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玄真子外篇

  经名:玄真子外篇。唐玄真子张志和撰。原本十二卷,今存三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

  玄真子外篇卷上

  唐玄真子张志和撰

  碧虚

  碧虚冥茫,飘轮斡乎干,漱盘浮乎坤,红明环于天衢,升井为炎,降斗为寒。由是四时旋而万物迁,斯造化之亚矣,然非造化之元哉。无涯者,辩伯也。涯之言日:黄郊之帝曰祇卑,紫微之帝日神尊,碧虚之帝日灵荒。祇卑王于地,山河草木属焉。神尊王于天,日月星汉属焉。灵荒王于空,风雷云雨属焉。碧虚和平,二帝有方春之会,俄而祇卑上腾,神尊下降,遇于灵荒之野。灵荒之帝虚位郊迎,倾国所有,积肉成霞,散酒成雨,电走雷奔,风歌云舞累月,为中道主,上下无怨。二帝欣然,愧灵荒之厚德,令碧虚之不安,争让国以延灵荒之帝。神尊曰:朕有天。祇卑曰:朕有地。灵荒怪天地之名,问之曰:朕之仰观不异碧虚,朕之俯察不异碧虚,碧虚之中其又奚物?帝言天地,厥状若何?祇卑日:朕之地体大质厚,资生元元,中高外垂。其势坤,层然如坛辏物,尊围八极,海环九山,骨巖石,毛草木,肉土而脉泉,汗露而气烟,江河川读乱奔流,人虫乌兽纷往还。转其行干,穹然如帐祷物,尊五星,交列宿,架边层,输日月,中文带河漠,绝雪授云霞,列仙天宫殿,愿帝之上而居焉。灵荒未之信,日:天如帐,胡县乎其上?地如坛,厥下乎何安?神尊日:天之帐,非上县,飘轮下载常左旋,三光随之以西迁。祇卑日:地之坛,有揪盘,凝浮其上所以安。灵荒曰:飘输斡灵生,漱盘奚物盛?愿闻之。祇卑曰:飘输褊乎下,漱盘所以停,帝何疑。灵荒曰:噫,天地之形,造化信然,实如所论,固当息焉。朕之空茫唐蒙,同无不通,无内无外,无西无束,旷阅沸荡,苍茫青冥,含日月之光,震雷霆之声,挂虹蚬之色,飞龙鸾之形。朕坐而游之,卧而泅之,泛然飘飘皆可停。豁乎包乎,毋廓乎坚乎。寿非春夏之能生,非岁年之能朽,先天地不见其初,后天地不知其久。若然者,安能弃朕之长无,寄君之暂有哉?于是二帝谢灵荒之言,退还故府。祇卑降黄郊,神尊升紫微,数月不泰然,天地为之闭。

  红霞子问乎碧虚子日:夫造化之端,自然之元,其体若何?霄愿游夫子之域而观之,岂得闻邪?于是碧虚子沈然有问,豁然情容,而晓颜咏乎太寥之上,为空洞之歌,谓之曰:无自而然,自然之无。无造而化,造化之端。廓然慇然其形团,闱尔之视,绝尔之思可以观。红霞子日:若霄者,鯈遨而忽游,请驾乎言,霄愿乘之以逍遥,不暇辞夫子而观焉。于是碧虚子导之日:无自而然,是谓玄然。无造而化,是谓真化。之玄也,之真也,无玄而玄,是谓真玄,无真而真,是谓玄真。驰言日:无然乎其然,一乎然,然后观乎自然。无化乎其化,一乎化,然后观乎造化。无玄乎其玄,一乎玄,然后观乎真玄。无真乎其真,一乎真,然后观玄真。逸言日:真真乎玄,玄玄乎真,玄乎无真乎真真,真乎无玄乎玄玄,然后登太寥之天。夫无有也者,有无之始也。有无也者,无有之初也。无有作,有无立,而造化行乎其中矣。夫造化之兴也,空以褊之,风以行之,水以聚之,识以感之,气以通之,而万物备乎其中矣。空褊而体存,风行而用作,水聚而有见,识感而念生,气通而意立。体存故可以厚本,用作故可以明渐,有见故可以观变,念生故可以知化,意立故可以详理。是知本可厚者,空之体也。渐可明者,风之用也。变可观者,水之有也。化可知者,识之念也。理可详者,气之意也。是故风水竞变物,其物而不同,识气多端意,其意而不一。斡乎干而能常,浮乎坤而能长,运之而无穷,生之而无方,化之而无边,因之而无疆。原其原者,夫何谓欤?造而化之存乎初,太而极之存乎无,自而然之存乎虚,无而住之存乎妙。观其所存,而造化之元可见矣。

  红霞子明乎造化之域,患乎屡空之色,于是披红阳之光,餐碧寥之气,以实其容。绝庆吊之礼,寡亲朋之问,独与太虚游。往来高会,仆风应门,烛月继夜,而寂谈不辍。味俗享贵者闻之造焉,睹其空巷荒庐,色不胜忧,心为之耻。谓之日:我躬不阅,遑恤造化。红霞子日:吾为造化知己,罔有弗详,而造化独不吾知,致有所乏。吾无暂于造化,造化有愧于吾,吾将往而诟之,以慰君之忧,渐君之耻。于是驾红阳之驹,乘碧寥之舆,拂衣束辕,经诸无之国,遇同空,将假道焉。同空日:君何为者,而届乎斯?日:吾红霞子也,吾将诟诸造化,愿假道于君。同空问之日:孰为造化,奚谓假道?红霞子日:为物之宰主曰造化,藉君之国行日假道。同空日:若然者,朕之束无化可造,朕之国无道可假,君其改途。红霞子于是乎拂衣南驰,经自然之域,遇化元,将假道焉。化元曰:子何为者,而届乎斯?日:吾红霞子也,吾将诟诸造化,愿假道于君。化元诂之日:夫造化,朕之兄弟之国也,子弗闻乎?假朕之道,诟朕之亲,朕之仇也。师徒将攻之。红霞子于是乎拂衣西驱,经无住之邦,遇因本,将假道焉。因本日:子何为者,而届乎斯?曰:吾红霞子也,吾将诟诸造化,愿假道于君。因本拒之曰:假道之资,子弗闻乎?子有飞空之乘舆,昭一虚之璧,吾将为子启关。红霞子曰:使吾有璧乘之资,尚弗诟诸造化,无假道于君哉。于是乎拂衣而北趋,经太极之野,遇生首,将假道焉。生首日:子何为者,而届乎斯?日:吾红霞子也,吾将诟诸造化,愿假道于君。生首诃之日:子何知之晚也。夫造化之厦,可知而不可邻,可闻而不可亲,虽欲假子之道,其何以至。子将诟之,无乃不可乎。于是红霞子闻生首之诃,兀焉丧有,徘徊踌躇,还辔旋舆,经玄原之郊,迷失途于牧道。童子神与易浴乎玄川而遨,于是问津焉。二童日:夫子奚氏也?跋涉虚无,蒙犯烟霄,车马有游空之倦,何之而问乎津?红霞子曰:吾红霞子也,吾尝知造化,而造化弗吾如。使吾之资身之用为味俗之耻,吾将诟诸造化。吾适束辕西驱南驰北趋,而假道于四方,束至于诸无,南至于自然,西至于无住,北至于太极,四之皆不遇。诸无有同空之问,无住有因本之拒,太极有生首之诃,自然有化元之请。吾念日暮途远,旋吾之舆,归乎寰中,于斯迷津,幸哉而遇子,敢欲问焉。然子为谁也?伟哉而文于言哉。二童曰:吾谓神之与易也,吾与造化牧道于玄郊,吾适为六塞之戏,俱亡其道,吾惧造化之责,踌躇而迁延,因浴乎玄原。且吾之有道忧,尚敢见造化,奈何夫子以俗耻而干吾君,赖夫子有诸侯之诂,无然一件造化之念。玆玄原之上,岂可复观吾二童之泅游哉。夫子辞寰中而来,未睹造化,茫然迷津而问途,欲迷旧居,将何面目以见寰中之父兄乎。胡弗解裳,浴焉同泅,随波泛涛,聊以游遨,俟吾白图之成,将近夫子而谒诸造化,不亦尔豁乎。红霞子于是赭然浮光沈影,诉濑沿波,与二童乘玄涛之腾澹,泛六合之外,绦忽至造化之境,自然奉常然衣,太极进无极食,焕然盆造化之域。红霞子与二童披而餐之,荣光洞六合之内,然后谒乎化真,顾而俯于寰中。暂代俗之荣耻,皆妄观乎化真,唯惧造化之知其将诟也。于是听造化问二童道之所在。二童曰:无亡无不亡,道不离乎皇之乡。造化欣然日:无有其有者,无亡其亡。无不有其不有者,无不亡其不亡。放乎玄原之郊而无边,童子得牧道之方矣。于是红霞子盈自然衣,充太极食,乐造化言,荷造化力,揖造化,与二童眷然而退,将还旧居。是行也,与太虚遇于同空,太虚日:自子之观造化也,索焉离居,萧然荒庐,念子寰中无恙。红霞子曰:吾适也面造化容,意造化心,耳造化言,吾知至道之无有也,吾岂见寰中之有无哉。化之元也,原乎有者观其无,原乎无者观其有。奚以状其然邪?容之为'言也。冥其灵乎也精,茫其唐乎也荒,故曰冥灵精之难明,茫唐荒之难详。殊万形之无穷,异万心之无方。是以昔之登太寥观化元者,知其运乎工而未央,作太寥之歌曰:化元灵哉,碧虚清哉,红霞明哉,冥哉茫哉,惟化之工无疆哉。非夫同万形之殊,殊万形之同,一万心之异,异万心之一,驰不想而届乎冥茫之端倪者,则何以环游太无,观造化之无矣。

  玄真子外篇卷上竟

  玄真子外篇卷中

  唐玄真子张志和撰

  惊驽

  惊驽氏自东方来,狡'魔氏自西域至,遇于中华之野,相与竞虚谈以声战胜负。于是弯驽氏嘤若而呜曰:吾闻吁者、嘻者、呵者、嘘者,喟亩苦壤切屘呼加切咽喘乎气;噬者、啜者、悴者、欢者,辛酸甜淡吮乎味;睨者、辩者、呼者,睢吁琼呼玄切喊作辰呼聿切察乎瞳;戛者、控者、干者、拟者,铿钟冬力宗切冬权乎聪。斯极已。于是狡魔氏趟竹交竹教二切然而唬呼交古伯二切曰:吾闻日者、月者、彗者、孛者,昭晰集朗斡乎天;峰者、昤者、岗者、巖者,嵯峨巉幸叠乎山;涛者、波者、谧者、涡者,澎旬澶漫荡乎水;侨者、魑者、魑者、魅者,倦幸魅庚乎切槐钦乎鬼。斯极已。意曰:酬醉相穷以言,泉飞不断,自以为极。然惊驽氏摩距万吻,以赀戏闻。狡魔氏奋毛掉尾,以喉呜震。中华子歎之曰:近谓诸身则惊驽之说,远谓诸物则狡魔之说,斯二君者背彼默场,劳于声战,虽扇眸若电,鼓舌如霆,适足惊惊于穷谷,安能响道于沧淇哉。

  太寥问乎无边曰:若夫造化之问,万象不一,求小大有无之至者,可得而言乎?无边曰:以吾之观,至小者大,而至大者小,至无者有,而至有者无。若知之乎?太寥曰:以吾闻之,至小不可以大,至大不可以小,至无不可以有,至有不可以无。子之所谓者何也?无边曰:吾请告若,至小至大者莫甚乎空,至无至有者莫过乎道。其所然者何也?包天地至有外者唯乎空,非空之至大耶?判微尘至无内者成乎空,非空之至小邪?巡六合求之而不得者,非道之至无邪?出造化离之而不免者,非道之至有邪?故日至小者大,至大者小,至无者有,至有者无。不亦然乎。

  造化之初,九大相竞。风之飘刮于贵切然曰:组组匹周切乎之聂聂香幽切乎而,飕飕乎之飕飕乎而,扇鸿蒙而,么飕力么切吠于交切嘐古苞切鼓碑呼劳切眸力刀切而,悲吃飓呼出切飏呼交切,蹶石拔木,蹙浪奔涛,其孰能大乎吾之大乎而?云之气.腾然曰:翕乎忽乎之灭没乎者,缝扶龙切泞蒲忽切个于邻切媪之蓊郁乎者,蒙乎昧乎之昏晦乎者,谖键难于甘于敢二切难救咸都甚二切之带甚徒感切雾徒对切乎者,翳海吞山,遏日漫天,其孰能大乎吾之大乎者?雷之声填然曰:谋轰轰乎蝶韩,忽荦荦乎竞竞,矶承谨切输奔乎毂乎些,钦电挺烈,缺书呼觅切霆惊,劈历乎些,若独不闻乎。洪涛震鼓,猛兽唬怒,彼碌碌者莫吾之与巨,其孰能大乎吾之大乎些?海之涛奔然曰:浩乎汗乎之澶漫乎且,澎乎湃乎之滂沛乎且,何馄鹏颁鳃相来切臭翼之声邪乎且,翻鼇荡鲸,崩壶倒瀛,其孰能大乎吾之大乎且?火之嫖烈然曰:烘乎终他冬切乎之焕烂乎焉,翕乎煜乎之煽炫乎焉,观焕乌来切灼烁,垣吓娇愈律切嫂,个泽妩山,炽日黑天,其孰能大乎吾之大乎焉?日之惧照然曰:煌煌乎阳阳乎欤,晶晶乎之荧荧乎欤,杲杲瞳瞳,炎炎赫赫,光天照地,流金铄石,其孰能大乎吾之大乎欤?地之震殷然日:坤乎仑乎之,怏儿磅砖之乎之,崔乎鬼乎之,助烧碗硎音剥之乎之,浸海流河而有常,奔山走陵而无疆,其孰能大乎吾之大乎之?天之呜宠胡萌切然日:干乎圆乎之慇乎只,穹乎崇乎廓乎只,昊恢恢之颠颠,昱苍苍之玄玄,包水旋风,盖地寰空,其孰能大乎吾之大乎只?空之寥殷六宗切然日:豁乎沈乎之旷容乎哉,虚乎无乎之游浪乎哉,蒙同茫唐,青冥苍茫,廓兮而康苦郎切实力荡切,包天裹地,诞阴育阳,其孰能大乎吾之大乎哉?既而九大各自竞能。风之击日:孰有大乎吾曹之大矣。空应之日:吾闻太上之言,道名之大,可诣而问焉。于是云停其气,风息其飘,日罢其惧,海弥其涛,地复其震,火灭其嫖,天静其呜,空丧其寥。于是乎俾雷之迸,入道之境,声者让响,形者让影,不有不无,不动不静,九大观之,各暂而还。遂相让为无为之色,相与成无为之域,以终乎尘劫之极,而已焉乎。歌道之形也,虚道之影也,无道之声也,初道之响也,如昔之为状乎。廓然其虚者空也,莫然其无者灭也,永然其初者远也,静然其如者定也。字之曰遗遐明默慇博玄圆者,何也?遗以尽其失,遐以邈其遥,明以照其光,默以湛其寂,慇以坚其固,博以大其广,玄以神其妙,圆以规其周。故日:德者得也。得乎不得,不得乎得,斯之谓乎。得其德者,何也?文宣德之而无我,老氏德之而未孩,南华德之独与天地精神往来而不敖睨于万物。噫,冲虚德之泠然御风,颜回德之同于大通。然则大寥德之无终始已矣。夫延吾思之不能竟也,将何以穷有物之既乎?惧夜者烛腹也,弃体者筐躯也,戴芥者负垢也,苗蜩者根蝉也,睛星者眩华也。烛腹之虫循乎墙,筐躯之虫出乎隙,负垢之虫游乎业,根蝉之虫植乎土。筐躯哂乎烛腹日:子之自谓养生之固者也,烛乎腹,惧乎夜,见乎险阻,审乎取舍,然而世人相有炫明之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之晦边之逍遥也。负垢哂乎筐躯曰:子之自谓养生之固者也,麋乎体,筐乎躯,进则外乎首而行,恐则内乎元而静,然而出入有首鼠之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之盖形之逍遥也。根蝉哂乎负垢日:子之自谓养生之固者也,蔡然芥,孽然垢,徐然步,物之不疑子之动也。粪然形,物之不疑子之生也。然而虑风火有惊恐之患,未若吾之痉体之逍遥也。之数虫者,各以能之相哂也。于是眩华闻之,哂乎根蝉日:子之自谓养生之固者也,藏乎口,匿乎目,虚乎心,实乎腹,根乎足,润水土于外而不行。苗乎脊,受风日于外而屡长,无羁鹏雒之嫌者矣。然而累乎质,碍乎有,苟遇掘凿之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之瞥然之逍遥也。根蝉日:吾察乎造化之奇妙乎,古今之知藏口匿目虚心实腹之数虫者,其于卫生莫吾如也。向吾闻子之声,昧子之形,状子之有,自何而生?眩华日:吾生乎目之眩,长乎视之乱,其徐也,联若星之贯,其疾也,纷若华之散,取之而不得,舍之而不克,谓无而有,谓有而无。其来也鯈,见乎造化,其去也寂,归乎太虚。能游乎不物之域者,方睹乎吾之逍遥之墟域同乎。于圆也方也,于方也圆也。故曰至圆无圆而能方,至方无方而能圆。孰能圆乎方者日太圆,孰能方乎圆者日太方。故太方有言日:昔吾方子之圆,而子弗知吾之方。太圆日:曩吾圆尔之方,而尔不知吾之圆。若然者何也?其有以哉。是故规乎虚者虚之,不知其圆也。矩乎空者空之,不知其方也。然则游心乎太寂之乡,命规矩元措其巧者,其唯太圆之与太方乎。

  倭之人谈曰:束海有乌,其名为鸿,鹑之巨,鹏之亚也。泛乎沧瞑,吞乎长鲸,厌而翱翔乎碧空之畔。防风窑火么切者,弋伯者也。为大弓万物钩,望巨鹑之飞,于是乎壳以射焉,一发而中。鹑之吃怒声越雷霆,俄而骤血成河,落毛翳日,翻坠之势韵乎空蒙之问,堕于旷沸之野,殷然震乎大地,太虚为之响,造化为之凶。防风窑环趋观之,旬日而毕,然后陆巨鹑之上,旁观四海,岚蔽乎大地。于是率天下之庖徒,云梯而解之,四方之烹者,蒸气成云,山木为之竭。脯之费七年而中华不誊,肪之用九年而异域不膏。帆其羽以为舟者,散乎大海,命之日鹑毛之舶。防风窑神其弓之力也,每斋沐而祭焉,天下之博闻志怪者,莫不命驾而观之。弧矢之盛,造化以来未之有者,于是乎在也。

  玄真子外篇卷中竟

  玄真子外篇卷下

  唐玄真子张志和撰

  涛之灵

  涛之灵曰江胥,汉之神曰河姑,会于真原之野。江之胥问乎河之姑曰:吾以子为水也,县而不散,夜而能焕,异乎川者何也?河之姑日:代谓吾之神以至于此,吾亦何知焉。若不闻乎,泛天船,写天江,俾牵牛织女之相望,此吾之所能也。敢问乎若,吾以若为流也,却而罢进,行而有信,似乎识者何也?江之胥日:代谓吾之灵以至于此,吾亦何知焉,子不闻乎,疾雷之奔、旱鹭之翔、素车白马兮,三军之腾装,此吾之所能也。于是胥、姑欣然相视而笑,自谓灵神之至,傲若无他。道之微日至玄,在乎真原之野,闻而谓之日:若为胥姑哉,今吾语若。吾见天地之创,遂观涛汉之有。且若之徒,假名乎巫咸之口,投首乎春秋之代,不亦近欤?夫迷者自释涛汉之疑,假若胥姑之有,奈何受迷徒之咨而不觉,窃造化之巧以为功,不暂迷者之鬼,笑若于黄泉之问欤?胥姑悚然,谢而问之日:吾以君为友也,寂而不动,虚而能应,讦吾之妄,俾吾之暂,君亦有夫心哉。吾闻道之微,先天地生,在真原之野,号日至玄,得非君子乎?孰为君之名哉?吾请辩吾灵神之所因,原夫涛汉之所以,可得闻乎?至玄谓日:吾将告若。欲知汉之说者,观乎碧之理,有洁白之文,察乎萤之腹,有昏晓之变,体之异也。岂有姑之神邪?虽天汉之大,非川可知矣。若欲知涛之说者,观乎脉之血,有往来之势,察乎槐之叶,有开合之期,气之应也。岂有胥之灵邪?虽海涛之盛,非识可见矣。若欲知吾之说者,空之无形而不动,谷之无情而能应,虚之至也。岂有微之〔玄〕邪?虽吾道之妙,无心可知矣。吾且告若,昆仑之墟有智虫焉,赘闻而疣见,讬吾之无,凭若之有,强目河姑之神,假意江胥之灵,妄首至玄之微,伪之兴也,于是乎起。吾观之太寰之内,似神而无者六,海波沂江而为涛,天文皎夜而为汉,炎光闪云而为电,雨色映日而为虹,阳气转空而为雷,心智灭境而为道。其所然者,皆有由也。非若之灵无吾之玄,然吾之无也不无,在若之有乎何有。于是胥姑骈舞而谢日:实如所论,有暂故友,愿陪无心之游,聊以卒岁。生为智虫之所诬,死则葬真原之野。安能复区区讬灵涛汉,使迷者之鬼笑吾侪于黄泉之问哉。是夏也,通真之伯会起观之君、坐忘之后于睽,修玄好也。中谈而二侯竞道之有无,连关解并,竟日不庾。观之君日:吾起于观亭之问,知道不无而见有。忘之后日:吾坐于忘台之上,见道不有而知无。通真之伯谓之日:至道非有无之殊,君不见三光之见天邪?在高下而不·同,日月之体有大小,诸星之位有广狭。若以远近论小大,稽夫日也,失之于炎冻。若以炎冻而语远近,稽夫日也,失之于小大。乃知无远近之异,旁视仰观,人目自尔。夫以百尺之竿戴乎盘,卧之立之,远近适等而小大不同,信目之有夷险矣。在乎束西不炽者,谅裹照而不正,自此地之阴气得升耳。然则至道之见乎心也,亦犹是哉。在忘观而不一,或以为有,或以为无。以道为有,使观君处忘台而见无;以道为无,使忘后游观亭而知有。斯乃忘观之心自尔,有无之体不殊,由意之怀执滞者也。然则竞三光之远近者,不晓乎夷险之微;竞至道之有无者,未通乎执滞之碍矣。于是二君闻之,钴舌而退。达玄夫子曰:睽之会一三光之远近,合至道之有无,剖古今不明之癖,削谈论不决之赘,使观君节并,而忘后弭关者,真伯之力也。

  吴生者,善图鬼之术。粉壁墨笔,风驰电走,或先其足,或见其手,既会其身,果应其口,若合自然,似见造化。负以国名,行年六十,天下之图工,迩其妙而不能尽。玄真子闻而造焉。日:敢问图鬼之方有术,何其道之不竭也?吴生喜而言日:子非图工之徒欤,奚其问之深也。于是笔酣之问,揖玄真子,卮而酒之,酒酣之间,揖玄真子,瓯而荼之,茶酣之问,屏诸弟子,揖玄真子,宿而话之。告以图鬼之方日:吾何卫哉,吾有道耳。吾尝茶酣之问,中夜不寝,澄神湛虑,丧万物之有,忘一念之怀。久之寂然豁然、鯈然恢然,匪素匪划,诡怪魑魅,千巧万拙,一生一灭,来不可关,貌不可竭。吾以其道之.妙,其方之要,每以图鬼为事,未尝告卫于人。是以行年·六十,负于国名,天下以吾为图鬼之祖。自吾作古,图工如林,愿吾之睹,声吾响而不终,形吾影而不穷,响吾巧而竭力,影吾道而莫测。感子有造化之问,吾不能无造化之对。以吾不传于人,请子告于代。玄真子谢之日:泌境者易,诉像者难。幸闻图鬼之道,吾见造化之端,吾固不代之告,君无谓吾之传。

  荷水为珠,其圆也非规,而不可方者,离乎著也。烬火为轮,其常也非环,而不可断者,疾乎连也。背日贯乎水,成虹蜕之状,而不可直者,齐乎影也。汲江酿乎酒,应波涛之涌,而不可停者,均乎气也。片雨滴海,合沧淇而不可殊者,得其一也。寂心归空,同太虚而不可分者,会其天也。

  日月有合璧之元,死生有循环之端。定合璧之元者,知薄蚀之交有时。达循环之端者,知死生之会有期。是故月之掩日而光昏,月度而日耀;日之对月而明夺,违对而月朗。是故死之换生而魂化,死过而生来。生之忘死而识空,失忘而死见。然则月之明由日之照者也,死之见由生之知者也。非照而月之不明矣,非知而死之不见矣。且薄蚀之交,不能伤日月之体,死生之会,不能变至人之神。体不伤,故日月无薄蚀之忧,神不变,故至人无死生之恐者矣。

  有之非未无也,无之非未有也。且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也。故今有之忽无,非昔无之未有,今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也。若夫无彼无有,连既往之无有而不殊,无此有无,合将来有无而不异者,同乎时也。异乎时者,代以为必然,会有不然之者也。同乎时者,代以为不然,会有必然之者也。

  影之问乎光曰:吾昧乎体之阴,君昭乎质之阳。君之初,吾之余,君之中,吾之穷,君之没,吾之灭,君之清,吾之明。何君之好无恒,俾吾之令无常欤?光之答乎影日:子在空而无,在实而有,在翼而飞,在足而走,在钩而曲,在弘而直。子之近乎烛,出子体之外。子之远乎镜,入吾质之内。子之自无恒,岂吾之独无常欤。虽然,子之同,抑吾之可通。吾怪吾之尤者,虽吾亦不知之。何哉?吾遇阳燧之抱,倒乎子之面。吾遭罗喉之蚀,曲乎子之叶。吾将问诸造化,穷理尽性而不知者,命也夫?影笑之日:君弟收光,吾将灭影。有之与无,由君之与。吾何背何正,妄推乎造化之命哉。

  默之来也,默日一,寂能一之,默日二,寂能二之。默之一也无,寂之一也有。默之二也无有,寂之二也有无。一之一也,不离乎二,二之二也,不离乎一。然则知寂之不一,明默之不二者,斯谓之真一矣。夫真一者,无一无二,无寂无默,无是四者,又无其无,斯谓之真无矣。夫能游乎真无之域者,然后谒乎真一之容者焉。夫游乎真无之域,谒乎真一之容者,乃见乎诸无矣。寂于是谓默曰:若夫诸无者,人莫能名焉。吾强为之名者,日太无之寰。夫太无之寰者,人无能谧焉。吾强为之谧者,子能听之乎?曰:能。寂于是乎端容节气,湛然不日,久之而两忘。默之悟曰:向也吾闻其名矣,又见其无也。今也吾闻其缢矣,未见其无也。斯之谓之太无之谧耶。寂之觉曰:适吾与子为微谈,而子果闻诸。子可谓明微矣。自默之还也,而寂为之绝谈。

  玄真子外篇卷下竟