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心目论

  经名:心目论。原不着撰人,应为唐吴筠撰。底本出处:《正统道藏》太玄部。

  心目论

  人之所生者神,所讬者形,方寸之中,实曰灵府。静则神生而形和,躁则神劳而形毙,深根宁极,可以修其性情哉。然动神者心,乱心者目,失真离本,莫甚于玆。故假心目而发论,庶几于遣滞清神而已。且日心希无为,而目乱之,乃让目曰:予欲忘情而隐逸,率性而希夷,偃乎太和之宇,行乎四达之.逵,出乎生死之域,入乎神明之极,乘混沌以遐逝,与污漫而无际。何为吾方止,若且视,吾方清,若且营?览万象以汨予之正,悦.美色以沦予之精,底我邈邈于无见,熙熙于流钙,摇荡于春台,悲冻于秋甸,凝燕壤以情炼,望昊门而发变,瞻楚国以永怀,俯齐郊而泣恋,翳庶念之为感,皆寸眸之所眩,虽身唬美饰,口欲厚味,耳欢好音,鼻悦芳气,动予之甚,皆尔之谓,故为我之尤,职尔之由,非尔之慧,而谁之仇乎?

  目乃忿然,而应之曰:子不闻一人御域,九有承式,理由上正,乱非下武。故尧俗可封,桀众可趣,彼殊方而异类,犹咸顺乎帝则。统形之主,心为灵府,逆则予舍,顺则予取,喜祥以之招,悔吝以之聚。故君人者制理于未乱,存道者克念于未散,安有四海分崩而后伐叛,五情播越而能贞观者乎?曷不息尔之机,全尔之微,而乃辨之以物我,照之以是非,欣其荣,慼其辱,畅于有余,悲于不足,风举云逝,星奔电倏,纷沦鼓舞,以激所欲。既汨其真而混其神,乖天心而悖天君,焉得不溺于造物之景,迷于自然之津哉?故俾予于役,应尔之适,既婴斯垢,反以我为咎。嗟乎嗟乎,何弊之有。

  心乃啾然久焉,复谓目曰:顾予与尔,谁明其旨。何隐见之隔,而玄同若此?既庶物之为患,今将择其所履,相与超尘烦之彊,陆清寂之乡,妆撷黑,吸晨光,咀瑶华,漱琼浆,斯将期灵化于羽翼,出云霞而翱翔,上升三清,下绝八荒,讬松乔以结友,偕天地以为常,何毁誉之能及,何取舍之足忘。谅予图之若玆,其告尔以否藏。

  目曰:近之矣,犹未为至。若然者,所谓欲静而躁随,辞埃而滓袭,间乎反本之用,方邈然而独立。夫希夷之体也,卷之无内,舒之无外,寥廓无涯,杳冥无对,独捐玆而取彼,故得小而遗大,忘息阴以灭影,亦何逃于利害,伊虚室之生白,方道德之所载,绝人谋于未兆,乃天理之自会。故玄元挫锐以观妙,文宣废心而用形,轩帝得之于罔象,广成契之于查冥,颜回坐忘以大通,庄生相天而能精。历众圣以稽德,非智谋之是营。盖水息澜而唤彻,尘不止而鉴明,未违世以高举,亦方寸之所宁。故能泊然而常处,感通而斯出,不光而曜,不祕而密,冥始终而谁异,与万物其为一。因而靡得,是以罔失,诚踵武于坦涂,可常保于元吉,若弃中而务表,乃微往而不窒。其故何哉?水积而龙蟠,林丰而兽居,神柄于空洞,道集于玄虚,苟不剖其所有,焉得契其所无。非夫忘形静寂,瑕滓镜涤,玄关自朗,幽键已辟,曷可度于无累焉?不然,安得驾八景,升九霄,睹金阙之煌煌,步紫庭之寥寥,同浩劫之罔极,以万春为一朝乎?

  心于是释然于众虑,凝澹于犹豫,澄之而徐清,用之而不遽,致谢于目日:幸我以善道,弘我以至言,觉我以大梦,启我以重玄,升我以真阶,纳我以妙门,纵我以广漠之野,游我于无穷之源。既匪群而匪独,亦奚静而奚谊,协至乐之恒适,抱真精而永存,遣之而无遣,深之而又深,通乎造化之祖,达乎干坤之心。使我空欲视于目盲之外,塞将见于玄黄之林,觊有而如见空寂,闻韶而若听谷音,与自然而作倡,将无欲以为朋,兔驱驰于帝主,保后天之所能,窒欲于未兆,解纷于未扰,忘天壤之为大,忽秋毫之为小,处寂寞而闻和,潜混俱而见晓,应物于循环,含光而闭关,飘风震海,迅霆破山,滔天焚泽,而我自闲。彼行止与语默,曾何庸思于其问哉。

  心目论竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:31:43