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周易参同契

  经名:周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》(简称《考异》本)。

  周易参同契序#1

  盖闻《参同契》者,昔是古《龙虎上经》,本出徐真人。徐真人青州从事,北海人也。后因越上虞人魏伯阳,造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》。更有淳于叔通,补续其类,取象三才,乃为三卷。叔通亲事徐君,习此经,夜寝不寐,仰观干象而定阴阳,则以干坤设其爻位,卦配日月,讬《易》象焉。故夫子曰:悬象著明莫大乎日月。所以服此还丹者,皆得寿同天地。故日者太阳之火精,则朱汞为龙是也。月者太阴之水精,即铅银为虎是也。此之二宝,天地之至灵。七十二石之尊,莫过于铅汞也。感于二十四气,通于二十四名,变化为丹,服者长生,乘龙紫府。朱砂者,火之子。水银者,金之孙,金者,日之所生。银者,月之所育。日月互用,水火合成,龙虎相须,阴阳制伏,而成大丹。其大丹者,有八而三品。最尊上品,有神符白雪,九转金液大还丹,神水化之五符蒙复,人食者当白日冲天,八石五金被化为宝。次中品,有金花黄芽所制,养汞而成紫金丹砂,或有月月倍添,名日正养之道。下品有雄黄,属土,得位中宫。将军之号,能偃于水,曾青属木,明目养神,变化水银,成砂洞耀,名紫金丹。八丹之中,唯三法为贵也。乌食成凤,蛇饵为龙,人服长生,天地同寿。收人魂魄,返老归童。呼风叱云,玉女来侍。此实还丹之功力也。故干、坤者,上下釜也;坎、离者,水火为药也;震、艮者,运卦合符也。中安金汞,傍助金华、黄芽,赤门养成,运火三岁,象自然之还丹,即太玄之炁足矣。何不成丹?夫大丹者,朱化为汞,汞变为金,金变为砂,砂化为丹,故曰还丹。还者,返旧之义;丹者,赤色之名。汞者,本体是金,成砂之后,故号金砂。紫赤成丹,还归本体,故称大还丹。其《参同契》具显,人不能明究,擅意自裁,遂成败失,所以无长生度世,非丹不能长年也。若服金丹大药,云腾羽化。不服金砂,而不可驾鹤。尝闻无能生有,有能成无,既有既无,何不服金汞之药?且五谷犹能益寿,何况神药金丹?毒药尚能杀人,还丹岂无仙寿?人无坚固之心,道岂违人之愿?何弃红颜白日,玉貌成尘,若不学长生,须臾而为下鬼。惟此还丹之理,《参同》皎然,遂见诸贤所注,悉皆隐密。余翫其术,颇得其旨,劳苦不辞,所失无怨,志在金鼎。而翫《参同》,被褐常思云林,性好常存道教。虽在世俗,其心不羣,思慕长生,而依仙术,道不违愿。忽遇真人,明旦而受之,亲蒙口诀,兼梦神授,握笔记之,伏火汞成,还丹岂得谬也?余长嗟学道之人,未经炉火而欲疾成,才有小失而起大怨,如此之流皆为习气不真,邪正参杂,心生犹豫,弥历岁年,血气才枯,奄归朝露,探可悲哉。徒为学道之名,而无鍊丹之志。若有清虚志士,立性淳和,见世务如探汤,弃妻子如脱屦,睹浮生之遄速,知大道之攸长,即可以授之此经,研寻义理,莫辞得失之必成。一成之后,看海水为丘陵,睹人生如聚沬,飞腾于太虚之上,逍遥于造化之中,此非天地之功,实为还丹之力,但寻《参同》,必晓其由,沿波索源,何忧不可?余今所注,颇异诸家。合正经理归大道,论卦象即火候为先,释阴阳则药物为正,其事显,其理明,看之炯然,必无疑惑,使后来君子同归大道,岂不善欤?

  周易参同契卷上

  长生阴真人注

  干、坤者,《易》之门户。

  《系辞》曰:干、坤,其《易》之门户邪?干,阳也。坤,阴也。阴阳合德,而刚柔有体。阴阳者,气也。刚柔者,形也。禀阴阳之气,成金水之形。易者,变易也。象其物宜。金象干以其刚直,水象坤以其柔顺,金水合体,凝而正坚,是变易也。金性不败朽,是为万物宝,是不易也。万物变化,必由阴阳之中,如人出入,皆从门户也。

  众卦之父母。

  《易》曰:干,天也,故称其父。坤,地也,故称其母。震一索,而得男,故谓之长男。巽一索,而得女,故谓之长女。坎再索,而得男,故谓之中男。离再索,而得女,故谓之中女。艮三索,而得男,故谓之少男。兑三索,而得女,故谓之少女。众卦之父母,即干、坤之谓也。

  坎离匡郭,运毂正轴。

  坎为水,离为火。火性常动,水性常静,静以比轴,动以比毂。言坎离二气,含受匡郭,运转以毂轴。《坎》卦《众辞》曰:习坎,重崄也。水流而不盈。盈刚在中也。即是水注器中。《离》卦《众辞》曰:离,丽也。刚化成柔,故亨通。丽,著也。重明者,阳也。柔者,阴也。火著器外,水著器中。水火气交,然后通达其情,化成其宝。坎中盛阳,离中盛阴,亦匡郭之义。

  牝牡四卦,为槖为籥#2,复冒阴阳#3。

  牝牡者,雌雄也。雌雄者,阴阳也。干、坎二卦为阳,坤、离二卦为阴。索籥水火之气,运于其中。复冒,犹包裹也。金为阳,水为阴。一阴一阳,变易之道也。

  道犹御者#4,执衔辔,准绳墨,随轨辙。处中而#5制外,数在于#6历纪。

  车中者,君也。驾车者,马也。马虽至顺,非人君无所制之。君虽在车。非马不能行。以金为君,刚之极也。以水为马,顺之至也。金在中而时动,水居外而常转。水欲逃逸,金能制之。故日处中以制外也。

  月节有五六,

  五六者,三十也,为一月之数。刚柔各半,昼为刚阳,夜为柔阴。刚柔相交之时,即是金水会合之际。

  经纬奉日使,兼开#7六十四卦#8。

  《白虎通》曰:日月为经,五星为纬。月者,太阴之精,积而成象,魄质合影,禀日之光,以明照夜。日为君,月为臣,禀日之光,故为日之所使。水禀和于金,亦如是也。兼开者,为《易》卦兼阴之谓也。

  刚柔为#9表裹。

  《系辞》曰:阴阳者,言其气。刚柔者,言其形。变化始于气象,而后成形。形者,金水也;气者,水火也。以水火之气,变金水之形也。

  朔日一《屯》直事,

  《序卦》曰:屯者,物之始生也。王辅嗣曰:此卦,阴求于阳,弱者不能自济,必依于强。弱者水,强者金也。金既用事,水来顺之。金能应焉,所以交也。《彖》曰:刚柔始交而难生。动乎崄中,大亨贞。刚者,金也;柔者,水也。得水火之气而相交,动乎阳中为水,轮转于器中。亨通贞正。阴阳既交,然后通达其情,而成正性。正性者,即真宝之谓也。谓朔月一日,日一言平明也。直事者,谓当直之人,执其事也。《遁甲经》曰:八门直事,即其义也。阴阳始交,屯难之际,故以《屯》卦执其事也。

  至暮《蒙》当受。

  《序卦》曰:物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,物之稚也。王辅嗣曰:此一卦,阴亦先来于阳,阴昧而阳明,阴困童蒙,阳能发之,非独此两卦,阴求于阳,自十一月至四月,皆纯阳用事,阴求于阳也。《彖》曰:匪我求童蒙,童蒙求我。我者,阳也,阳则金也。童蒙者,阴也,阴者水也。金能用事,阴求于阳也。水故求之,故曰:童蒙求我。《象》曰:九二,包蒙,吉。纳妇,吉,刚柔接也。阳为男,阴为女,阴合于阳,故云纳妇。刚者,金也。柔者,水也。金水相交,即刚柔合也。

  昼夜各一卦,用之如次序。

  昼用《屯》,夜用《蒙》。童蒙求我,《屯》谓阴阳始交,循环不绝也。

  《既》、《未》至晦爽,终则复更始#10。

  晦昧,爽晦也。月初为明,月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时,昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者,金水始交之义也。

  日辰为期度,动静有早晚。

  辰谓十二时,每辰至一月十五日,受一气乃有小变易。每受一气,则一变焉。一年二十四气,万物大成。金水受气成形,形亦如之矣。日行迟,一日行一度;月行疾,一日行十三度。日则一岁一周天,月则一月一周天。金象日,水象月,转之迟速,取此喻焉。测此度数,而知运转之期候。候此动静,而知凝结之早晚。动静谓水火,早晚言文武也。

  春夏据内体,从子到辰巳。

  子、丑、寅为春,卯、辰、巳为夏,此六月,纯阳用事,阴求于阳也。

  秋冬当外用,自午讫戌亥。

  午、未、申为秋,酉、戌、亥为冬。此六月,纯阴用事,而阳求于阴也。即是水已凝而纳金,金消散而入水。夫卦有内体外体,内为阳下三划也,外为阴上三划也。上三,即下三之用。伏羲划卦,本有三划以象天、地、人,谓之三才,未尽天地之物宜,因而重之,更划三划,内为体,外为用。春夏据内体,即当《干》之初九、九二、九三也。秋冬当外用,复当《坤》之初六、六二、六三也。处阳之时,则水求于金也。在阴之时,即金求于水。金居内,水居外,内外之际,取象卦中也。

  赏罚应春秋。

  春生万物,如天之行赏;秋杀百草,如天之行罚。火气行,则金水冲融,是春也。水气行,而金水凝结,是秋也。

  昏明顺寒暑。

  虽昼夜用,而不违寒暑。寒则以文,暑则以武,以顺其时,不违天道。

  爻辞有仁义,随时发喜怒。

  爻者,划也。仁义者,阴阳也。谓卦六划之内,有阴阳,阳则生物,故称仁;阴则成物,故称义。在阳则舒,故喜;在阴则惨,故怒。还如,金得水气则喜,水得火气则怒。《系辞》曰:禁人为非,曰义。即是禁其金水,不令流逸。

  如是,四时之气顺#11,五行得其理#12,

  四时谓春、夏、秋、冬,五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气,依五行之用,则金、水不失其宜。

  天地设位而#13易行乎其中矣。

  《系辞》曰:天尊地卑,干坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。天地既立,易乃生焉。天地谓阴阳,阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者,即变易之义也。金水为天地,水火为变易也。

  天地者,干坤也。

  天地者,形也;干坤者,气也。始于气象,而后成形,亦由金水受水火之气,而后成形也。

  设位者,列阴阳配合之位也。

  阴禀阳受,谓之配合,即金、水相交之谓也。

  《易》谓坎离者#14,干坤二用。二用无爻位,周流行六虚。

  干坤者,天地之用;坎、离者,干坤之用。四方上下,为之六虚。言其器中,非六位。坎离者,水火之气;干坤者,金水之形。形者有质而块然,气者无形而潜运。周流六虚之内,变化之义也。在二用之中,金水用之,故无爻位。《系辞》曰:变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。即金水、水火变易之义也。

  往来既不定,上下亦无常。

  水火之气相蒸,金水之形常转,自然往来不定,上下无常也。

  幽潜沦匿,升化#15于中。

  水得火而升腾,金居水而潜匿,递相变化,凝结器中也。

  包槖万物,为道纪纲。

  纲为阳,纪为阴。此言纪纲者,阴在上,阳在下也。包槖万物者,天地也。为道纪纲者,阴阳也。包槖金水者,炉器也。为器纪纲者,水火也。

  以无制有,器用者空。

  金水之质为有,水火之气为无。水火之气相交,金水之姿自合。用此二气,等于虚无也。

  故推消息,坎离没亡。

  《易·正义》曰:能消息者,必专无败,谓消息水火也。消息以时,即金水相得;消息不以时,即水火相克。水火者,即坎离也。没亡者,非水尽也。日没即月生,月没即日出,盖谓阴阳循环相用事也。

  言不苟造,论不虚生。

  《参同契》依此三圣之至言,以极阴阳之变化,非不师古,虚生此文。

  引验见効,校度#16。

  日月为金水之验,阴阳为神明之度。欲知金水之会合,但侯日月之运移。日月相推之谓变,阴阳不测之谓神也。

  推类结字,原理为证#17

  字谓日下著月成易字。类谓以龙喻干,以马喻坤也。

  坎戊月精,离己日光。

  坎为水,离为火。戊为阴,己为阳。阳之精,积而为火;火之精,积而为日。阴之精,积而为水;水之精积而为月。故曰:坎戊月精,离己日光。还如,水火之气,薰蒸金水之形。

  日月为易,刚柔相合#18 

  日下著月为易字。昼为刚,夜为柔。金水象日月之相合,终一载之凝结。

  土旺四季,罗络始终。

  日与月,一月一相合,十二合而成岁。土无正形,常王四季,即炉之四面也。终始而为罗络焉。

  青赤白黑,各居一方。皆中宫所禀#19己之功。

  于炉四面,随方划其神也。东方青龙,木之精;南方朱雀,火之精;西方白虎,金之精;北方玄武,水之精;中央戊己,土之精。故以土实器中,兼划此四神以防金水之逃逸。制水者,惟土而已,故云戊己之功。下文曰水以土为鬼,土填水不起是也。

  《易》者,象也。悬象著明,莫大乎日月。

  象也者,象其物宜。离为日,坎为月。日月者,水火之精是也。运天之道,唯日月为先。昼则阳刚,日之正也。夜则阴柔,月之功也。以金水之用,莫先于水火。水火之精,日月之谓。万物非日月不生,金水非水火不成也。

  穷神以知化,阳往则阴来。

  《系辞》曰:阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道,则知变化之源。金水即变化之源,水火乃阴阳之道。阴阳往来,相荡成宝。夫子曰:知变易之道者,其知神之所为乎。

  辐辏#20而轮转,出入更卷舒。

  谓水火之气,争凑于器中,薰蒸金水之形,如车输之常转。水气入,则火气卷;火气入,则水气舒。巷舒不离于器内。

  卦有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦也#21。

  爻者,划也。摘者,别也。一卦六划,六十四卦都三百八十四划,以当一斤之数。一斤之金,都有三百八十四铢也。用金水、水火之际,或象卦体,或象爻辞,爻象虽殊,不出于六十四卦也。

  每至朔旦#22,震来受符。

  每至月朔,即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰:震厉,成刚也。震者,动也。厉者,危也。阴在上,而阳在下,阳既升矣,变柔在刚。阴居阳上,是以危也。水在金上,是乘刚也。得火则动,常危厉焉。候气之法,以十二律依神埋之,于室内取芦葮灰实中,罗谷幕上,气至则吹动灰也。以此侯之,即其验也。

  当斯之际,天地媾其精。

  《系辞》日:天地絪缊,万物化醇;男女媾精,万物化生。天地者,男女也;精气者,阴阳也。男女结媾,精气乃舒。男女相交,精气为物。金水者,天地也。精气者,水火也。金水感水火之精,而化为真宝,即是水火震动之时。金水结其精气,非唯一月,而气一动。一日一夜,亦有阴阳之气也。

  日月相撢持。

  撢持者,杼柚之貌。日月者,天地之用。天地之气交接,以藉日月运移。还如,金水须水火变易也。

  雄阳播玄施,雌阴化黄色#23。

  《坤·文言》日:玄黄者,天地之杂色。天玄地黄,即是阴阳相交也。雄阳者,武中之武。雌阴者,阴中之阴。猛武之气既施,弱水之姿潜转,一寒一暑,变化黄色之芽,即此谓也。

  混沌神交接#24,权舆树根基。

  天地未分,谓之混沌。混沌之时,干坤默默,虽未变易,终为万物之根,即是金水湛然之时,乃为还丹之本也。

  经营养鄞鄂,凝神以成枢#25。

  经营者,运为之貌。鄞鄂者,喦棱之词。运为水火之功,以赞喦棱之美,神理凝寂,寂然自成其枢。枢者,还丹棱之气也。

  众夫蹈以出,蠕动莫不由。

  众夫者,人民之称。蠕动者,含灵之流。俱在天地之中,任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳,有为无为,莫不由斯道也。

  于是,仲尼始鸿蒙#26,干坤得#27洞虚。

  仲尼,孔丘之字。鸿蒙者,混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽,彰《易》道之玄妙,始分混沌之理,方见干坤之德,傍通情也。合  彼虚无,未由不因《参同》之文,岂识还丹之理也?

  稽古当#28夕兀皇,《关睢》建始初。

  稽,考也。元皇,天皇也。考上古天皇之时,男女不求而自合。自黄帝已后,男女非求而不成,即《关雎》之义也。诗曰:关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。逑,匹也,盖谓求其淑善之女,以配君子。金者,男也。水者,女也。金既先动,水乃应之,即是男求女也。

  冠婚气相纽,元年乃芽滋#29。

  冠婚之时,男女交会,精气纽结,滋蔓成躯,亦如九层之台,起于垒土。元年,岁首。万物芽生,渐渐滋多,非算能及金水相感,亦如是耶。

  圣人不空#30生,上观显天符。

  圣人,谓伏羲。伏羲划八卦之时,仰则观于天文,俯则察于地理,中观万物之宜,与乌兽之文,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。天符,谓七曜,配五行,即还丹之始也。

  天符有进退,屈伸#31以应时。

  《系辞》曰:变化者,进退之象。往者屈也,来者伸也,屈伸相感,而利害生焉。谓日月五星,阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生,金水相感而真宝成。

  故《易》统天心,《复》卦建始萌。

  复者,阴阳返本之谓。天地以无为之心,无为即天地之本。《易》曰:复,亨。出入无疾。亨,通也。冬至之日,阴阳气复于地下,亨通之际,出入俱无病焉。又曰:复,其见天地之心乎?且夫雷动风行,千变万化,寂然至无,是其本也。本者,即天地之心矣。复,既非静而自静,则天地之心可见。十一月,一阳爻动于黄泉之下,万物萌动,故云始于萌。当此之时,金在下,居一阳之位;水在上,处五阴之位。阴为阳变,渐成坚冰,及至金水俱伏之后,即是无为之际。无为者,大道之本。得一者,还丹之功。非还丹而莫契其道,其唯无思无为也。不拾有为,寂然不动,此即真无为之理也。

  长子继父体,因母立兆基。

  震,是干之长子。夫子曰:震一索,而得,男,故谓之长男者也。震居束方,纯阳之位,承干之功,长养万物,万物之旨,非动不生。是以称长子。因母者,谓震卦二阴在上,渐化为阳,故日母也。一阳初动于下,即其萌。兆,根基也。金,长子也。铅是父,是五金之精,而生于金,故云长子。母者,水也。金因母化,却化为金,即是因母之义也。

  消息应钟律,升降据斗枢。

  消息,谓伺侯也。伺候金水,得阴阳之时,须测十二钟律。钟以度天上之文,律以测地中之气。用火之际,以此伺候焉。金得水火之气,升降旋转,象彼枢星之移建。欲知器内形状,但候此而为验也。

  三日出为爽,震受庚西方。

  爽,明也。月生三日,而后有明,出于西方庚地。火动三日,气方达于器中。当是时也,水亦居庚。水为阴,月之象也。谨候月之生,生即知水之动静,故云震受庚西方。

  八日兑受丁,上弦平如绳。

  月生八日为上弦者,象弓之挂,弦平如绳。八日,月方见南方丁她是也。金亦随焉。金为君,转迟,故八日而后行。水为臣。转疾,故三日而已行。金水流行,验此知侯时矣。

  十五干体就,盛满甲束方。

  月至十五日,出于东方甲地而圆满。是时,金合水于甲地,而受一气,有金之形体。

  蟾赊与兔影#32;日月两气双。

  蟾蛤与兔,俱居月中。影者,光明之貌。至十五日,一兽之气双明于月中,余日则亏缺,不复全其貌。每十五日,则万物各受一气。一气至,金水之姿亦双明白,盖取象于二兽焉。

  蟾赊视#33卦节,兔者吐生光。

  《白虎通》曰:兔者,吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见,则月圆。蟾蛛没,则月缺。以此为金水之侯也。

  七八数#34已讫,屈折低下降。

  七八十五日已后,其月渐渐亏缺,归功于日,受符复行。金受水符,复周游也。

  十六转受统,巽辛见平明。

  月为臣,日为君,故月禀日之光,三日成魄,八日成光,十六日归功于日,受符复行也。月出巽地,至辛平明,金受水符。还如,日变于月也。

  艮直于丙南,下弦二十三。

  二十三日,为下弦,月欲尽时。还如,初生之象。其时,月出艮,至丙南平明,乃以水之候也。

  坤乙三十日,束北丧其朋#35。

  至三十日,月出乙,没于坤。坤者,阴也。故云得朋,束北及西南者也。故云丧朋,水自束北流至西南,同丧朋也。

  节尽相禅与,继体复生龙。

  节尽,月终。禅与者,阴禅位于阳也。月终为阴,月初为阳。阳即龙也。继阴之体,而复生阳,故云继体复生龙是也。金继水体,复生于阳。阳,火气也。王辅嗣曰:以龙喻干,以马喻坤,从其类也。

  壬癸配甲乙,干坤括始终。

  括,结也。壬癸,水以配坤。甲乙,阳以配干。盖言一月之内,阴阳各半。成结万物,实在阴阳。阴阳者,即水火之气,故能成金水之形。《系辞》曰:干知太始,坤作成物。始终之义也。

  七八数十五,九六亦相应。

  七、九,阳数。六、八,阴数。阴阳相配,已成一月。金水、水火变化亦然。

  四者合三十,易气#36索灭藏。

  四者,谓七、八、九、六,共成三十日。变易之道,顺其阴阳,阴至则藏,阳至则出。

  八卦列布耀,运移不失中。

  八卦,为干、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列,运转阴阳。阴阳和平,不失中道。亦如金水,用水火之气,而不失于器也。

  元精訬难视#37,推度幼符证。

  元精者,元气也。《易》谓:太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气。十五日成节,二节成一月。四时成一岁,周而复始。推度谓日月,符证谓八卦。元气悬远,不可见其形容,故推日月以度寒暑,占其卦象以明吉凶。即金水禀精气于器中,不可见其状貌,亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆倣此。

  居则观其象,准法#38其形容。

  《系辞》曰:仰则观象于天。象,谓日月、五星、二十八宿。日月合,则金水合。金水合,则内外之形可见矣。

  立表以为范,占候定吉凶。

  范,法也。立日月以为法则,乃金水凝结可候而知。《系辞》曰:吉凶者,得失之象;悔吝者,忧虞之象。既有失,则悔吝生。悔吝生,则忧虞至矣。谨侯消息,无乃忧虞,则还丹可见也。

  发号顺时令,勿失爻动时。

  冬至后,一阳爻动于黄泉之下。此时起火,可谓顺时宜也。

  上察河图文,下序地形流。中稽于人情,参合#39考三才。

  天文谓火,地形谓水,人情谓侯文武。火炎于下,水流于上,人情候于中,即三极之道备矣。

  动则循卦节,静则象#40《象辞》。

  《震》卦,动也。《复》卦,静也。火炎而动,顺其卦也。水流而静,象其辞也。《复·彖辞》曰:复,其见天地之心乎?天地以静,无为之谓也。

  干坤用施行,天下然后理#41。可不慎乎。御政之首。

  《干·文言》曰:时乘六龙以御天。干道变化,各正性命。干坤者,天地之用。干坤行而万物化生,则天下之物,各得其理。水火象此,不失其宜,则金水得其理也。

  管括密微,阖舒#42布宝。

  为还丹之法,务在纳闭管口,使其坚密。然后,金水舒畅,乐得阴阳,是以能成其真,无差失也。

  要道魁柄,统化纲纽。

  《金海》曰:北斗七星,辅一星,太微、北斗为帝车,运于中央,临制四方,分别阴阳,建于四时。杓立五行,移应节度,定诸纪纲。太乙之使,第一至第四为魁,第五至第七为杓,合为斗,居阴布阳,故称北斗。开阳重宝,故置辅易。夫斗上一星主天位,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金,是以日月会焉。若顺于斗,则知五行。能顺五行,纪纲自立。纪纲既立,何患乎金、水、火之不理焉?

  爻象内动,吉凶外#43起。

  夫列卦者,爻象也。爻象动乎内,吉凶见乎外。谓金水取准于爻象焉。吉者,金能留水。凶者,谓水逃亡。二者之中,在于水火,少失时候,凶其降之。

  五纬错顺,应时感动。

  《乙巳占》日:日月为经,五星为纬。五星,则水,火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行,则阴阳逆,所经之国,无不灾害。水火若调,金水则顺。水火不节,金水则亡。感动之问,以此之为候。

  四七乖戾,侈离俯仰。

  四七,二十八宿也。乖戾者,差跌也。侈离者,失位也。二十八宿以应五行所历,而皆侈离差跌,此即金、水、火之象也。

  文昌总录,诘责台辅。

  《乙巳占》曰:文昌六星,在北斗魁前,经纬天下文德之官,谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中,主司过诘咎。第六司禄,佐理扬宝,亦主集计祸福。三台六星,两两起居。文昌行,承太微。太微阶平,则阴阳调,风雨顺。时辅一星,在北斗杓傍。丞相之位明,则四时序,五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等,番为文昌所管。阴阳顺时,则众星受符复行。阴阳过差,则文昌诘之以为过咎。言此者,皆炉火取象于中。文昌者,土之象也。阴阳者,水、火、木、金也。四者之中,土能制之,所以广引譬喻,以大其功也。

  百官有司,各典所部。

  《神枢灵辖》曰:柱史一星,主记过失;三公三星,主宣德化;九卿三星,主理万事;尚书五星,主纳言;谘谋、大理二星,主刑狱事;其余众官,各有其位。恐繁文墨,不复尽书。中国之官,皆象于此。即谓五方之神,水火之精,各有所主也。

  日合五行精,月受六律纪。

  《乙巳占》云:日月与五星,一月一合,于午月受律气,亦与日合。金、木、水、火,各效于此也。

  五六三十度,度竟复更始。

  日,一日行一度。月,一日行十三度,而与日合,合而后行也。月初为阳,月尽为阴。一月之中,而有阴阳更始,终而复始。如循环金水,象之轮转。

  原始要终,存亡之绪。

  始为阳,终为阴。阴阳之道,即文武之谓。文武以时,则金水存。文武不节,则金水逃逸。终始存亡,在乎水火也。

  或君骄溢#44,亢满违道。

  君者,金也。亢,极也。言金得猛武之气,至多则亢极,不成正道。正道者,其唯还丹乎?

  或臣邪佞,行不顺轨。

  臣者,水也。水得刚阳之气,流荡不顺循轨则,既非其道,邪佞之行于是彰焉。君臣之象,此之谓也。必使乎金水相得,实藉于水火以时也。

  弦望盈缩,垂变吝咎#45。

  月,八日为上弦,二十三日为下弦,十五日为望。望者,日月相望见也。月有盈缩,度数不明,则难知金水之期。悔吝过度,则咎生矣。

  执法刺讥,诂过#46移主。

  《金海》曰:太微、十星、翼、秒,此天子之庭,诸侯府也。列宿受符,诸神考节。南蕃一星,曰端门。东曰左执法,廷尉之象。西曰右执法,御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星,转离其次,不循阴阳,则左右执法举其过失,移其所主。主者,金也。执法者,火也。金不能制水,则使火气逼而逐之。

  辰枢受正,优游任下。

  《乙巳占》曰:北极五星,谓之北辰。天之中,以正四时。天运无辍,而极星不移。含光出气,以斗布常。关命运节,神明流精,生一以主黄帝。辰极者,金象也。金在器内,优哉游哉,任其水火薰蒸,自然而成其正体。

  明堂政德,国无害道。

  明堂三星,天子布政之官。明堂,器之象也。金者,君之象也。金在器内。修德而居。水火薰蒸,亦无害矣。

  内以养己,安静虚无。

  内,谓器内。金水自安于器中,寂然无为,与虚无同体也。

  原本#47隐明,内照形躯。

  谓矿中出金,金虽昭昭,而内明。外如顽愚,常暗也。

  闭塞其兑,筑固灵株。

  株者,根本也。兑者,器口也。根本者,金水也。金水为还丹之根,故日灵株。固塞器口,勿失毫厘。金水虽灵,不能流逸。

  三光陆沉,温养子珠。

  日、月、星为三光。日为阳光,星、月为阴光。阳者,金也。阴者,水也。俱沉伏于器中。子珠者,视子如珠也。金生于水,水是金子,受气而存,故称温养子珠存。

  视之不见,近而易求。

  谓金水在器中,不可得而可见也。常易于水火也。还丹易求。

  黄中渐通理,润泽达肌肤。

  《坤·文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。水白,金黄也。金入水中,其情通畅。金能变水,使色如身,非独黄中肌肤亦尔。自然润一体,美畅四肢。

  初正则终循#48干立未可持。

  阳为干,阴为肢,即金水之谓,金虽唱,水尚力微,未可扶持,即成真实。但初首火正,则一月正,一年可得而知之,终始循环,更相代也。

  一者己#49掩蔽,俗人#50莫知之。

  一者,谓水。水数一也,而水蒙蔽器上,制水便其不逸焉。而世俗之人,莫知有此道,虚亡货财也。

  上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。

  上德言水,下德言火。水则湛然常静,无为之体。火则炎而常动,有为之宗也。处无为之地,自求无为。在有为之时,则用不休矣。

  上闭则称有,下闭则称无。

  上者,水也。下者,火也。火以气达,用气者虚。无水以体,位见体者为用。

  无者以奉上,上有神德居。

  神德者,水也。火气者,无也。无以炎上,凝水而流水火气及还丹之用也。

  此两孔窍法#51,吟气亦相须#52。

  两孔为经纬,上下口也,须相也。上口近水,下口逼火。水火之气,两相调和。调和顺宜,金体成矣。

  知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。

  水黑,金白也。金精者,黄芽。必使水之不流逸,莫先于金精者焉。神者,妙万物之为言者也。物之极妙,方化为真,如神降之不知来迹也。

  水者道枢,其数名一#53。

  五行之中,水数一也。水能变化,为道枢机。

  阴阳之始,玄含黄芽。

  玄者,水也。黄芽,金精也。金水初交之时,即是阴阳之始也。

  五金之主,北方河车。

  河车者,五金之精,即铅之异名。

  故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

  铅虽外黑,内有金华之象,如人怀玉,外衣褐而佯狂也。

  金为水母,母隐子胎,水者金子,子藏母胞。

  金生水,故为母焉。水生于金,复称其子。未产之际,常隐胞胎。

  真人至妙,若有若无。

  虽有真宝之象,未为真宝之形,故云若有若无也。

  髻髭#54大渊,乍沈乍浮。

  大渊者,器中也。水得火气,浮沈无常。

  进#55而分布,各守境隅。

  谓水、火、金、木俱进之时,则四神分布,各守于境隅也。

  采#56之类白,造之则朱。

  探动之时,金如白色。造作既毕,其色如朱也。

  鍊为表卫,白裹贞居。

  白者,水也。贞者,正也。采鍊之时,水为金表。道成德就,水隐金中,合体而居,共成正道。

  方圆径寸,混而相扶#57。

  金水两相和同,方圆共有一寸。

  先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状若蓬壶。环匝#58关闭,四通踟蹰。守御密固,阏绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

  先天地者,器也。天地有,金生水也。先立其器,然后入于金水,是以称先。器首出于炉头,故称尊高矣。以土为炉,状如垣阙;炉器相接,有如山形,所以比其蓬莱,谓真人在内炉中。器外周匝如环,轮回相通,象于曲阁。固塞际会,阏绝纤微,务使坚完,贵其牢密,识其妙理,则无思而成。失其本源,乃忧愁无益。动静休息之间,为取拾之际,虽功在水火,而成在金水,亦由于人,非自得也。故曰动静休息,常与人俱也。

  是非历藏法,内视有所思。

  谓胎息之道,视五藏而存思也。

  履行步斗宿,六甲以日辰。

  履行星,步北斗,服六甲之符,吞日月之炁也。

  阴道厌一九,浊乱弄元胞#59。

  一者,元炁。九者,阳道。为房中之衍,则元炁、阳道乱浊,而将亡也。

  食气鸿#60肠胃,吐正吸所邪#61。

  身中为正,身外为邪。吐身中之正,吸身外之邪,常使肠之鸿满也。

  昼夜不卧寐,肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦,恍惚状如癡。百脉鼎沸驰,不得清澄居。

  为历脏等法,日夜肠呜,未常休歇,则百脉疲倦,状若癡人也。

  累垣#64立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼物见形像,梦寐感慨之。心欢意悦喜,自谓必延期。遂以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。

  此数者为信鬼神之道,而数祭祀为功,妄想心成,梦寐亦见以为得道,遂自悦焉。不知失天命之中,更加夭折也。为法者,多在山林之间。至于命终,自然腐露。胎息已下,皆非正道,所以引而明之,殊非合和之流,乃是乱常之类。《太清经》曰:长生之道,不在祭祀、事鬼神也,不在导引、屈伸也,不在呪呵、多语也,不在精思,自勤苦也。长生之道,要在神丹。知之甚易,为成是难,唯待九转八琼丹。其余维法,多所误人。苟知正道,慎勿为也。