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  长尺二,一本尺二作二尺,非是。

  腹齐正,朱子云:按齐即古脐字。一本作腹三齐,非是。

  首尾武,中间文。盖谓晦朔为首尾,月望为中问也。首尾即是一处,中间亦即是一处。若言巳为阳子尾,午为阴亥首,巳、午两向为中问,则是两箇首尾、两箇中间矣。一说:以进阳火,则子、丑、寅为首,辰、巳为尾;退阴符,则午、未、申为首,戌、亥为尾;中宫为中间,则是两首两尾一中问。其说皆未稳。

  两七聚,一本聚作窍,非是。

  赡理脑,一本赡作瞻,一本作胆,皆非是。

  #14‘十’,原脱,据四库本补。

  序释疑

  三相类,谓大《易》、黄老、炉火#15三者之阴阳造化互相似也。自彭真一以木三、火二、土五、金四、水一画为五位相得而各有合之图,故后人皆祖彭氏此说,竟以为魏公本文而并作五行之相类说了。沿袭至今,无有辩之者,皆不思魏公所言相类者果为何事,况《易》所谓五位相得而各有合,盖合五行之生成数。今彭氏止用生数,乌得谓之五位相得而各有合。或以为木三、火二为一五,金四、水一为一五,与中央土五,共成三五,则犹可谓之三五相类。今言五行之相类,则水自一数,火自二数,金、木、土之数各各不同,安取其为相类哉?一本作互相类似,亦可取,终不若三相类之说为甚明也。盖详其下文,有曰:三道由一,俱出径路。又日:罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。其为三相类,居然可见矣。

  郐国鄙夫,魏公自谓也。魏公乃会稽上虞人,今不曰会稽,而曰郐国者,不欲显言其本贯也。若直谓之会稽,则是后人改之之辞,非魏公本文也。

  挟怀朴素,一本作怀朴抱素。

  不乐权荣,谓不肯爱乐权势荣耀也。乐字,当作去声。一本权作懽,非是。

  利名,一本利作令。

  宴然闲居,一本作远客燕间。

  察其所趣,一本所作旨。

  共伦,一本伦作论。

  施化,一本施作神。

  归根,一本根作愚,非是。

  我心,一本心作形。

  八石,一本八作五。

  成物,一本物作功。

  委时去害,依讬丘山,循游寥廓,与鬼为邻,至各相乘负,安稳长生。十六句,乃是檃括魏伯阳三字。各相乘负者,如委鬼相乘负为魏,人白#16相乘负为伯,阝易相乘负为阳是也。一本鬼作仙,阨作厄;各相乘负,安稳长生,作吉人相乘,安隐长生。又一本作吉人相乘负,安稳可长生。皆非是。又一本东西南倾作东西南北;水早隔并作水旱兵革。

  #15‘炉火’,原作‘鑪火’,据四库本改。

  #16‘白’,原作‘自’,据四库本改。

  赞序释疑

  立政,一本作御极。

  米盐,盖用《史记.天官书》语。米盐分判,犹言黑白分明也。一本米盐作坎离,非是。

  以易,一本易作经。

  立注,一本注作法,非是。

  为此,一本此作吾。