,则天地之道与我无不神符哉。

  周天火候图 十一

  三十辐

  共一毂

  夫周天火候者,乃干坤阖辟、阴阳运化之机也。大则天地,小则一身,皆有生成火候之数。《易》云:一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。是以人之一身,呼则接天根,吸则接地根。一呼一吸,自合天地造化。此呼吸非口鼻之呼吸,乃内运一息之呼吸。是以前代祖师立言设象,诱引后之来者。至如《龙虎经》、《叅同契》、《火记》六百篇,无非发明火候,实欲世人行此道也。故将一年簇在一月,将一月簇在一日,将一日簇在一时,将一时簇在一息。一息之工夫,进阳火,退阴符,夺三千六百之正气,回七十二候之要津,产一粒黍米之珠,落于黄庭之中,空洞混合,梵炁凝真,结成圣胎,谓之符火还丹也。张紫阳所谓:不刻时中分子午,无爻卦内定干坤。了真子曰:大药三般精气神,天然子母互相亲。回风混合归真体,煅炼工夫日日新。邵子亦曰:干遇巽时观月窟,地逢雷处蹑天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。此皆发明火候之理也。修真之士,纵然有三真不漏不行火候之功,尤属于阴,终久只出阴神,不能出阳神也。吕纯阳故有窖头坯之说。且窖头坯不经火煅,终为泥土,岂能坚固哉。人之有身,亦如窖头坯也。若不行火候工夫,煅炼药物,终不得形神俱妙,与道合真也。是以圣人传药不传火,从来火候少人知。此祖师不传之秘,非不传也,唯在得人而传也,岂易言哉。

  内丹三要

  一鼎器

  二药物

  三火候

  鼎器异名:

  天心、玄关、土釜、黄庭、黄房、中宫、灵台、蓬壶、鄞鄂、铅炉、汞灶、神室、药室、空谷、玄谷、天谷、金谷、规中、命蔕、壶天、虚堂、元宫、玄牝、琼台、紫府、偃月炉、半升铛、戊己门、复命关、庚辛室、甲乙户、西南乡、神炁穴、朱砂鼎、守一坛、龙虎穴、黄婆舍、金刚圈、栗棘蓬。

  药物异名:

  金精、木液、红铅、黑汞、朱砂、水银、白金、黑锡、坎男、离女、苍龟、赤蛇、金公、黄婆、婴儿、姹女、火龙、水虎、木郎、石女、白雪、黄芽、交梨、火枣、乌肝、兔髓、干马、坤牛、日精、月华、天魂、地魄、金花、紫芝、金脂、玉液、琼葩、玉蘂、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌、青龙脂、白虎髓。

  火候异名:

  气中神、阴内阳、二十四气、七十二侯、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、三十二天、三十文爻、七十武炼。

  夫三要者,乃修真之秘要也。修真之要有三,一要知鼎器,二要知药物,三要知火候。如此三者分明,方许下手修之。其说种种之多,无乃异名尔。使学者知此以破其惑。所谓鼎器者,天心也。药物者,精气也。火候者,神炁也。于二六时中,回光返照,绵绵若存,如鸡之抱卵,如龙之养珠。自然神御于气,气养于神,混融于心,太虚同体。于斯时也,无药物,无火候,一神万神也,一气万气也。然虽如是,心田性海无久静之理,静极必有动,动而生阳。阳者乃人身中冬至癸生时也。于此时则当闭关,以行火候也。鼓巽风,搧炉辅,理五炁,混百神,飞戊土,塞艮兑,提出坎中之阳,上补离中之阴,意行未止,戊从己土敛药物而同归,送入鼎釜之中,巽户双开,真火煅炼,结成金丹,万劫不灭。是以丹愈炼而愈坚,功愈积而愈深,如此勤而行之,则仙道可冀矣,岂虚言哉。

  还真集卷上竟

  还真集卷中

  混然子撰

  论

  还丹祕要论

  夫还丹者,乃返本还元之道也。人禀父精、母血而生,初为赤子之时,元精、元炁、元神,无不纯全。及其年渐长成,盖因眼、耳、鼻、舌四门所诱,一灵真性被色声香味所触,习染呆深。是以日复日、岁复岁,元精化为交感精,元炁化为呼吸气,元神化为思虑神,此三元分泄,难复天真。故祖师垂言立教,载诸丹经,示人以修补之法。精损则以精补,气损则以气补,神损则以神补,是用返本还元之道以复之。且复者何也?以全精为深根,以全气为固蔕,以全神为妙合。世人能全此三者,实为身中真药物也。然虽如是,若不知其运用符火烹炼之法,犹属于阴,终不得其形神俱妙之道。岂知人道乃与天地符合,一息工夫夺天地一年造化。以干坤为鼎器,以日月为水火,以乌兔为药物,以阴阳为化机,以龙虎为妙用,以子午为冬夏二至,以卯酉为春秋二分。此皆法象譬喻,其实无出身、心、意三字。身系乎精,心系乎气,意系乎神。返者,返此三者而逆行也。还者,还此三者而复真也。三全合真,乃曰还丹。

  恐学人执着一偏之见,不悟斯理,余不畏天谴,只得漏露天机。凡入室作丹,须要心空性寂,神炁混合于中田。遇一阳初动之时,乃身中冬至时也。于此时则当闭关,飞戊土塞于海渊之底,潜龙不可便用。直俟见龙在田,拨转顶门关捩,徐徐从太玄宫提起,一举三时,飞龙直透三关,再举三时,度上南宫交媾。此乃取坎中之阳,去补离中之阴。自子至巳,六阳会干。继此已往,阳无终极之理,一阴生于五阳之下,坤阴用事,以己土从离退阴符,下金阙鹊桥,入重楼绛宫,送归土釜。自午至亥六阴符。阳复坤之位,巽户双,开,真火煅鍊,结成空炁金胎,谓之还丹矣。如是采药依时,运符合则,勤鍊勤烹,无质生质,十月功圆,脱胎换鼎,移神上居泥丸,天门迸破,调护出神。于斯时,正要脚踏实地,不可毫发差失。直待神通圆满,变化自在,贯石透金,随机应现,逍遥云际,快乐无穷,得为出劫真仙,皆由人决烈修鍊而至此也。

  丹家妙用,以有为为首,无为为终,性依命立,命从性修,性命混成,太虚同体,有何生死之可系耶。此乃圣圣相传不易之大法。舍此别求他妙,即为外道。有等或绝念守空,或休粮绝粒,或贯想默朝,或吞霞咽气,或摩擦导引,或想火烧脐,或择美妇为炉鼎,金鎗不倒为战胜,或取女癸为丹头,以雌雄剑为妙用,或按子午时入室打坐,或以卯酉月不行火候,如此小道,何啻千门。此皆傍门小径,何足与言道也。祖师云:道法三千六百门,人人各执一为根。中间些子玄微处,不在三千六百门。斯言尽矣。学人慎勿执着而自迷也。岂不闻古人云:起头不遇作家,到老番成古董。修真之要,在乎穷理尽性,格物致知,而后归根复命,方可以证其大道也。若不求真师指点,纵有颜闵之才,亦不得也,学者味之。

  性命混融论

  性者,人身一点元灵之神也。命者,人身一点元阳真气也。命非性不生,性非命不立。父母未生已前,灵含空气而已,朗朗澈澈,无欠无余。父母已生之后,一元真炁居身两肾中间,空玄一窍之内,命于此立,性亦寄体于此。立性立命,故曰天心,是曰天命之谓性。性乃为人一身之主宰,命乃为人一身之根本。日用之间,应万事者系乎性,为百事者属乎身。性所以能发机变,命所以能化阴阳。性应物时,命乃为体,性乃为用;命运化时,性乃为体,命乃为用。体用一源,显微无间,方可谓之道,缺一不可行也。

  夫修还丹之道,不过以神气混合,而复本来性命之全体。性体为干,命体为坤,干元属金,坤元属土。干金居坤土而藏,子母相守,以性为子,以命为母。丹经所谓让他为主我为宾,此所以借身为主之用。《易》曰:大哉干元,万物资始。性也;至哉坤元,万物资生。命也。《道德经》乃曰:常无欲以观其妙。性体乎干;常有欲以观其徼。命用乎坤。干坤为易之门户,实为性命体用之根宗也。性命即神气也,神气即铅汞也,铅汞即坎离也,坎离即日月也,日月即水火也。水火既济,妙合而凝,此乃性命混融之道也。当性命混融之时,心空朗澈,无形无名,无体无用。当性命发越之际,阳动阴分,有形有名,有体有用。于此当行灵宝度人之经,则体用遂分内外。内则性居中宫而斡运,曰体;外则情运斗柄以循还,曰用。存之以诚,用之以真,自然丹结于鼎,养成圣胎。如婴儿之在母腹,十月气足,脱胎神化,身外有身,真人出现,至此性命双修之大事毕矣。

  凡诸学道至人,叅禅高士,不可执着,必以性命双修方成大事。吕祖师曰:只修金丹不修性,此是修行第一病。只明真性不修丹,万劫英灵难入圣。斯言尽矣。苟有只修性而不修命,身死之后,性为阴灵,不能现神通。只修命而不修性,身虽长生,终住于相,不能超劫运。皆属孤阴寡阳,堕于偏枯之学。且性命双修果何也?岂不闻了性则通圣,此心通于他心,智慧广大,无有来而不知也。了命则长生,此身历,劫不坏,能变诸相,无所往而不化也。性命双全,方为了道,形神俱妙,方证金仙。有何疑哉,有何疑哉。

  惩忿窒欲论

  夫惩忿室欲者,圣贤修身慎行之要也。惩忿者,戒心也。窒欲者,止念也。戒其心则忿不生,止其念则欲不起。忿不生而心自清,欲不起而情自静。心清性静,则道自然而凝矣。是以君子修之吉,小人悖之凶。岂知忿若不惩,则心火上炎,性天云蔽。欲若不窒,则阳精下奔,苦海波翻。故自流浪于生死之场,沈炽于爱欲之地,则向来所禀天地真一之气,潜奔而寓于坤矣。继此以往,坤乘干之一阳而为坎,干因坤破亏一阳而为离。离积阴而生忿,坎积阳而生欲。审玆忿从气起,欲从精生。气动,忿则生贪嗔;精动,欲则著痴爱。前则与物相刃相靡,内则自身精神耗散,堕于冥途,永失真道,良可悲哉。

  余于是述先圣之言,以为后来学人之证鉴。太上曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。易卦乃曰:复,其见天地之心乎。瞿昙曰:不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。又曰:凡所有相,即是虚妄,若见诸相非相,即见如来。孔子曰:道也者,不可须臾离也,可离非道也。又曰:正其心,诚其意,无终食之间违仁。颜子不迁怒,不二过,克己复礼,三月不违仁。曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎,故君子必慎乎其独。子思曰:苟不至德至道不凝焉。孟子故曰:吾善养吾浩然之气,塞乎天地之间,至大至刚,以直养而无害。此皆以惩忿窒欲,保合太和之道也。在丹家则为取坎填离,水火既济之理;在禅家则为回光返照,转物情空之理;在儒家则谓克己复礼,正心诚意之理。以此论之,三教道同而名异,其实不离乎一心之妙也。是以天地无二道,圣人无两心。学人莫以惩忿窒欲四字容易看过,此乃是修真一箇枢纽,其要宜乎损者也。损于外而益于内,内安而气和,气和而神和,神和而道冲矣。至此超阴阳,出生死,脱脱洒洒,了无罣得,登蓬岛,游洞天,变化自在,岂不玄哉。

  说

  梦说

  梦之为言,因气化而有也。阳御于阴,乃魂制魄,神或有梦,朗然清见也。阴御于阳,乃魄制魂,神被物欲所蔽,故梦游昏乱,闇然不明也。昔者神农氏忧民疾苦,梦游天庭,天皇赐与尝草之书。轩辕氏慕道,梦游华胥大庭之国。庄周论道,故梦化为蝴蝶。孔子赞《周易》,故梦见于周公。此圣人之心与道冥合,因感而有梦,阳神烁于群阴,明明朗朗,虽梦非梦,乃出神之妙也。是故凡夫之梦,与此悬隔。凡夫之心,贪著其事,流吹欲海,沉滞爱河。岂知一点元神,昼则居于首,眼贪观于色,神即染之于色,此眼中之梦也。耳贪听于声,神即染之于声,此耳中之梦也。鼻贪嗅于香,神即著之于香,此鼻中之梦也。口贪食于味,神即染之于味,此口中之梦也。夜则神归栖于心,才睡着时,阴魄裹魂,梦寐昏浊,无所不见,颠颠倒倒,随念幻化,此所以开眼有梦,而瞑目即有梦也。盖因心田不清,神不守室,日积月增,精神耗散,故堕于六趣而入于梦幻之境。古人所谓生死之根,只是箇念头,造化即梦幻,是生死根也。是以大修行人无梦,白日脱洒洒,夜间亦脱洒洒,神守于气,气抱于神,混融一片,超出阴阳之外,何梦之有。学道人若能知梦里是梦,做得主宰,便是出生死之外,不被阴阳之所蔽也。学者味之。

  性说

  性也者,先天一点至灵,人身中元神是也。此灵在父母未生以前,不曾添些;居父母已生之后,亦不曾减些。本自圆成,亦无余欠。是故人之生也,性无有不善,而于气质不同,禀受自异。故有本然之性,有气质之性。本然之性者,知觉运动是也。气质之性者,贪嗔痴爱是也。是以上智之人,了悟本性,寸丝不挂,万法昭然;中智之人,半明半惑,操之则存,舍之则亡;下智之人,神无所守,随念生情,贪著其事。三者观之,性有差等。或云:佛曰蠢动含灵,皆有佛性,何以人之性却有差等?吁,虎狼之父子,蜂蚁之君臣,并非无佛性也,乃形质之异也。人与万物之性同,人与万物之形异。性如空中之月,形犹地上之水。万水澄清,一月普明,万水浊浑,一月普昏。非月之有明有昏,乃水之有清有浊。人为圣为哲为贤,得炁之清者也。人为愚为昧为恶,得气之浊者也。佛乃曰:千江有水千江月,万里无云万里天。是也。此一点灵明,无形无相,无古无今,贯石透金,本无所说。人于此处叅得透、见得彻,不被一切境界所移,内观于心,绵绵无间,打成一片,独立虚空,自有金刚卫门,诸魔消散,与古佛同日而语矣。学道人若不明真性内守静默之工,纵然能记大藏之经,广口利舌,到头空丧精魂,无益于身。一切有为之法,有成便有败,著相求真?都是虚妄。若只以无为之法行之,饥则餐,渴则饮,尤恐堕于顽空。这一箇○如盘走珠,圆陀随地,活泼泼地,有也不是,无也不是,著在一物上也不是。大众到此作么生会。咦,雨过江空山色静,一声啼乌月明中。

  歌

  回风混合歌九章

  其一

  天皇南来居紫宫,三关牢锁呼黄童。东方鞭起海潜龙,龙翻赤浪腾太空。

  六丁掷火当前冲,猛马突上昆仑峰。流铃万里回阴风,神兵野战如虎雄。

  三彭命在破竹中,六贼勦灭势力穷。一洗遂定中兴功,流精洞焕阳明红。

  干坤六合归混同,君临大宝御九重。万方臣宰来朝宗,民安国泰德泽浓。

  禾生大有歌年丰。

  其二

  九华仙子登黄庭,尾闾日出生金精。精光化作月窟冰,西来一派流泉清。

  华池浇灌黄芽生,深根真气频燻蒸。琪枝玉叶开琼英,春风吹动天香馨。

  神清朗朗居杳冥,含真抱朴如孩婴。箇内消息无限情,干坤日月昼夜明。

  胎凝十月圣体成,天门劈破雷一声。真人出现谁敢争,乘云跨鹤朝玉京。

  其三

  东方赤子号木郎,半夜抱出海底阳。龙飞驾辇升扶桑,红输直上天中央。

  光明照耀云锦裳,时同蘂女回洞房。两情惧合春心芳,真精一滴生玄黄。

  身居混沌含清光,满口馥郁流琼浆。饮之宴之百体康,返老回童天地长。

  其四

  干金色玄坤土藏,巽风鼓动炉火光。一时锻鍊成金刚,铸为慧剑名干将。

  摩孪三尺如秋霜,鬼精丧胆龙虎降。七星夜夜生光芒,横拈倒用神无方。

  其五

  金胞空炁包干元,生门之后密户前。圆中高起不倚偏,中分寸二存玄玄。

  阳君主握天地先,周流四德频回旋。昆仑一道西流泉,倒泻千尺银河悬。

  露珠洒入金谷园,蟠桃花发三千年。采而食之镇丹田,长生不老人中仙。

  时来直上九华巅,白云黄鹤来翩翩。

  其六

  日出窿穹照八荒,曲江高处金乌翔。中皇老人坐玉堂,手把紫箫吹洞章。

  一声吹动海水扬,二声吹落月色光。三声合吹天混茫,钧天一片闻宫商。

  此时独饮醍醐浆,五脏历历生清凉。四肢如醉形质忘,不知身在无何乡。

  其七

  东华初晓曙光分,五老朝元谒紫宸。手把三花献帝君,一团和气回阳春。

  中天日月光辉新,四方有庆皆来宾。萧罢九成鸾凤驯,东熙至拾风俗淳。

  河海静默山藏云,万民乐业清干坤。

  其八

  青天云起轰震雷,海风吹雨从东来。冥冥昼雾密不关,霏微酒落空中埃。

  一时雨霁收阴霾,天清地朗山崔鬼。松间露滴清幽斋,蟾光皎洁照灵台。

  刀圭饮罢凝真胎,真胎养就跻圣阶。壶天好景多满怀,随身到处皆蓬莱。

  其九

  朝阳触石生紫云,随风飘荡朝昆仑。羽盖垂荫浮氤氲,流精玉光白色新。

  重楼直下戊己门,空中雪落飞纷纷。灵苗秀发琪花春,深根固蒂命长存。

  形神俱妙道合真,逍遥永作蓬莱人。

  修真歌授混神子

  修真先要寻真土,立鼎西南作丹母。牝户玄门左右开,调息绵绵气归祖。

  神居混沌空玄中,无南无北无西东。四象五行俱辐辏,回光返照观真空。

  真空朗朗绝纤翳,青天一片秋无际。月照天坛玉露寒,箇内干坤真得意。

  一阳初动天癸生,雷轰日午打三更。跨虎擒铅出水府,乘龙捉汞回朱陵。

  铅汞炉煎真火爇,鍊出金刚硬如铁。黍珠一粒落黄庭,太乙含真圣胎结。

  春风满地黄芽深,刀圭饮罢歌琼朴。醉吹一曲无孔笛,妙声飞出均天音。

  此时得趣真堪悦,这箇家风实清绝。瞽者善视聋善听,哑子喫蜜向谁说。

  不出门庭知万邦,来往游遍神无方。大象希形藏恍惚,日月昼夜常辉光。

  逍遥自得长生乐,打破虚空脱胎壳。通天彻地超死生,赫赫神光照辽廓。

  三千行满八百功,全忠尽孝回光风。上感天帝丹诏下,乘云白日登天宫。

  混然歌

  混然道士人不识,三家村裹藏踪迹。无去无来每独存,无形无名赤历历。

  一点光明是道经,朗朗玄玄隐空寂。时因顺化出头来,混沌剖开居太拯。

  动之主阳静主阴,生地生天由一息。一生于二二生三,万象森罗同阖辟。

  干旋坤转不停机,日月回输双合璧。混然道士何所为,每日逢人说周易。

  易中造化不难知,白日青天轰霹雳。虎吼东山风万林,龙卷西江浪千尺。

  一时龙虎同归来,八极无尘天色碧。混然此时独乐哉,洗足空玄坐中席。

  月光照我肌骨清,九华天上流香液。饮之宴之命长存,醉吹一曲无孔笛。

  大音放之满十方,希声收之藏于密。固蒂深根道自生,出死超生常混一。

  绵绵默默不离渠,十月含胎守勿失。时来打破上头关,万道霞光照蓬华。

  上居泥丸朝圣尊,三岛群真会琼室。劫外逍遥一散人,自与尘凡不伺日。

  世人若解混然歌,方是修行叅学毕。

  中阳歌

  竹间先生性幽雅,生居坤上干之下。浑包太极号中阳,一点光明世无价。

  不居后,不居前,大如黍米空中悬。化生诸天森万象,斗标昼夜频周旋。

  不居下,不居上,去地金乌飞五丈。口中衔出一轮红,照见普贤骑白象。

  天门阖,地户辟,一气周流箇消息。龙吟云起海波腾,虎啸风生日光夕。

  是时两物同归来,云散风收空色碧。人门遏,鬼户塞,一滴金精从此得。

  冶炉抡火铸成剑,摩罕如冰光赫赫。野战防危国土平,斩除三尸并六贼。

  三尸灭,六贼亡,混融一片成金刚。超凡入圣出浩劫,不居地府升天堂。

  到此时,实堪悦,六月炎天飞白雪。醍醐饱喫上方斋,满口玉浆流不绝。

  血化白,骨化琼,一身鍊得如毛轻。灵胎养就十月足,顶门进破生光明。

  也不生,也不死,旷劫至今无姓字。一神变化千万神,元来却是中阳子。

  悟真歌

  悟真先生学庄老,真机顿悟回头早。自得仙师半句传,铁壁银山尽推倒。

  祖性圆明是本宗,也非有象也非空。穿金透石出浩劫,寂然不动感而通。

  是以修丹用玄牝,鍊汞烧铅固炉鼎。二六时中内静观,包含万象居仙境。

  若遇阳生急采之,回风混合运灵旂。海底黄童抱日出,青龙倒跨上南离。

  白虎牵来下金阙,羽盖精光流不绝。直过重楼入绛宫,产箇圆珠似明月。

  十方大象回天威,满洞漫空白雪飞。鬼哭神哀绝踪迹,干坤大地成玻瓈。

  当此之时政堪悦,即此便是还丹诀。哑子喫蜜自家知,了了无生亦无灭。

  婴儿养就十月胎,顶门迸破天仙来。三千行全功八百,乘鸾白日登蓬莱。

  还丹歌

  异人授我还丹诀,九转还丹深有说。玄关一窍天地根,强作丹炉名偃月。

  不偏不倚正当中,八卦五行环拱列。神仙指此作丹基,只要元神归气穴。

  神气混合镇丹田,朗朗虚灵照幽彻。一身四大属于阴,阴浊夺阳阳不洁。

  降本流末而生形,于此人生有损缺。知之修鍊得长生,不知修鍊随形灭。

  我今授子还丹歌,歌中尽把天机泄。干坤阖辟易之门,日月循还机不歇。

  观天之道执天行,要识身中冬至节。冬至阳生急采铅,牢把三关宜猛烈。

  便收戎马走归栏,锁定□猴休纵劣。离宫鼓起崇籥风,吹下火光烧海热。

  须臾潜龙见在田,雷震龙飞金电掣。黄河卷浪通天门,化作甘霖洗妖孽。

  金公跨虎下西山,夺得龙珠心独悦。送归土釜牢封藏,一战功成宁抱拙。

  天无浮翳炁朗清,自然鼎内还丹结。洞中春暖长黄芽,巖上空清飞白雪。

  圣胎养就十月工,神水华池流不绝。箇中消息理幽微,软之如绵硬如铁。

  凡骨鍊作为寒琼,赤血鍊成为白血。脱胎换鼎出阴符,打破虚空光景别。

  阳神变化大方明,独步红云上金阙。

  步虚词五章

  其一

  栖玄一真子,日日朝昆仑。云营歌玉韵,龙汉飞金输。

  法雨洒碧落,天花散缤纷。神人肃清听,中有长生君。

  其二

  栖玄一真子,稽首朝虚皇。吹箫呜九凤,驱驾腾六酿。

  玉京神普集,金室霞生光。明真出霄汉,平步登仙堂。

  其三

  栖玄一真子,稽首朝三清。青女持玉节,黄童拥灵旌。

  身登十二楼,日月交辉明。神丹赐一粒,服之寿延龄。

  其四

  栖玄一真子,学道得长年。三花结真蒂,四德频回旋。

  乌母孕灵秀,龙罗混太玄。玉液灌五脏,行满登云天。

  其五

  逍遥一真子,实飘云外身。三天启灵运,八极旋星辰。

  玄谷振玉珮.瑶池宴余春。一醉脱尘鞅,千载蟠桃新。

  还真集卷中竟

  混然子撰

  诗

  七言律诗

  述金丹工夫三十六首

  一

  行住坐卧不离中,时至神知意便通。一气周流生复姤,五行攒簇在屯蒙。

  青龙倒跨回玄谷,白虎牵来入绛宫。顷刻干坤交媾罢,还丹鍊出满炉红。

  二

  先天大道本无为,天癸才生要识时。五气混成先闭巽,一阳抽去次填离。

  漫空雪落消尘劫,满鼎丹凝绽玉枝。此后只宜温养火,虚心终日抱婴儿。

  三

  天罡斡运斗推迁,采得金精入命田。巽户风回开祟籥,坤炉火发鍊银铅。

  家山春透三花秀,海宇烟消一月圆。默默忘言常抱朴,大音无量总包玄。

  四

  人生百岁似浮沤,莫待光阴催白头。地水火风身假合,精神魂魄意为修。

  叅禅访道无多说,立鼎安炉莫妄求。会得这些消息子,不离当处是瀛洲。

  五

  阖辟干坤一气分,弦前弦后两停匀。鍊形欲要和金液,制魄先须活水银。

  妇嫁木公情正美,子依天母意偏亲。凝神定息常观妙,壶内风光别有春。

  六

  九还七返鍊丹砂,八味团成一味嘉。汞竃春深生玉叶,铅炉火伏绽金花。

  醍醐醉饮长春殿,慧月明超浩劫家。天地有穷吾道在,昆仑高处卧烟霞。

  七

  玉清元始集群仙,万圣齐临黍米天。龙虎高奔随斗转,凤鸾低舞逐风旋。

  片时庆会元宫里,一点明超象帝先。喜极难言心自悦,火中飞雪满芝田。

  八

  身中自有一干坤,一片分开又(口十昆)囵。万里黄河通地轴,四时清气接天根。

  龙吟虎啸真情合,鬼哭神号炽火焚。睹破虚空无罣得,箇中消息向谁论。

  九

  胡儿倒把铁牛骑,两手常将玉笛吹。一窍唤回生死梦,六音透破古今疑。

  坤山春暖黄芽长,巽户风轻白雪垂。此曲此歌谁会得,衷情唯有老天知。

  十

  风扫残云玉宇清,月明秋水大丹凝。随机应物浑无得,彻地通天最上乘。

  道贯三才唯老子,灯传六叶有卢能。点头一悟坚刚理,何用多言话葛滕。

  十一

  身中冬至动飞灰,海上春随斗柄回。一息周天分子午,三关起火撼风雷。

  玉田芝草含烟秀,金谷蟠桃带露开。满饮醍醐常自醉,霞光直透顶门来。

  十二

  神渊静默混玄冥,金母飞轮出玉扃。直上离宫寻姹女,还归坤室仗天丁。

  一时黍米成玄象,万里江湖入净瓶。若问箇中端的意,白云深锁数峰青。

  十三

  一生于二二生三,万象都归一粟涵。静裹定观无我相,箇中唯见是虚菴。

  非居遐迩非高下,不属西东不北南。时节到来瓜自熟,风清月白满湘潭。

  十四

  垂帘塞兑守真间,实腹虚心鍊大还。一刻工夫能返本,三般药物结成丹。

  红炉雪化风清骨,玄谷春回酒入颜。乐矣无忧忘世虑,从来仁者好依山。

  十五

  一点先天造化精,始从元始气中生。五行四象同斯出,八卦三才共混成。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:25:48