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  辛玄子所言。辛玄子,事在第五卷中。

  右三条杨书。

  青龙乘气 上玄辟非 玄武延躯 虎啸八垂

  夫欲建吉冢之法,去块后,正取九步九尺,名曰上玄辟非,华盖宫王气神赵子都,冢墓百忌害气之神,尽来属之,能制五土之精,转祸为福。侯王之冢,招摇欲隐,起九尺以石,方圆三尺,题其文,埋之土三尺也。世间愚人,徒复千条万章,谁能明吉凶四相哉。辟非之下,冢墓由此而成,亦由此而败,非神非圣,难可明也,必能审此术,子孙无复冢墓之患。能知坟墓之法,千禁万忌,一皆厌之,必反凶为吉,能得此法,永为吉冢,不足宣也。

  此一纸异手书,青纸,依如此法,亦为可解。其九步九尺,而不云十步三尺者,是九尺入冢裹,正取中心为数也。但辟非应是朱乌,而云冢后,若征家甲向,朱乌在西南,羽家庚向,朱乌在东北,所不论耳。

  员三尺,题其文曰:天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等,某国公侯,甲乙年如干岁,生值清真之气,死归神宫,翳身冥乡,潜宁冲虚,辟斥诸禁忌,不得妄为害气,当令子孙昌炽,文咏九功,武备七德,世世贵王,与天地无穷,一如土下九天律令。

  员三尺,犹是方员。方员之法,六边皆等,如印形也。赵公明,今《千二百官仪》乃以为温鬼之名。九功十德,事出《左传》。

  夫施用此法,慎不可令人知,若云冢墓王相刑害诸不足者,一以填文厌之,无不厌伏,反凶为吉,

  行下被割,余一字,如此当是此字后行又被剪,语则未尽也。从员三尺来别一纸,复是异人迹,不与前同,而俱书青纸,色理亦小殊,疑此并写非真,前范监既有此言,恐后人因以造法耳。

  上清真人冯延寿口诀

  前云是楚市乞人,西岳真人冯延寿,西岳之号自不妨上清之目也。此后凡十四事,虽未见真书,类其事旨,不乖真法,故别撰录,附于卷末。

  夫学生之道,当先治病,不使体有虚邪,及血少脑减,津液秽滞也。不先治病,虽服食行炁,无益于身。昔有道士王仲甫者,少乃有意好事神仙,恒吸引二景餐霞之法,四十馀年,都不觉益,其子亦服之,足一十八年,白日升天。后南岳真人忽降仲甫,而教之云:子所以不得升度者,以子身有大病,脑宫亏喊,筋液不注,灵津未溢,虽复接景餐霞,故未为身益,仲甫遂因服药治病,兼修其事,又一十八年,亦白日升天,今在玄州受书为中岳真人,领九玄之司,于今在也。此说殊功事要,仲甫父子无余别显也。

  夫学生之夫,必夷心养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾,然后可以存神服霞,呼吸二景耳。若数行交接,漏泄施写者,则气秽神亡,精灵枯竭,虽复玄挺玉箓,金书太极者,将亦不可解于非生乎。在昔先师常诚于斯事云:学生之人,一接则倾一年之药势,二接则倾二年之药势,过三以往,则所倾之药都亡于身矣。是以真仙之士,常慎于此,以为生生之大忌。此事弥会众经之旨。

  夫学道唯欲嘿然养神,闭气使极,吐气使微,又不得言语大呼唤,令人神气劳损,如此以学,皆非养生也。

  凡存神光,行真仙之事者,又不得以衣服借人,亦不服非己之物,诸是巾褐履屐之具,皆使鲜盛,三魂七魄,或栖其中,亦为五神之炁,忌垮沾故也。

  又八节之日,皆当斋盛,谋诸善事,以营于道之方也,慎不可以其日忿争喜怒,及行威刑,皆天人大忌,为重罪也。

  右三条亦与经事相符。

  凡研味至道,及读诵神经者,十言二十言中,辄当一二过舐脣咽液,百言五十言中,辄两三过叩齿,以会神灵,充和血气,使灵液凝满,帝一欣宅,所谓冲气不劳,启血不泄也。此别一法,经中未见其事也。

  学生之法,不可泣泪,及多唾泄,此皆为损液漏津,使喉脑大竭,是以真人道士,常吐纳咽味,以和六液。

  凡甲寅庚申之日,是尸鬼竞乱,精神躁秽之日也,不可与夫妻同席,及言语面会,当清斋不寝,警备其日,遣诸可欲。

  凡五卯之日,常当斋入室,东向心拜,存神念炁,期感神明,亦适意所陈,恒如此者,玉女降侍。些三条与经语亦互相同者也。

  常以本命之日,向其方面,叩齿三通,心存再拜,而微呪曰:太一镇生,三炁合真,室胎上景,母玄父元,生我五藏,摄我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕鍊七魄,朝和三魂,右命玉华,左啸金晨,命我神仙,役灵使神,常保利津,飞行十天。祝毕,又心拜四方,叩齿三通,咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道,常能行之,令魂魄保守,长生神仙。未见此经法。

  凡入室烧香,皆当对席心拜,叩齿阴祝,随意所陈,唯使精专,必获灵感。此亦朝静之例也。

  凡人常存思识己之形,极使髣髴对在我前,使面上恒有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去面前令九寸,存毕,乃琢齿三通,微祝曰:元胎上真,双景二玄,右抱七魄,左拘三魂,令我神明,与形常存。祝毕,又叩齿三七过,咽液七过。此名为帝君鍊形拘魂制魄之道,使人精明神仙,长生不死,若不得祝者,亦可单存之耳。《道授》乃有识形,而未见此祝法。

  又学道之士,当先检制魂魄,消灭尸鬼,常以月晦朔之日,庚申甲寅之日,当清斋入室,沐浴尘埃,正席而坐,得不眠者益善,以真朱笔点左目眦下,以雄黄笔点右鼻下,令小半入谷裹也,点毕,先叩齿三通,微祝曰:上景飞缠,朱黄散烟,炁摄虚邪,尸秽沉泯,和魂鍊魄,合体大神,令我不死,万寿永全,聪明彻视,长享利津。祝毕,又琢齿三通,咽液三过,并右手第二指蹑右鼻孔下,左手第二指蹑左目下,各七过,当尽阴案之,勿举手也。于是都毕。按此二处,是七魄游尸之门户,铁精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精,塞尸鬼之路,引二景之薰,遏淫乱之炁也。此太极上法,常能行之,则魂魄和柔,尸秽散绝,长生神仙,通炁彻视,行之三年,色念都泯矣。此颇似太灵真人法,可兼修用之。

  凡上清叩齿咽液法,皆各有方,先后有次,不得乱杂,使真灵混错也。

  夫叩齿以命神,咽炁以和真,纳和因六液以运入,制神须鸣鼓而行列矣。

  凡存修上法,礼祝之时,皆先叩齿,上下相叩,勿左右也,一呼一吸,令得三叩为善,须礼祝毕,更又叩齿,乃得咽诸炁液耳,此名为呼神和真以求升仙者也。吾屡见伪俗之人,或误定经文,先后杂乱,无有次绪,用以为益,良可悲也。此亦同五神经中意旨。

  右本巷讫此。

  养性禁忌口诀

  复有此诸条,亦未见真书,而似是二许抄事,

  皆仙人条用小诀,有助于施行,故并撰录。

  黄仙君口诀:服食药物,不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉,至忌,都绝为上。道士自不可食猜犬肉而交房中,令药力不行。又计食一斤,损筹百日,子其慎之。此彭祖弟子撰传者。

  青牛道士口诀:暮卧,存日在额上,月在脐上,辟千鬼万邪,致玉女来降,万祸伏走,祕验。即封君达也,出《神仙传》、《五岳序》。

  沈羲口诀:服神药勿向北方,大忌。亥子日不可唾,亡精失气,喊损年命,药势如土。沈出《神仙传》。

  吕恭口诀:入山之日,未至山百步,先却行百步,反足乃登山,山精不犯人,众邪伏走,百毒藏匿。吕出《神仙传》。

  乐巴口诀:行经山及诸灵庙祠间,存口中有真人,字赤灵丈人,侍以玉女二人,一女名华正,一女名摄精,丈人著赤罗袍,玉女二人上下黄衣。所存毕,乃叱咤曰:庙中鬼神速来,使百邪诣赤灵丈人受斩死,众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。即乐豫章也,出《剑经》、《神仙传》、《虎豹符》及《后汉书》。

  东海上童口诀:道士求仙,勿与女子交,一交而倾一年之药力。若无所服而行房内,臧算三十年。此上相青童君之别号也。

  东陵圣母口诀:学道慎勿言,有多为山神百精所试。夜卧闭目,存眼童子在泥丸中,令内视身神,长生升天。刘京亦用此卫。出《神仙传》,今为海神之宗。刘京,后汉末人,出《飞步经》后。

  女仙程伟妻口诀:服食,勿食血物,食血物使不得去三尸,干肉可耳。

  程伟为汉期门郎,其妇知房事,见葛洪内篇也。

  凤纲口诀:道士有疾,闭目内视心,使生火以烧身,身尽存之,使精如彷彿,疾病即愈,是痛处存其火,祕验。出《神仙传》,能酿百草花以起死者。

  陈安世口诀:道士结头理发,及饮食施履屐枕褥,勿令非道士者见其理发,干其饮食,动其履屐,用其枕褥,彼俗尸魄形中之鬼来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者,皆欲远玆嚣秽,绝放人间之业,是恐外物凡百犯其性命也,祕之。陈出《神仙传》。

  李少君口诀:道士求仙,不欲见死人尸,损神坏气之极,人君师父亲爱,不得已而临之耳。所以道士去世,不事王侯,是无君也,块然独存,是无友也,唯父母师主,不得不临丧,致感极之哀,不着性命之伤耳。苟以此故而伤,是以无伤之也。吾其祕之,故口传焉。汉武臣,出《神仙传》。

  女仙人刘纲妻口诀:求仙者勿与女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日,是其日当入室,不可见女子。六尸乱则藏血扰溃飞越,三魂失守,神彫气逝,积以致死。所以忌此日者,非但塞遏淫淡而已,将以安女宫。女宫在申,男官在寅,寅申相刑,刑杀相加。是日男女三尸出于目珠瞳之中,女尸招男,男尸招女,祸害往来,丧神亏正,虽人不自觉,而形露已损,由三尸战于眼中,流血于泥丸也。子至其日,虽至宠之女子,亲爱之令妇,固不可相对。我先师但脩此道而仙矣,复不及至亲无心者矣,子其慎之矣。

  纲妻出《神仙传》,又《虎豹符》中。凡此杂事,皆与真经相符,并可按而施用也。

  真诰卷之十竟

  #1‘彷彿’,原作‘佛佛’,据陶注文改。

  #2‘何’字原误作‘可’。

  #3#4‘五蚪’,疑作‘五斗’。

  真诰卷之十一

  金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

  稽神枢第一

  金陵者,洞虚之膏腴,句曲之地肺也,履之者万万,知之者无一。保命君哑作此言。按哑此应在乙丑年六月已前,甲子岁中事,始论此山受福之端也。其地肥良,故曰膏腴,水至则浮,故曰地肺,历世游践,莫有知其处者。句曲山源曲而有所容,故号为句容里,过江一百五十里,访索即得。凡此后紫书大字者,并《茅三君传》所记也,传既以宝祕,见之者稀,今谨抄取说山事,共相证显。按山形宛曲,东西这回,故曰句曲。从山岭分界,西及北属句容,东及南属延陵,句容既立为县,故其里不复存。昔时应在述墟左右耳。今山去石头江水,步道一百五十六里。江水之东,金陵之左右间小泽,泽东有句曲之山是也。此盖呼秣陵之金陵,非地肺之金陵矣。小泽即谓今赤山湖也,从江水直对望山,东西左右,正自如此也。此山洞虚内观,内有灵府,洞庭四开,穴岫长连,古人谓为金坛之虚台,天后之便阙,清虚之东窗,林屋之隔杳,众洞相通,阴路所适,七涂九源,四方交达,真洞仙馆也。此论洞天中诸所通达。天后者,林屋洞中之真君,位在太湖苞山下,龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名,言华阳与此并相贯通也。山形似巳,故以句曲为名焉。今登中茅玄岭,前后望诸峰垄,盘纡曲转,以大茅为首,东行北转,又折西行北转,又折东北行至大横,反复南北,状如左书巳字之形。金陵者,兵水不能加,灾疠所不犯。《河图》中《要元篇》第四十四卷云:句金之坛,其间有陵,兵病不往,洪波不登。正此之福地也。尔心悟焉,是汝之幸,复识此悟,从谁所感发耶。此《河图》者,舜禹所受,及《洛书》之属,今犹有四十余卷存。此语亦是示长史,言相感悟,乃从杨君宣说,吾之所启发矣。句曲山其间,有金陵之地,地方三十七八顷,是金陵之地胏也。土良而井水甜美,居其地必得度世见太平。《河图内元经》曰:乃地肺土良水清,句曲之山,金坛之陵,可以度世,上升曲城。又《河书中篇》曰:句金之山,其间有陵,兵病不往,洪波不登,此之谓也。后所称《河图》,即是前《要元篇》语,虽山坛字异,其理犹同。此盖指论金陵地肺一片地,能如此耳,其余处未必有所免辟耳。金陵,古名之为伏龙之地。河图逆察故书,记运会之时,方来之定名耳。至于金陵之号,已二百馀年矣。寻金陵之号,起自楚时,至秦皇遇江厌气,乃改为秣陵,汉来县旧治小丹阳,今犹呼为故治也。晋太康三年,割淮水之南属之,义熙九年,移治阙场,元熙元年徙还今处,此是江东之金陵耳。传所言二百馀年者,是吴孙权使人采金,屯居伏龙山,因名金陵,自然响会,所以歎河图之逆兆也。句曲山秦时名为句金之坛,以洞天内有金坛百丈,因以致名也。外又有积金山,亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴,按山形曲折,后人合为句曲之山。汉有三茅君来治其上,时父老又转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹊,各集山之三处,时人互有见者,是以发于歌谣,乃复因鹄集之处,分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之,尽是句曲之一山耳,无异名也。三茅山隐链相属,皆句曲山一名耳,时人因事而谕,今故有枝条数十作别名,旧不尔也。今以在南最高者,为大茅山。中央有三峰,连岒鼎立,以近后最高者,为中茅山。近北一岒,孤峰上有聚石者,为小茅山。大茅、中茅间名长阿,东出通延陵句曲阿,西出通句容湖,就以为连石积金山马岭相带,状如棣形。其中茅、小茅间名小阿,东西出亦如此,有一小马岭相连。自小茅山后去,便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山靡迆相属,垂至破罡渎。自大茅南复有韮山、竹昊山、方山,从此叠障,达于昊兴诸山,至于罗浮,穷于南海也。山生黄金。汉灵帝时,诏勑郡县采句曲之金以充武库,逮孙权时,又遣宿卫人采金常输官,兵帅百家,遂屯居伏龙之地,因改为金陵之墟名也。《河图》已得之于昔,可谓绝妙。今大茅山南,犹有数深坑大坎,相传呼之为金井,当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处碎石,往往皆有金砂云。兵帅仍屯居伏龙,今则无复有。唯小近西有述墟,昔乃名木墟,今是良民,述墟前十数里,大茅有昊墟村,以号而言,乃欲相似,而复不关金陵。长史宅西北,近长隐小冈下,乃时有故破瓦器,焦赤土甚多,疑是人居处,既经耕垦,基域不复存,而了无井,亦恐如长史井烟没耳。又小茅大横不见采金处,大茅金井若是,复不应顿如此远居,二三疑昧。金陵之土,似北邙及北谷关,土坚实而宜禾谷。掘其间作井,正似长安凤门外井水味,是清源幽澜,洞泉远沽耳,水色白。都不学道,居其土,饮其水,亦令人寿考也。是金津润液之所溉耶,子其祕之。吾有传纪,具载其事,行当相示。定录君受作,密令示许侯。北邙山在洛阳北数里,北谷关即孟津关也,土色黄黑而肥腴。凤门即长安北门也,今所拟金陵地,并无土种植及住止凿井者,乃是无知察,亦为真灵爱护,不使轻得居焉。吾有传纪者,即是《三茅传》也。按长史甲子年书云未见传记,则□此书时,或在癸亥年中也。传中亦称良土甘美,居之度世,故因此而显言也。地处少少耳,隐略十余顷许,高而平者六七顷也。既知其要,覩其形势,便朗朗也,故不曲示耳。保命君告。按传中云,金陵之地方三十七八顷,恐是其大垠所至,至于实录,正当十余顷耳。高平者是可住处也,会登其地,依说观望,自可领略,粗知其处。若为仙真度世及种民者,无患不自然得至,苟其非分,徒担手筑室必当诸方不立,趣使移去耳。悠悠凡猥,勿承此强欲居之。金陵之左右,汧谷溪源,陵之左有山也,右有源汧名柳谷,陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰:伏龙之地,在柳谷之西,金坛之右,可以高栖,正金陵之福地也。按今呼为柳谷汧者,其源出小茅后田公泉,而西南流至述墟首,入大汧。阳谷汧者,今无复其名,而长隐山冈后有小汧,西流南折,亦会述墟首。又父老云,阳谷汧源乃出中茅前大茅后,薮川注合为一汧,出山直西行北转,亦会大汧,论两汧相交之内即是此地,大略东西不得极正,故兼以左右为言。但今之所云二谷,不知即是昔号不,虽有耆相承,传译渐失,兼汧源迥异,不必可指的为□也。上古名此山为岗山,《孔子福地记》云:岗山之间有伏龙之乡,可以避水,辟病长生,本所以名为岗者,亦金坛之质也。是以百代百易,非复本名,良可歎也。按今小茅东北一长大山名大横山,云本名郁岗山,山即在今所谓伏龙之东。世又呼伏龙地为死蛇岗,亦粗有彷彿,又见其长而高,益呼为长隐。隐音于觐切,其言可隐障也。此岗山虽多细石,亦可居耳。近东南取长史宅至雷平间,甚有可住处,义兴蒋员葛等,今并立田舍于岗下,近去长史宅四五里。越桐□之金庭,吴句曲之金陵,养真之福境,成神之灵墟也。五倍尧水东海倾,人尽病死,武安兵其如予何,由我带近洞台之幽门,恃此而彷佯耳。右弼王王真人□,令密示许侯,此即桐□帝晨所说,言吴越之境,唯此两金最为福地者也。武安者,秦将白起击赵于长平,一日坑杀四十万人,古来兵伤莫复酷此,故别引之为喻,斯盖所谓兵病不往,洪波不登矣。既带近洞天,神真限卫,故能令三灾不干。

  右前来至此五条杨书。

  大天之内,有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,周回一百五十里,名曰金坛华阳之天。传中所载至第十天,并及酆都五岳,八海神仙,远方夷狄之洞,既非此限,并不获疏出。洞墟四郭,上下皆石也,上平处在土下,正当十三四里而出上地耳。此当是至太山顶为言也。东西四十五里,南北三十五里,正方平,其内虚空之处一百七十丈,下处一百丈,下摭犹有原阜珑偃,上盖正平也。向云高处一百七十丈,下处一百丈,则是中央高,四边渐下。今云上盖正平,是言其质平无凹凸处耳,非直去如板也。亦可是登陇阜之上,则于天为下耳。其内有阴晖夜光,日精之根,照此空内,明并日月矣。阴晖主夜,日精主昼,形如日月之圆,飞在玄空之中。按诸洞天日月,皆各有此名,亦小小不同,盖犹是大天日月,分精照之,既云划夜,便有出没,亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔了不得穷,此小天边际殆可扪覩,日月出入则应有限,当是忽然起灭,不由孔穴,但未知其形若大小耳。句曲之洞宫有五门,南两便门,东西便门,北大便门,凡合五便门也。今山南大洞即是南面之西便门,东门似在□枝陇中,北良常洞即是北大便门,而东西并不显。中君告云:东便门在中茅东小茅阿口,从此入至洞天最近,而外口甚小,又以石塞之,事具在后。则西便门亦当如此,正应在今所呼作石坟处也。□枝乃有两三洞口,恐真门外亦不开。此三门精斋寻之,自可见尔。今南便门外虽大开,而内已被塞,当缘秽炁多故也。北大洞犹有鬼神去来,而真仙人出入都不由五门,皆钦尔无间,设此门者,为示是山洞体制,或外人应入故耳。虚空之内皆有石阶,曲出以承门口,令得往来上下也。人卒行出入者,都不觉是洞天之中,故自谓是外之道路也。日月之光既自不异,草木水泽又与外无别,飞乌交横,风云蓊郁,亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫,灵妙无方,不可得而议,不可得而罔也。世人采药往往误入诸洞中,皆如此,不使疑异之,而未闻得入华阳中。如左元放之徒是所不论,然得入者虽出,亦恐不肯复说之耳。句曲洞天,东通林屋,北通岱宗,西通峨媚,南通罗浮,皆大道也,其间有小径杂路,阡陌抄会,非一处也。汉建安之中,左元放闻传者云,江东有此神山,故度江寻之。遂斋戒三月,乃登山,乃得其门,入洞虚,造阴宫,三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年,宫室结构,方圆整肃,甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎,神灵往来,相推校生死,如地上之官家矣。今按地域方面,则林屋在东南,罗浮在西南,惟岱宗、峨媚得正耳,直道亦当五六千里,此路至颖川间,便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来。后《真□》乃云:清斋五年,然后乃得深进内外宫耳。三种芝,恐是下品者也。

  良常北垂洞宫口,直山领,南行二百步,有秦始皇埋藏白璧两双,入地七尺。上有小磐石,在岭上,以复焰处,李斯刻书璧,其文曰:始皇圣德,章平山河,巡狩苍川,勒铭素璧。若掘即可得。始皇所履山川,皆杞以玉璧,不但句曲而已。从此后墨书,皆定录真君□,以告长史。掾写本前纸所失,恐非起端语,寻埋璧时在三茅得道之前,而后乃具见如此,明真人无所隔蔽矣。按传所称,即是登山时,但云一双为异,或应二字,双璧之书,亦如禹山所刻作篆迹也,今寻检其处,亦可见石盖,亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山,名良常山,本亦句曲相连,都一名耳。始皇三十七年十月癸丑,始皇出游,十一月行至云梦,祠虞舜于九疑,浮江下,观藉柯,度梅渚,过丹阳,至钱塘,临浙江,水波恶,乃至西百二十里,从峡中度,上会稽,祭夏禹望于南海,而立石刻,颂秦德于会稽山,李斯请书而还,过诸山川,遂登句曲此垂山,埋白璧一双。于是会群官,飨从驾,始皇歎曰:巡狩之乐,莫过于山海,自今已往,良为常也。尔乃群臣并称寿,唤曰良为常矣。又呜大鼓,击大钟,万声齐唱,洞骇山泽,赞乐吉兆,大小咸善,乃改句曲北垂曰良常之山也,良常之意从此而名。检外书,始皇三+七年正月,出游云梦、丹阳、浙江,上会稽祭夏禹,望南海,刻石纪功,还过吴渡江来,并北海至瑯琊,至平原得病,七月丙寅崩于沙丘,九月葬骊山。如此之时,皆未有滨,即是从延陵步道,上取句容江来路,仍过停飨设耳,非必故诣句曲,所以止住山北边下处,遂不进前岭。且于时亦未验此山之灵奇,祀璧之意者,为通是望山设,所以中君云,所履山川皆祀以玉璧也。夫号从主人,名由地表,小君以汉成帝时□紫书,云治于良常北洞,盖内因此成称也。又检始皇崩不发丧,令车载鲍鱼以乱炁,此应夏月中,如外书所说相似,今依传言,乃是三十六年十月建亥之月,为秦正月,为出游是至云梦耳,不尔则是三十八年秋崩也,未作秦历,不能得定癸丑是何月中。比别更详正之。

  王莽地皇三年七月戊申,此七月二十四日也。遣使者章邕责黄金百镒,铜钟五枚,赠之于句曲三仙君。王莽制金为货,名镒,形如钱,无孔,重一两,直钱一千,百镒则百两也。光武建武七年三月丁巳,些三月二十四日也。遣使者昊伦责金五十斤,献之于三君,今并埋在小茅山上独高处,塪上有聚石,入地三四尺也。此则今小茅山积石上最高处是也,此二事不显真□中。汉明帝永平二年,诏勑郡县修守丹阳句曲真人之庙。按三君初得道,乘白鹄在山头时,诸村邑人互见,兼祈梼灵验,因共立庙于山东,号曰白鹄庙。每飨祀之时,或闻言语,或见白鹄在帐中,或闻伎乐声,于是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中,有女子姓尹为祝。逮山西诸村,各各造庙,大茅西为昊墟庙,中茅后山上为述墟庙,并岁事鼓舞,同乎血祀,盖已为西明所司,非复真仙僚属矣。

  中茅山玄岭独高处,司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此山,深二丈许,焰上四面有小盘石镇其上,其山左右,当泉水下流,水皆小赤色,饮之益人。此山下左右亦有小平处,可堪静舍。左元放时就司命乞丹砂,得十二斤耳。今此岭前后甚多大石,而山上左右无正流水,东南近下有一长涧,西南近下亦有小水,度岭南隐居住处,近山上有涌泉,冬夏无穷,而水色不甚觉赤耳。平处可住,东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂,当是入洞时所请,以合炉火九华丹。

  右杨书。

  大茅山、中茅山相连长阿中,有连石,古时名为积金山,此山中甚多金物,其处宜人住,可索有水处为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳,快可合丹以修上道。中茅之前,大茅之后,下麓长润,东西亦出山外对绾。此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石,石形甚瓖奇,多穿穴侧傍,盘纡下深,乃有无底处,屡投脆物在中间,玲玲之响久之。此云多金物,亦当是久来真仙所投也。西南有大石璧,耸而坼开,内有洞,入数丈渐峡小,不复容人,乃飚飚有风,外数步便有一涌泉,冬夏清流,即下解所资。近外涧口,又有一涌泉,水势乃驶上者,冬温而夏玲。今正对迟前小近下,复有一穴涌泉特奇,大水大旱,未尝增臧,色小白而甘美,柔弱灌注无穷。但恨在山西,自不得东流耳,亦别开央,作东流用之。又渡此岭东南有一石穴,水东流极好,其处隐障,甚可合丹,即后所云菌山之前也,正患去径路近,车声人响殆欲相闻,今若断此路,不复听车声人行,便是第一处,方当思为其宜。茅山住止,惟有隐居今所住,及南洞口长史宅处乃极好,所恨迥旷,且此一山通无虺蝮毒螫,时有青蛇,都不犯物,虎亦甚少,自古来未闻害人,山居不问道俗,皆少温病,山德宽容,不到险阻,但恨无青林冬夏常郁,如东问诸山耳。自隐居住来,忾养成秀,于形望大好,山出好木,并杂药,绝宜松相,而本无人植,不容自生,今亦分布岁种之耳。

  茅山天市坛四面皆有宝金白玉,各八九千斤,去坛左右二丈许,入地九尺耳。昔东海青童君曾乘独飚飞瀚之车,通按行有洞天之山,曾来于此山上矣。其山左右有泉水,皆金玉之津气,可索其有小安处为静舍乃佳,若饮此水,甚便益人,精可合丹。天市之坛石,正当洞天之中央玄窗之上也。此石是安息国天市山石也,所以名之为天市盘石也。玄帝时,召四海神使运此盘石于洞天之上耳,非但句曲而已。仙人市坛之下,洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空,谓之洞台仙府也。玄帝时,召四海神使,运安息国天市山宝玉璞石,以填洞天之中央玄窗之上也。东海青童君曾乘独飚飞轮之车,通按行有洞台之山,皆埋宝金白玉各八九千斤,于市石左右四面,以镇阴官之岭,诸有洞天皆尔,不但句曲而已。邑人呼天市盘石为仙人市坛,是其欲少有彷彿而不了了也,青童飚轮之迹,今故分明。句曲之山,诸记说今悉分明,唯夭市坛石,未知的何所在。以论迩而言,隐量正应大茅左右,而践行不见其异处,或恐为土木芜没,所不论耳。按保命赵承每登坛长啸,风云立至,此则不应在小处。长见云气出入,恒先起大茅北阴,此或当高而阴故也。夫真人常御九龙,左胶名飚,右服名欻,既履山顶,故指乘其右骖。今大茅岭上,向东行有路,傍山奔驰,状如人功,足通轨辙,相传皆呼此为飚轮边,乃无埋没。石坛既未显,金宝亦难测所埋,又疑洞天中央玄窗之上,不应乃近南门,复恐在中茅间。邑人耆老,亦不复知仙人市坛处,自隐居来此山七八年,尚未得穷历践行,而况悠悠之徒,令其究竟之耶。所以来得遍履者,患于无良倡可同登陟之艰,独行又觉踽踽,是以遂尔淹稽,常所耻恨。比日方负杖孤游,庶当委曲所闻所见耳。

  中茅山东有小穴,穴口才如狗窦,劣容人入耳。愈入愈阔,外以盘石掩塞穴口,余小穿如杯大,使山灵守卫之。此盘石亦时开发耳,谓之阴宫之阿门,子勤斋戒寻之,得从此入,易于良常洞口。其中多沙路曲僻,经水处不大便易,又道路远,不如小阿穴口,直下三四里,便径至阴宫东玄掖门,入此穴口二百步,便朗然如昼日。此即洞天东门也,隐量乃可知处,自未敢轻索入耳。前传云洞宫出土上,计十三四里许,今此云三四里便至掖门者,是近山下已薄,而门势又未平,计入门复应向下数里,乃得至宫耳。入口便明者,此为内光出照,不必关外日者也。大茅山亦有小穴,在南面,相似如一,谓之南便门,亦以石填穴口。但精斋向心于司命,又常以二日登山延迎请祝,自然得见吾也。诚之至矣,阴宫何足不观乎?左慈复何人耶。此即南面之东便门,应在相枝珑石穴中。此礲小穴甚多,难卒分别,必须精感得开,乃可议入。云二日者,谓十二月二日,依传说,年有两日,恐三月十八日谊譁杂闹,非专请之宜故也。左慈以成仙人,质见易于俗,所以三月清斋,便得入洞。长史虽挺分高邈,而形识犹昧,岂可相比,此语是欲相奖励耳。长史后答亦作此意,仰酬之也。

  三月十八日、二月二日,东卿司命君是其日,上要总真王君、太虚真人、东海青童,合会于句曲之山,游看洞室。好道者欲求神仙,宜预斋戒,待此日登山请乞,笃志心诚者,三君自即见之,抽引令前,授以要道,以入洞门,辟兵水之灾,见太平圣君。按中君书云:常以二日登山,延迎请祝,即请十二月二日,不见道三月十八日者,屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪,远近略无来者,唯三月十八日辄公私云集,车有数百乘,人将四五千,道俗男女,状如都市之众,看人唯共登山作灵宝唱赞,事讫便散,岂复有深诚密契,愿覩神真者乎,纵时有至诚一两人,复患此谊秽,终不能得专心自达,如此抽引乞恩,无因得果矣。唯隐居所住中巖,禁断清年,得无游杂,既去洞隔岭,人自不知至于此也。

  良常山西南垂,有可住处,是司命往时别宅处也,亦可合丹。司命初过江,立宅于此,以自荡涤,质对神鬼。今按垂之为言如是边际,此正应在长史宅后大横之西。今父老相传言如是边际,此正应在长史宅后大横之西。今父老相传,乃言大茅之西北平地棠梨树间名下薄处,言是司命君故宅,耕垦至肥良,多见砖瓦故物,似经住止处,亦验烈不可秽犯,君此审是,则宜言中茅之西,不应远举良常,大都真人语自不正的,遇所引处便言耳。昔时山下远近诸处,长林榛芳,遮天蔽日,无处不可隐密,即今斫伐耕稼,四通九达,山中亦皆显露,时移事异,不复可准,乃言未久如此,正复五六十年来渐剧耳。#1良常东南又有可住处,其间当有累石如灶形,灶间或有寄生树,树如曲盖形,此处至好,但恨浅耳,虽尔自足。此处今亦存,但无复有寄生曲树耳,亦带北洞流水,其左右并近大路,所以言浅,即今凋迥,无复可往也。洞口西北有一地,地小危不安,要自足立外静舍也。今此中以去多荒芜,渐近村埭,并不足复居,昔时言去县小近,往来为易,又近洞口,所以屡及之耳。外静舍当以俟游宾从憩止,非自往修行之所,益知是欲相近之意也。顾居士所撰本,此中向近所标精舍地一篇,今视掾书者,不以相次,乃别出在长史所营宅前耳。此后长史答书,道西北地危,仍次菌山,不酬金乡至室语,明知本别□之也。

  句曲之山有名菌山,此山至佳,亦有金,乃可往采,入土不过一二尺耳。吾昔临去时,曾埋金于此,欲服金者,可往取,但当不中以营私累耳。今人不复识,呼菌山者,寻此山形当如菌孤立,亦或是困苍之困,形如困也。按大茅后长阿,积金东凹地,有一山子,独秀如博山炉,且又近积金山,恐此或当是,即今多石及树木,但金之所在,指一两处亦难可寻索,唯启乞垂赐,所不论耳。意欲营转鍊之事,亦指此山前临长涧东流水,至幽隐有形势,若基搆有期,当更宣述耳。

  大茅山有玄帝时铜古鼎字,鼎可容四五斛许,偃刻甚精好,在山独高处,入土八尺许,上有盘石掩鼎上。玄帝时,命东海神使埋藏于此。此亦当是移安息石时所埋也。今家高处乃多石,每吉日,远近道士咸登上烧香礼拜,无复草木,累石为小坛,昔经有小瓦屋,为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者,以其两铉法日月,三足法三才,能烹饪熟成万物,兼自能轻重,神变隐显故也。中君后答云,铸羽山之铜以作之,诸有洞天之山皆尔。

  大茅山下亦有泉水,其下可立静舍,近水口处乃佳,当小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石,小出下便平,比世有来居之者,唯宋初有女道士徐漂女,为广州刺史陆徽所供养,在洞口前住,积年亡。女弟子姓宋,为人高洁,物莫能干,年老而亡,仍葬山南。宋女弟子姓潘,又袭住,于今尚在。元徽中,有数男人复来其前而居,至齐初,乃动句容人王文清仍此立馆,号为崇元,开置堂宇厢廊,殊为方副,常有七八道士皆资俸力,自二十许年,远近男女,互来依约,周流数里,廨舍十余坊,而学上道者甚寡,不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住,勤于洒扫,自称洞吏,颇作巫师占卜,多杂浮假,此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水,有晋末得道者任敦住处,合药灶墌犹存,今有薛彪数人居之,又有朱法永,近小山上,快瞩眺而乏水。

  良常山对穴口,东视小山之岭,其上有埋铜数千斤,以盘石填其上。汉时其山下有屈氏,家大富,财有巨亿,埋铜器于此,于今在也。亦有钱,钱在西北小山上向也。今此山具存,无知其钱铜处,纵有彷彿,亦不识。寻视此山,明地高下墩涧,不似经墟村住处,恐岁代久远,势迹乖异故也。

  曾得往年三月一日、八月八日二书,此乙丑所受,则长史往年书是甲子年中。按答云直置书于述墟朱家静中,则非因华侨杨君送之也。三月一日书云:今当垦赤石田,日为往来之阶,亦竟不就事也。复云:岂可遐奔坐观存没哉?此道自央求真之精诚也,心不在我,不可责人,使必成之也。赤石田,今中茅西十许里,有大塘食涧水,久废不修,隐居今更筑治为田十余顷,长史昔意欲避形迹,因作田之阶,得数处望灵山,而遇早塘坏,竟不果,所以此书讥之耳。都不斋,而有书云斋戒也。此亦有答,明辞奏不可轻妄,动静必皆闻彻矣。八月八日书云:谨操身诣大茅之端,乞特见采录,使目接温颜,耳聆玉音,此语为求道之甚急也。得近书,具至心,可勤道奖志也,司命君自在东宫。又书不应总合,德有轻重之故也。司命常住大霍之赤城,此间唯有府曹耳,具位有高卑,故不宜共作辞启,二君虽同居华阳而宫府各异,不得同纸,凡书奏不如口启,于此可具鉴其仪格耳。吾等已自相知之,厚薄书疏亦甚为班班,欲停之如何。此是长史轻脱,置书于他家静中而去,恐方将人到,又致漏泄,真灵慎密,故有此语,欲戒试其心事耳。长史后答此言,亦殆为巧便。此书疏慎示俗人,脱有见者,掘坏灵山,尔之罪大也。恐俗人贪狡之徒,知此金宝处,堪能凿掘,则事由宣泄,此罪真为不轻,非但尔时教戒,亦传贻无穷,将来诸子,咸共祕之。

  右定录中君答长史前书,说句曲山事讫。此长史前书无本出,今唯有后答,亦随条奉酬,次第如左。

  右从前良常来几二十一条,并有掾写。

  昔年十余岁时,述虚此乃应是墟字,而由来皆作墟字,即今之山西村名也。闲耆宿有见语,茅山上故昔有仙人,乃有市处,早已徙去。后见包公问动静,此君见答:今故在此山,非为徙去,此山洞庭之西门,通太湖苞山中,所以仙人在中住也。唯说中仙君一人字,不言有兄弟三人,不分别长少,不道司命君尊远,别治东宫,未见传记,乃知高卑有差降,班次有等级耳,辄敬承诲命,于此而改。此长史又更答书云,今有所起草存,故得撰录,而前纸断失,亦非起端语也。包公是鲍靓,句容人,悉呼作包也。答书时已是蒙示传记,是乙丑年初矣 。

  告小阿口直下三四里,便径至阴宫东玄掖门,入此穴口二百步,便朗然如昼日,不审此洞天之别光,为引太阳之光,以映穴中耶?此洞天中官府旷大,云宫室数百问屋,官属正二仙君兄弟,复有他仙官,男女凡有几许人为直,是石室亦有金堂玉房耶?宫室与洞庭苞山相连不?包公及妹朱氏昔在世曾得入此宫不?二人为未得登举,作地下主者耶?治在何处?愚昧冒启,惧有干忤。包公及妹事,前中君书无有,当复是别□,今更重问,并洞中事,定录又答有后也。

  市山之盘石,市名之存由于此也,今之孜孜志慕于道,无心金玉,尊灵所置,唯助令弥密耳,岂有掘犯理耶,此故为未之照察也。山左右泉水,金玉津液,其地亦可立静舍合丹,辄当以为意。此上答天市泉水可住事,而竟无所立也。不审玄帝是何世耶?后生蒙蒙,多所不及,愿告。颛臾水王,故号玄帝,外书亦尔,长史脱致疑问耳,此条复有答在后。

  告中茅山东有小穴,阴宫之阿门,入道差易,后当以渐斋修而寻求之,灵宗垂念,便以为造金门而登玉房也,但存运速之间,不敢浥迟。有如此教示,而不速求游辟,一何可恨,所以众灵每勤勤引劝。

  告大茅山亦有小穴在南面,相似如一,谓之南便门,欣见启悟,喜禀德音,精诚注向,沐浴自新,既闻吉日,至时密造,区区之诚,灵皇鉴照。此道南面之东门,与小阿东门相似者。

  告左慈复何人也,此见奖勋之言,恩念下逮,益令欣慕。传上亦载此事。

  告良常西南垂有可住处,是司命君往时别宅,亦可合丹。穆自见传记,鄙心窃志,欲寻司命君往昔之旧宇,高栖之所托,患未能审知耳,今辄当隐量求处,临时告悟。传上亦载此事,基陛湮役,难可必审,故更乞告示也。

  告良常东南又有可住处。累石如灶,寄生树如曲盖为志,往当寻其所告,洞口西北有一地,地小危不安,可立外静舍,愚意本自欲立内外静舍,辄当畴量在宜。亦不闻立此外静事,而今有一累石坛历然,相传乃言掾于此坛化逐也,每往拜视,辄感叹缠心。

  告菌山至佳,司命临去,埋金于此,欲服金者可取,且窃有合金液意,今未敢议此,若山居积年,修学日进,后而事可得密者,临时启质。中君昼云:吾昔临去埋金,不道司命长史此答误耳。

  告大茅山有玄帝时铜鼎,在山独高处,入土八尺许,此帝王之所〔用〕器,疏示后生,益增禀厉承,下亦可以立静舍,感备告悟。

  告昔屈氏埋铜及钱,此通非所拟向也,闻此远事,世代变易,能不悲歎。昔初拜八月八日书,已操身至述虚此犹是前村徐汎家,寻家信见报云,得应言未可登山,便承此而归,直致此书于朱家静中耳。愚心鄙近,亦以肉人秽浊,精诚不恳,无能上达,不悟已畅高听,得蒙省察,辞与事违,悚息而已。长史玄挺,动静闻彻,屑辞所向,便已关奏蒙报,或是得杨君所传者。徐汎家今犹存,后所云徐偶即应是汎后,所以知井宅处,亦云其祖曾为长史门生也。

  昔占赤石田利近山下,为往来之阶,此乃丹诚,寻遇天旱,佃不收塘坏,穆寻见用出,此事力未展,非为息怀,今方居山下,故当修恳,以此去洞口远,故不欲安耳。此田既在大茅中茅之西,去大山近,瞻仰礼拜乃佳,而言去洞口远,当是道去北洞口远耳。此田虽食涧水,旱时微少,塘又难立,不知后当遂垦之不。今塘尚决,补筑当用数百夫,则可溉田十许顷,隐居绾中门人亦于此随水播植,常愿修复此塘,以追远迹,兼为百姓之惠也。

  告书疏班班,欲停之如何,凡书疏之兴,所以运达意旨,既蒙眷逮,亲奉觐对,司命君二仙灵颜,则天启其愿,沐浴圣恩,岂复烦书疏耶,所谓得鱼而忘筌也。此盖不欲停之辞,故引以回见,于理极好。不审左公今何在?又有葛孝先亦言得道,今在何处?肉人喁喁,为欲知之。葛既乡人,所以及问,此条亦右答在后。

  右长史答书讫。此并是自起本,多黵治,用白栈,次第如此。岁乙丑。此一行本题纸背。

  真诰卷之十一竟

  #1按此段注文,当有衍文。

  真诰卷之十二

  金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

  稽神枢第二

  昔累得书见意,深照旨趣,先书以年行西吴,衰颓待老,中夜慨歎,莫与酬谘,夫诚感有在,亦得之无晚也。次书告有年之志,畴昔之好,恒愿真人禀受要诀,仰接容景,亲奉徽音。夫勤未上彻,精未广厘,真要之骋,未可豫及也。《后汉书》云:吾发自玄授金阙素名,跨迈世迩,超登清虚,何玄标之渺邈,奇洞之渊远哉,欲克己洗心,沐浴芳流,若能斯者,今其时矣。末书云:厕闻要旨,当修五灵,自谓西造阆圃,东游玄洲,不为邈绝,求矜而诱之,引而致之,是为言贯于心,良可启矣,恭仗音效五灵,亦复至耳。然道浮外迹,未关内真,是以云车灵辕,相适犹遐。昔曾斡华侨,依此而言,则知华侨先亦蒙真降矣。盖应会敖世,事有出嘿,徐不必静,苟有分无志,申公所病,遇至不为,复水始惋。是以古唁有云:逢时不迈,山客抃粲者矣。夫学道者,固不宜恃其质分,必当保任于清全矣。于焉骋逸松期,回轮紫清,灵观四响,玄音合唱,玉振云奏,不谋而和,可谓祕道藏珍,真晖之上挺也。子建志有年,今因以反子昔旨耳。此一书似是裴君言,且杨书。此亦不与后玄帝相连,恐非中君答也。又长史此四书本,今并不存矣。

  玄帝者,昔轩辕子昌意娶蜀山之女,生高阳,德号颛顼。颛顼父居弱水之乡,顼身陶七河之津,是为玄帝也。仗万灵以信顺,监众神以导物,役御百气,名致雷电,于是乘结元之辇,北巡幽陵,南至交趾,西济流沙,东至蟠木,动静之类,小大之神,日月所照,莫不属焉。四行天下,周旋八外,诸有洞台之山,阴宫之丘,皆移安息之石,封而填之,铸羽山之铜为宝鼎,各献以一于洞山神峰,不独句曲一山而已,此所谓玄帝也。此后并中君答前所谘问四条事,复以阙上纸也。说颛顼与五符语,正同五符,唯无理鼎一事耳。

  鲍靓,说及妹,并是其七世祖李湛、张虑,本杜陵北乡人也,在渭桥为客舍,积行阴德,好道希生,故令福逮于靓等,使易世变练。改氏更生,合为兄弟耳。根冑虽异,德荫者同,故当同生氏族也,今并作地下主者,在洞宫中。靓所受学,本自薄浅,质又挠滞,故不得多也。欲知之,其事如此。亦如子七世祖父许肇,字子阿者,有赈死之仁,拯饥之德,故今云荫流后,阴功垂泽,是以今得有好尚仙真之心者,亦有由而然也,物皆有因,会非徒尔而得之者矣。此书时先生诫事未授,所以论及子阿功荫也。鲍亦通神,而敦尚房中之事,故云挠滞,后用阴君太玄阴生符,为太清尸解之法,当是主者之最高品矣。缘运事乃如此相关,今人之善恶,岂曰徒然。

  问葛玄,玄善于变幻而拙于用身,今正得不死而已,非僊人也。初在长山,近入盖竹,亦能乘虎使鬼,无所不至,但几于未得受职耳,亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。葛玄字孝先,是一抱朴从祖,即郑思远之师也。少入山得仙,时人咸莫测所在,传言东海中仙人寄书呼为仙公,故抱朴亦同然之,长史所以有问,今答如此,便是地仙耳。灵宝所云太极左仙公,于斯妄乎。

  左慈今在小括山,常行来数在此下,寻更受职也。慈颜色甚少,正得鑪火九华之益。左慈字符放,李仲甫弟子,即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士,慈亦同在中。建安末渡江寻山,仍得入洞,又乞丹砂合九华丹,九华丹是太清中经法。小括即小括苍山,在永嘉桥谿之北。凡此诸人,术解甚多,而仙弟犹下者,并是不闻三品高业故也。许先生所以兴歎。

  句曲有五门,有心立志,清斋三月,登寻此门,皆可即得,得可入,但人自不能斋寻之耳。来问欲知宫室所作阔狭多少,男女主领人数,当更相示。来疏亦复泰尽邪,勤自当见。亦何事尔,亦何事尔。又当先呈启司命,司命令答道宫室之委曲者,吾乃敢言之耳。此自是司命之别宫,吾人亦不得为洞台之正主也。按后所论诸官僚人物,当是已为启司命,乃具得受说之耳。

  右定录后书答长史所问讫此,从#1玄帝来几五条,并杨书。

  东卿司命监太山之众真,总括昊越之万神,可谓道渊德高,折冲羣灵者也。贾玄道、李叔升、言城生、傅道流,往并受东卿君之要也。玄道,河东人,周威王之末年生。叔升,涿郡人,汉元帝时生。道流,北地人,汉灵帝殿中将军也。城生,昊人,后汉刘圣公时为武当郡尉也。受学至勤,并得真道,今在太山支子小阳山中,此所谓地真者也。诸来作试者,非一津而往矣,或亦因人犯者,此最难了也。于斯之际,可不慎乎。此四人隶司命,主察试学道者,所以长史有书与贾,贾即呈司命,司命亦答之,并以在上卷。此诸人名位小,不显外书。周威王即应是六国时威烈王也,于时虽未立河东郡,而即地已有其名矣。汉官无正殿中将军,或应中郎将也。此紫阳真人六月二十日受。

  右一条有掾写。

  七月十五日夜,茅中君受书与许卿:即长史也,后当为上清左卿。玄感凝会,精期远范,标神映挺,双理自分,必能鹏飞辰阿,云扇灵元,高振玉宇,携辔秀真,可谓邈乎其奇,落绝之视也。于是洞阴之宫,内台下观,风无羽琅之鼓,草无琼金之流,向虽泞光正明,动回五象,固乞屈之夹观,小天之浮景耳,何足桂卿司之至念,纡兰真以盼汜邪。然鉴无不应,圆想必通,所以兴咏事外,迹亦并市,苟诚之所企,吾无隐

  也,想善建重离之明,以期于必诣之会,皓清明朗,贤亦俱学而得耳,不令我等有蹙頞下风矣,弘之而已。此是受前书,后一月日复受此,犹论答欲见洞官事,所以有后说也。善建重离之明,如似指魏传青录文,而长史名字不相应,既已称俯玄仰白在琼刃前,则此别当有义况也。

  右一条杨书。

  定录官寮有左右理中监,准今长史司马职。又有北河司命,主水官考,此职常领九宫禁保侯,禁保侯职主领应为种民者。今洞官自二君以下,便次此三职为大矣。

  左理中监准大府长史,昔用韩崇以居之。崇字长季,吴郡毗陵人也,少好道,林屋仙人王璋玄会,授之以流珠丹一法,崇奉而修之,大有验。璋玄语之:子行此道,亦可以出身仕宦,无妨仙举也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以为政,用道以抚民,虎狼深避,蝗不集界。迁汝南太守,拔书佐袁安,安后位至司徒,时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬,京师近郡二千石妻,当会园陵,而崇独居清素,妻忿崇,哭泣,诏问其故。太常冯奚答曰:汝南太守韩崇清苦远尚,味道忘形,身享重官,而妻自纺绩,政化仁简,视民如伤,深达奇博,有君子之鉴,斯则昏夕之夜光,陛下之子产也。妻不通寒俭之节,哭怨无衣,将足以显崇明德耳。上奇之,加崇俸禄,秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府,崇使妻出住孤独老妪家。上闻歎曰:韩崇,所谓百鍊不销也。赐缣五十匹。崇在郡积十四年,政化洽著,举天下最。年七十四,璋玄乃授以隐解法,得去入大霍山,受璋玄遁化泥丸紫户卫以度世,今在洞中为左理中监。《汉书》所载事迩亦略同,而置辞小异耳。袁安,字邵平,初为县功曹,被举历仕,遂至三公,和帝时卒,即袁绍高祖也。晋世又有冯奚,亦为大常,名位同耳。韩既隐解,必是讬尸。今晋陵上有韩冢,崔巍高大,从来相呼为韩冢,疑如桃君,或即是此虚读,而世呼为孙策将韩当冢也。云王璋玄是楚庄王时侍郎,受术于玉君。若是春秋时楚庄王者,疑侍郎之官不似古职,而汉楚王又无庄谥。

  右理中监准职如司马,今有刘翊,字子翔者居之。翊本颖川人,少好道德,而家世大富,常周穷困为事,好行阴德密惠。陈留张季札,当吊师丧,车败牛困,翊于汝南界逢之,与语,不示名字,即推车牛与乘之。恤死救穷,非一人矣。后都长安,翊举计掾到都,帝嘉其心,拜郎中,迁陈留太守。出长安五百里中,敛死恤穷,损己分人,行达阳平,遂遇马皇先生,告翊曰:子仁感天地,阴德神鬼,太上将嘉子之用情矣,使我来携汝以长生之道。吾仙官也,尔乃能随我去不?翊于是叩头自搏:少好长生,幸遇神仙,乞愿侍给。马皇先生因将翊入桐柏山中,授以隐地八术,服五星之华法,今度名东华,来在洞中,为定录右理中监。《汉书》云:翊字子相,颖阴人,家世丰富,常能周施而不以为惠,曾行于汝南界中,有陈留张季札远赴师丧,遇寒冰,车败顿滞道路,翊见而谓曰:君慎终赴义,行宜速达,即下车与之,不告姓名,策马而去。季札意其子相也,后故到颖阴还所假乘,翊闭门辞行,不与相见,常守志卧疾,不屈聘命,河南种稀临郡,引为功曹。后黄巾贼起,翊救给乏绝,资其食者数百人,乡族死亡则为殡敛,鳏寡则助其妻娶。献帝迁都西京,举上计掾,尔时道路寇阻,翔夜行划伏,乃到长安,上嘉其忠勤,拜议郎,迁陈留太守。翊又散珍宝,唯余车马,自载东归,出关数百里,见士大夫病亡道次,仍又以马易棺,脱衣敛之。又逢故知饥困于路,不忍委去,因杀所驾牛以救其乏,众人止之,翊曰:视没不救,非志士也,遂俱饿死。此说大同小异,故备载之论。翊字子翔,于字例相得,而翊义亦是相,相作息亮切音,二者未详孰正。马皇出《列仙传》,黄帝时马师也。

  定录府有典柄执法郎,是淳于斟,字叔显,主试有道者。斟,会稽上虞人。汉桓帝时作徐州县令,灵帝时大将军辟掾,少好道,明卫数,服食胡麻、黄精饵,后入昊乌目山中隐居,遇仙人慧车子,授以虹景舟经,修行得道,今在洞中为典柄执法郎。《易参同契》云:桓帝时上虞淳于叔通,受术于青州徐从事,仰观干象,以处灾异,数有效验,以知术故,郡举方士,迁洛阳市长,如此亦为小异。昊无乌目山,娄及昊兴并有天目山,或即是也。慧车子,无别显出。

  十二月一日夜,定录君所道。此即同是丑年所受。

  云北河司命,顷阙无人,昔以桃俊兼之耳。俊似钱唐人,少为郡干佐,未#2负笈到太学受业,明经术灾异,晚为交陆太守。汉末弃世入增城山中学道,遇东郭幼平。幼平秦时人,久隐增城得道者也。幼平教俊服九精鍊气辅星在心之卫,俊修之道成,今在洞中,兼北河司命,主水官之考罚,此位虽隶定录,其实受事于东华宫中节度。桃俊字翁仲者也。《汉书》无此事,今冢在钱唐临平,坟坛历然,苗裔犹存乡,近时闻鼙角之响,故人不敢侵毁之,皆知呼为桃司命冢。钱唐杜征士事#3京产,先与隐居共有诗咏,以赞述斯德,别在集中。幼平亦无所显出。

  张激子当为太极仙侯。激子者,河内张奉者也,字公先,少时名激子耳。此人亦少发名字,太傅袁隗歎其高操,妻以女,女服饰奢丽,奉不顾訾,无异路人,妇改服乃后成室家也。后弃世入刻山,遇山图公子。山图公子,周哀王时大夫,仙人者也。授激子九云水强梁鍊桂法,激子修此得道,今在东华宫行,为太极所署也,或领九宫尚书,与北河侯对,职治水考。北河司命或为禁保侯,亦并共业故也。北河司命亦治在洞天之中,与张激子对局。《魏书》云:张范,字公仪,河内修武人。祖饮,汉司徒。父延,太尉。袁陈欲以女妻范,范辞不受。性恬静乐道,征命不就,后为议郎,参丞相魏武军事,甚见敬重。好赈救穷乏,家无余财,以建安十七年卒。弟承,字公先,亦知名,以方正拜议郎、谏议大夫,赵郡太守,后随魏武西征,至长安病亡。此说名字翻复大异,承与奉乃相类,而非袁壻。若是范,又其字不同,详按事边,恐多是兄也。《魏书□王修传》又云:修往来南阳,多止张奉舍,奉举家病,修营拯之。按张范兄弟乃尝避地往扬州,投袁术,又非刘表,不应在南阳。二三为疑也。山图公子,出《列仙传》。

  中候夫人所道。寻洞中事皆二君所说,如此两条,独是中候夫人者,当本是东华中职寮故也。

  我闻易迁中人窦民言,云北河司命禁保侯,似有所拟,想当审尔。窦氏即琼英也。似有所拟者,当是长史,故中君受云北河司命方验也,恐受业高后,定不复为此职,然主领种民,事亦相符。

  保命府多女官司,三官官属有七人,四女三男。明晨侍郎七人,如今世上御史中丞之职。并隶束华方诸宫,保命君总关之耳。明晨侍郎周爰支者,汉河南尹周畅伯持之女也。畅汝南安成人,好行阴德,功在不觉,曾作河南尹,遭大旱,收葬洛阳城旁客死骸骨万余人,为立义冢祭祀之,应时大雨丰收,所行多是此辈。太上处以畅有阴行,令爰支从南宫受化得仙,今在洞中。爰支亦少好道,服伏苓三十年,从遇石长生教之以化遁,化遁上尸解也。畅即周嘉从弟也,性仁慈和笃,某帝时为河南尹,永初二年夏旱,久祷无应,因收葬万余人,应时大雨,位至光禄勳。明晨侍郎张桃枝者,汉司隶校尉朱寓季陵母也,沛人。寓往与陈蕃俱诛,寓母行阴德,久闻在易迁,始得为侍郎耳。朱寓,沛人,桓灵时八俊,后同党人之例,李膺、杜密俱下狱死,非陈蕃同时。明晨侍郎夏馥,字子治,陈留人也。少好道,服木饵和云母,后入昊山,从赤须先生受鍊魂法,又遇桐柏真人授之以黄水云浆法,得道,今在洞中。馥少时被公府辟召,悬辟书著桑树乃去,其用怀高迈如此。《后汉》及《高士传》并云:陈留圉人,少为书生,桓帝时举直言,不就。性质直,不同时党,为阅人所疾,陷于党锢之限,避难,乃万须发,变形逃林虑山中,为人治作,后还家,杜门不出,不与人相见,党禁未解而亡。赤须子,出《列偺传》。桐柏,即右弼王。余数人不能一二道之,例皆取平贞正直,体隐神清,即侍郎之才,不限男女也。前云有七人,今唯说二女一男。

  右保命君所道。此当是接中候告,后乃言之。

  童初府上帅用刘文饶。文饶者,弘农刘宽也。少好道,曾举汉方正,稍迁南阳太守,视民如子,怒不形颜,口无疾言,行阴德,拯寒困,万民悦而附之,如父母焉。后为司徒太尉,上赐酒伏地睡,诏问故,乃答曰:臣任重责大,恒忧心如醉。旦使奴至市买菜,奴盗用钱饮酒,晏乃还外于阁内,又不得菜,既醒,乃骂之为死狗,骂毕,即束带来人,恐奴从后自杀,所以虑之,不觉忽然睡耳,愿见哀恕。宽用心仁爱,触类如此矣。年七十三,一旦遇青谷先生降之于寝室,授其杖解法,将去入太华山,行九息服气,及授以鑪火丹方,修之道成,今在洞中,作童初府帅上侯,主始学道者。《后汉书》云:刘宽,字文饶,弘农华阴人,父名崎,顺帝时为司徒。宽为人谨厚,常行,有人失牛,乃就宽车中认之,宽无言,解驾牛与之,步归,顷有志者得牛而送还,惭惧,宽乃谢遣之。桓帝延熹八年,为南阳太守,恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉,尝于御坐被酒睡伏,帝问:太尉醉邪?宽仰答:臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉耳。尝有客来诣宽,宽遣奴市酒,迂久大醉而还,客骂为畜产,宽须臾遣人视奴,疑恐自杀,语左右曰:此是人而骂为畜产,为辱孰甚,故吾惧其死耳。后封逮乡侯六百户,中平二年亡,年六十六,赠车骑将军,时进谧日昭讨侯。子松嗣。按此说复为同异,故详载之。青谷先生,无别显出。凡此诸引教仙人,恐皆是下教限,不尔则不应得辄然。

  华阳中事当更示尔。正月二十三日,东宫上人来看洞中,时或有龟山宾共集,高会真仙之日,宁可暂登伏龙之乡,以礼拜于灵岫邪,可示许侯,令知之。此亦应是中君仍前十二月一日言也。东宫上人,即青童君。龟山宾,即西王母。上卷亦有此告。今登伏龙以望山礼拜,便异乎陆岭,非必以近易为言,恐当宜然也。

  昔有一人好道,而不知求道之方,唯朝夕拜跪,向一枯树,辄云乞长生。如此二十八年不倦,枯木一旦忽然生华,华又有汁甜如蜜,有人教令食之,遂取此华及汁并食之,食讫即仙矣。如是用心,精诚之至也。枯木尚能生紫华,濯甘津,况三秀之灵阿,五芝所播植,而不能数恭山岫,洗拔滓秽者,良可悲也。世人所以儳此一字非真每不得如意者,亦如子所不得如意耳,岂异邪