智培中文


周易参同契注

  经名:周易参同契注。原题无名氏注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》(简称《发挥》本)。

  周易参同契注卷上#1无名氏注

  干坤者,《易》之门户,众卦之父母。坎离匡郭,运毂正辐。

  《系辞》曰:干、坤,其《易》之门耶?盖干得乎纯阳,坤得乎纯阴。几众卦之阳爻,皆得乎干之阳;众卦之阴爻,皆得乎坤之阴。故干、坤之阴阳,所以为入众卦之门户也。在人,则干为首,而备耳、目、鼻、口、舌之显于外者也;坤为腹,而备心、肝、脾、肺、肾之在乎内者也。故几众石之属阳者,皆干之所为;其属阴者,则坤之所为也。其始也,未有众卦。而坎则孕于坤之中,离则孕于干之中。在人,则肾属坎,而居乎下;心属离,而居乎上。及坎、离一合,则坎运其阳,离运其阴,以成六十卦。人之坎男离女交媾,则众石实自此而基也。故日运毂正辐。

  右第一章

  牝牡四卦,以为崇籥。复冒阴阳之道,犹上御者,准绳墨,执衔辔#2,正规#3矩,随轨辙,处中以制外。数在律历纪,月节有五六。三十日也。经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表裹。

  四卦者,干、坤、坎、离也。牝牡者,阴阳之道也。以言其大,则穷众卦之阴阳,皆四卦而为之复冒。以言其用,则众卦之阴阳,皆四卦而为之鼓动。是其居中以制外,亦犹二者准绳墨于内,而规矩自能正于外。御者执衔辔于内,而轨辙自能随于五四外也。以其数而言,则干之九,坤之六,坎之七,离之八,实为律历之纲纪也。以一月而言,则二辰共五日,而六辰共十五日,故一月有六五之数也。以一日而用两卦,则刚柔相为经纬,相为表裹者,实尽乎此。

  右第二章

  朔旦《屯》直事,至暮《蒙》当受。昼夜各一卦,用之依次序。

  《易》自《干》、《坤》二卦之后,则次之《屯》、《蒙》。今言旦《屯》暮《蒙》,则日用两卦可知矣。若更能依《屯》、《蒙》之后卦次序而推之,则昼夜各一卦,而一月可周六十卦也。

  右第三章

  《既》《未》至晦爽#4。终则复更始。日辰为期度,动静有早晚。

  《易》卦终于《既济》、《未济》,自初一以《屯》、《蒙》而推之,以至于晦日之旦暮,则终于《既》、《未》可知矣。然终则铃有始,故次月之初复自《屯》、《蒙》而始也。非特日用之有其序,则《屯》、《蒙》叉行于子时。五日共二辰,则上弦行于卯时,下弦行于酉时,与夫十五、十六,则行于午时。其动之亦有早晚也,不可以不察。

  右第四章

  春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。

  阳气自子生而上升,故以春夏为内体。阴气自午而下降,故以秋冬为外用。此言十二月之火候也。

  右第五章

  赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。

  在《易》,天道有阴阳,地道有刚柔,人道有仁义。夫阳至于春则发生,阴至于秋则肃杀。人则象阳之发生,而施仁以为赏;象阴之肃杀,则主义以为罚,其喜、怒之见于外也。如此而修炼之士,则体春之发生,于阳气大壮之时,在一月则上弦之日也,而飞金精。盖春属木,而金精则属坎之水。水能生木,乃施仁之义也。复体秋之肃杀,于阴气正盛之时,在一月则下弦之日也,而探药。盖秋属金,而离官之药则属火。火能制金,乃讨叛之义也。如是而象四时,则五行岂不得其理乎?

  右第六章

  天地设位,而《易》行乎其中矣。天地者,干坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者,干坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中。包囊万物,为道纪纲。

  坎、离为干、坤二用者,盖干,纯阳也,皆天德也,不能以自用也。故《易》 曰:天德不可为首也。而用之则在乎阴,乃聪明睿智守之以愚,而后韦龙为之用,故曰:见韦龙无首,吉。无首者,守愚之谓也。坤,纯阴也。两贱不能以相使,亦不能自用也。故《易》 曰:利永贞。而用之则在乎阳,盖自用则迷,而得主则利,故曰:束北丧朋,乃终有庆。束北,阳方也。故《干》卦言用九,《坤》卦言用六,其余则不言用也。故纯阳而一阴生,则离之虚中乃干之用也。纯阴而一阳生,则坎之刚中乃坤之用也。是故六十卦中之阳爻,皆干中有阴以为之运,六十卦中之阴爻,皆坤中有阳以为之运。此干、坤所以为众卦之父母。故不在乎众卦之列,而坎、离为干、坤之用。故亦幽潜沦匿,而不以爻位自著。夫六虚者,谓众卦之初皆具乎纯坤之体,而中六位皆虚也。惟中六位皆虚,故坎、离变化于中,得以运干、坤之阴阳,以周流于六虚之内,而后六十卦之体备矣。惟其欲周六十卦,故阴阳之或上或下,或往或来,故不可以为典要,又曷常有定体哉?此坎、离虽不用,而包囊万物,为道纪纲者,实在乎是。在人则干为父,坤为母。父之精,母之血,亦坎、离为干、坤之二用也。然父母皆不能以自用,阳必资乎阴,阴必资乎阳,及坎、离之相交为用,则五脏、六腑、百骸、九窍,莫不于是而生焉。

  右第七章

  以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。

  有者万物,无者一阳之气也。有者魄也,无者魂也。此言无者,谓坎、离生阴阳二物,而成六十卦。故日消息。所谓没亡者,坎、离不用也。

  右第八章

  言不苟造,论不虚生。引验见效,校度神明。推类结字,原理为证#5。坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终。青赤白黑,各居一方。皆禀中宫,戊己之功。

  言土旺四季者,盖五行中,土无正位,亦犹坎、离四卦为干、坤二用,而运成六十卦也。是以坎管戊,离管己,以居中也。故自初一至初八午,用十五卦以象乎春之青;又自八日午至月半,用十五卦以象乎夏之赤;又自十六至二十三午,用十五卦以象乎秋之白;又自二十三午至三十日,用十五卦以象乎冬之黑。故日青、赤、白、黑,皆禀乎戊己也。

  右第九章

  《易》者,象也。悬象著明,莫大乎日月。穷神以知化,阳往则阴来。辐辏而轮转,出入更卷舒。《易》有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际#6天地媾#7其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴化黄包#8。混沌#9相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蚊动莫不由。

  雄阳,谓坎也。播玄施者,谓初变为震,次为兑,以至于为干。干,天也。天色玄,故《龙虎经》 曰:雄阳翠玄水。雌阴,谓离也。化黄包者,谓初变为巽,次为艮,以至于坤。坤,地也。地色黄,故《龙虎经》曰:雌阴赭黄金。

  右第十章

  于是,仲尼赞鸿蒙,干坤德洞虚。稽古当#10元皇,《关睢》建始初。冠婚#11气相纽,元年乃芽滋。

  昔圣人作《易》,上经始《干》、《坤》,父母之道也。故《易·系》 曰:干道成男,坤道成女。下经始《咸#12》、五-、《怛#13》,夫妇之道也。故《序卦》 曰:有男女,然后有夫妇。自天地而言之,则干居上,而坤居下,是为不交之《否》。自一身而观之,则离女坎男之不交,是为火水之《未济》,岂非独阳不生,独阴不成,而旷然洞虚者乎?及其天地一交而为《泰》,水上火下则为《既济》,岂非天地交而万物生,男女交而志通者乎?故圣人序《诗》,则以《关睢》为首,而夫妇之道愈正矣。

  右第十一章

  圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,讪伸#14以应时。故《易》统天心。

  《易》与天地准,非圣人莫能明之。

  右第十二章

  《复》卦建始萌#15;长子继父体,母因立兆基。坤上消息应钟律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受#16西方。八日兑丁受#17,上弦平如绳。·十五干体就,盛满甲束方。蟾赊与兔魄,日月气#18双明。蟾赊视卦节,兔者吐生光。七八道已讫,十五数屈折低下降。.

  右第十三章

  十六转受统,巽辛见平明。艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,束北丧其朋#19。节尽相禅与,继体复生龙。

  日月相会之地谓之辰,故一年十二度会也。而会叉于朔,故 曰:日月合璧谓之朔。惟其朔旦之合璧,故月魄有时而蚀日,然日月皆逆行于天,而日一日行一度,月则一日行十三度强也。月至三日而明始生,则去日已仅四十度,故当其日之西沈,而月受日之魂,如纯坤之得一阳也,是为震卦。而见于西方庚位之上,故震管庚。及至八日,去日愈远,阳魂日盛,是为兑卦,当日西沈,而月之行已至于南方丁位之上,乃上弦也,故兑管丁。及至十五日,则日月相望,而阳意满矣。故为干卦。当日西沈,而月已出于束方甲位之上,故干管甲。方其月魂之满也。及至中霄壬子之时,而阴魄已生矣。是为离卦。故离管壬。至十六已后,阴魄始见,如纯干之得一阴也。是为巽卦。方其魂之初生也,则可自日沈而定其所管之方隅。及其魄之已生也,其出愈迟,则月之行住,尤不可以日沈而定之矣。故其定之也,则以日出而辨明之。故十六已后,其日将升,而月始抵于西方辛位之上,故巽管辛。至于二十三日,取日已近,而阳魂已消其半,是为艮卦。当日之升,而月之行度方至于南方丙位之上,故艮管丙,乃下弦也。古人云:近一远三谓之弦。上弦则去日前行为未远,故为近一。下弦则去日为尤远,而反在日之后,故为远三。自二十三至于月末,则阳意消尽,复为坤卦。当日之升始至于束方乙位之上,故坤管乙。惟其阴气既极,而阳意已于晦夜子、癸之时孕之矣,是为坎卦。故坎管癸。至于次月,复受震庚之符,故 曰:继体复生龙。盖震为龙故也。

  右第十四章

  壬癸配甲乙,干坤括始终。七八数十五,九六亦相应。十五数四者合三十,阳气#20索灭藏。八卦布列曜,运移不失中#21。

  干管甲,而亦管壬。坤管乙,而亦管癸。据《横天甲子》,坎亦管癸,离亦管壬,何也?盖干卦纯阳,阳极而一阴生。是干于阳极之时,而离已生矣。坤卦纯阴,阴极而一阳生,是坤于阴极之时,而坎已生矣。故 曰:壬癸配甲乙,干坤括始终。阳气索灭藏者,谓至三十日,则化纯坤体,故无阳矣。亦如月至三十日,则无光矣。

  右第十五章

  元精眇难睹,推度效符证#22。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺时令#23,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽于人心,参合考三才。动则循卦节#24,静则因《象》辞。干坤用#25施行,天地然后治。可得#26不慎乎?

  火候之诀,最为精妙,非常情所能推测,宜细推详,与彼相符,以为图象,庶有形容为可拟也。此非上察河图文之谓乎?其次,则立表于地,以占一时侯,可以为人之轨范,非下序地形流之谓乎?又其次,方得顺时以举、事,无过无不及之失,非中稽人心之谓乎?如是则三才既定,卦节无差,斯与天地合德,日月合明,与鬼神合其吉凶矣。可不慎乎?

  右第十六章

  御政之首,管括微密,开舒布宝。要道魁柄#27斗指十二辰统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,二十八宿诊离俯仰#28。

  御政之首,言行金丹之初,须先括定微密之旨,使心下了然,如数一二,然后方随斗所指,以收众宝,次第而行之。钢纽既定,循爻象而动,则吉凶无不应。五纬,即五行、四时也。相为错综,各顺其理,故能随时感应。四七者,二十八宿布于四方,为周天三百六十之缠度。苟前后之,或失其序,俯仰诊离,则乖戾集,可不戒哉?

  右第十七章

  文昌统录,请责台辅。百官有司,各典所部。

  文昌,言人君发政之所。台辅,喻坎离。百官,喻六十卦。

  右第十八章

  日合#29五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪。或君骄溢,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法讥刺#30诘过贻主。

  人君骄逸、么几满,谓临炉不能定铢两,不依法度。臣邪行,不顺轨,谓六十卦之用前后失序,则适以害神室胎仙也。

  右第十九章

  辰极受正#31,优游任下。明堂布政,国无害道。内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沈,温养子珠。视之不见,近而易求。运三光入内,故曰陆沈。

  辰极,谓斗也。人首,象天。正,泥九官也。受正者,谓搬运坎离之龙虎,而朝纳于此。然后得以优游任陌阳厅牍下,谓运火以炼之也。泥九之前一寸,为明堂。又自此而后入三田之内,故国无害道,而可保其长久也。虽然,又当明内丹以养己,使安静于虚无之境。夫原本既隐,然内照形躯如水生珠,而崖不枯,此言坎官之铅也。至于收离官之汞,与夫龙虎以固筑灵株,则金藉心中五华之气也。苟非闭塞其兑,则难以收之。兑,口也。此吾身之真气,非外气也,故日近夫。三光者,日月星也。

  右第二十章

  黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终脩,干立末可持。一者以掩蔽,世人莫之知#32。一者,水也。

  黄中,脾也,能化砂石之药,以养四肢及五藏,以生枝叶,故日终脩末可持也。一者,水也。谓水能勿妄泄,亦能自内以养己,但世人未晓也。

  右第二十一章

  上德无为,不以察求。下得为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气#33亦相久须。

  上德、下德者,谓离为心而居上,其中有玉液可为还丹,而有益于人,故日上德;坎为肾而居下,其中有金液亦为还丹,而有益于人,故曰下德。夫欲探玉液,固不假于脩为。欲探金液,非假于炉电,而脩为不可得也。及其闭而塞之也,玉液已闭,而入于玄膺,谓玄牝也,则喜其有归也。金液已闭,而入于尾间关,则喜其无漏也。此称有称无之辨。金液则自下而上以为魄,玉液则自上而下以为魂,故曰神德居。

  右第二十二章

  知白守黑,白金黑水也。神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

  玄,天色也。黄,地色也。言纯干之中,阳极生阴,而离已生焉。离出而生巽生艮,以至于坤,此言含黄芽也。人之受胎也,本于父精,遂化而生五藏,故五藏之金,以肾为主。存于肾,则为金。飞金晶,则用河车以运之也。河车,即气自北方而直至泥丸也。

  右第二十三章

  金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。髻胡大渊,乍沈乍浮。退而#34分布,各守境隅。

  金能生水,故日母金。金在坎中,故日隐子胎。坎为肾,肾虽金之子,叉先藏于母之胞,而后有此身也。虽然,其初藏于母胞也,非真人之存于胞中,安能若是之至妙?自其妙而观之,方以为有;而块然一物,方以为无,而万物具焉。若沈浮于大渊之中,不可以常情窥也。及其退而分布,则五藏、六腑、百骸、九窍,莫不由此而具焉。.

  右第二十四章

  采之类白,造之则朱。炼为表卫,白裹贞居。方圆径寸,混而相拘#35。先天地生,巍巍尊高。

  人身上为天,下为地。当其未有是身也,则受父之精,而后能有此天地,故精气为先也。《易》以干为首,坤为腹是也。方圆径寸,乃丹田也。金在坎中,其色白。方其操之也,不得乎南方之朱,安能以造成金丹哉?亦犹父之精叉得乎母之血,然后可以尽生成之义。是故白居乎裹以为贞,而离为表卫以炼于外,故能相拘于方寸之中矣。盖纯阴之中,一阳复而为坎,然后化为震,为兑,以至于为干。纯阳之中,一阴生而为离,然后化而为巽,为艮,以至于为坤。是则坎离者,先天地而生,故能巍巍然,如是之尊高也。

  右第二十五章

  旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟跚。守御密固#36,关绝奸邪。曲阁相通#37,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

  垣阙,肾部之官也。曲阁,尾问关。戒不虞者,防梦寐而或泄也。惟能平日无邪思,则可矣。动之则失静,而休息则存矣。

  右第二十六章

  是非历藏法,内视有所思。履行步斗宿#38以.日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不外寐,晦朔未尝休#40体日疲倦,恍惚状若癡。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祠。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢意喜悦#41延期。遽以夭命死,露腐#42。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万绪#43违黄老,曲折戾九都。

  历举旁门小法,使后学知所戒也。

  右第二十七章

  明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太一乃召,移名#44。功满上升,膺录受图。

  言《参#45》之书,能用心以明之,

  则金丹之匕曰无出乎是。

  右第二十八章

  《火记》不虚作,演《易》以明之。偃月法#46,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举束以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,干坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八十四,亦应卦爻之数。

  上弦铅八两,下弦汞八两,一两二十四铢,合十六两言之,有三百八十四铢,应六十四卦三百八十四爻也。故 曰:干坤体乃成。白虎者,坎中之银也。非假偃月炉以煎熬之,终莫能得是宝也。谓之枢者,既得是宝,则欲其自曲阁之道以运之,使至泥丸而后止。其次,则离为日,流珠自玉池而出,而青龙亦与之同涂而至。苟能以汞龙自玄牝门而入,则龙与虎合,故日举束以合西也。虎为魄,龙为魂,则自相拘于炉鼎之内矣。

  右第二十九章

  金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。金本从月#47朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包#48藏其匡郭,沈沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃嬉。

  金,即坎中液也。得离火以炼之,愈坚而愈莹。日,即离也。月,即坎也。坎、离不以金火,既施于用,而遂失其明。而金亦常不失其重者,生生而不穷也。日月之形常如是者,其源本至坚固也。虽然,惟金火施为金丹之用,则可以如是。苟为不然,则《黄庭经》所谓叶去树枯失青青,气亡液漏非已形者,又不可与此同日语也。《经》 曰:初正则终脩,干立末可持。此之谓也。大抵金常生于坎,亦随日魂之消长,而为盛衰也。故朔日一受日符,则愈生而愈盛。自阴符生而至于晦,则月魄化为坤矣。故金返归其母,乃坤之土为金之母也。故虽然阴极则.阳生。故月于晦夜已包乎日之魂,如坎之孕于坤中也。但其明未著于外,而特隐藏于匡郭之中.,而沈沦于洞虚之内也。然当此之时,金丹得以复其故性,而其明愈炽矣。

  右第三十章

  子午数合三,戊己号称五。三五既谐和#49,八石正纲纪。呼吸相贪欲#50,伫思#51为夫妇。黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土镇#52水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既合会,本性共宗祖。

  坎为水,一数也。离为火,二数也。合之而为三矣。坎管戊,而离管己;戊己属土,五数也。故为三五。二者,夫妇之义,故和谐。八石者,《黄庭经》以为八素琼是也。谓自初八而至十五,八日所探之丹资也。二者相贵为夫妇,爻须呼吸以求之。盖出日则呼,入月则吸。黄土脾液也,故能生金肺液也。流珠谓太阳流珠,亦肺液也,故能生坎水。然坎水之为物,当阴符一至,则阳气索灭藏,体魄化为坤。坤属土,故水为之镇,而微弱不振矣。非得火精而为之调和,安能以返其魂哉?惟当阴盛火消之余,故此水终为土所制,而无生意矣。然谓之水盛,而不言阴盛者,盖自下弦而至三十日,以时则属乎冬,以方则象乎北,故日水盛。三性共祖宗者,盖人之始受胎也。以父精为主而化成五藏,故五藏之五行皆宗于水也。

  右第三十一章

  巨胜尚延年,胡麻也。还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。黑蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老访复丁壮,耆妪成姥女。改形兔世厄,号之日真人。

  坎中之金制为还丹,终不败朽,故万物之中最为宝也。土游四季者,谓坎、离二卦管戊己,而布六十卦于三十日之内,分为四时。故一月夺一年之气候。坎金离砂自入炉鼎之外,则用之以养内丹。其金砂之入五藏,不啻如云雾之散,如风雨之润,故能需蒸四肢以反老成童者,岂不有本于此哉?

  右第三十二章

  胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和于水银。变化由其真,终始自相因。欲作服食仙,宜以同类者。植禾当以黍,复鸡用其子#53。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成价。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。

  胡粉乃以铅为之,今投于火而复为铅。冰雪自水而结之,投于温汤亦化为水。是犹金丹亦藉砂和水银为之,及火灭而复其本性,以见物之有本,而终始不能以自坏也。修炼之士,其可外坎离而别用其心也哉?

  右第三十三章

  世问多学士,高妙负良才。邂逅不遭遇,耗火亡货财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因绿,度量失操持。梼冶羌石胆,蕾买母及誉磁。硫黄烧豫章,泥顿.相炼飞。鼓下□五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲点反成癡。侥幸讫不遇,圣人独知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。

  智不足以明是理,切莫妄意以有为。妄意而为之,反为识者之见哂。

  右第三十四章

  若夫至圣,不过伏羲,始划八卦,效法天地。文王帝之宗,结体#56演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更过时#57。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寨帷帐#58,瞋目登高台。

  《易》书之作,乃成于三圣之手,岂易明哉?况金丹之旨,有体乎《易》,其微妙隐奥,尤过乎是。

  右第三十五章

  《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌疮#59,绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增歎息,倪仰缀斯愚#60。陶冶有法度,未忍悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶练。

  六百篇者,盖一年除二月、八月息火,而一月每用六十卦,十箇月总有六百卦也。幽明:幽谓天地之道,明谓人也。

  右第三十六章

  以金为隄防,水入乃优游。金计十有五#61、水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三#62遂不入,火二#63与之俱。三物相合受#64,变化状若神。下有太阳气,伏蒸#65须臾间。先液而后凝,号曰黄举焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。

  十五者,谓十分取其五也。乃自初一至十五日,则自上弦之日探金也,故下日水五分。水,乃玉池神水也,亦然。其三不入者,乃一日作四分分也。金水皆取一分,而余二十三日不入也。火二者,阴阳二艮加喊-必么火也。金,即坎中之阳。水,即离中之阴,乃玉池清水也。岁月将欲,讫者在十二月,则坤卦之讫在亥月也。在一月,则讫于坤乙三十日也。在一日,则讫于亥时也。火之阳魂,皆于此而灭,故日毁性。一日夺一小年,一月夺一中年,十二月夺一大年,皆至于年终则伤其明也。惟其毁伤如是,则月之形体有类乎灰土,而状亦何异于明窗尘哉?

  右第三十七章

  梼治并。之,持入#66赤色门。固塞其际会#67,务今致完坚。炎火张于下,昼夜#68声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲#69。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

  祷治并合之,言众药皆聚也。赤色门,谓鼎也。固塞完坚,勿令有漏,然后发火以炼之,始文终武,用审寒温。如至火度一周,则气索火绝,魂消魄复,而丹已成矣。非神而何?

  右第三十八章

  推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄;常在晦朔问。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。

  月本无明,藉日以为明。惟月至晦,则变纯坤体矣。而坎阳已孕于中,故常当晦朔之交,而月或侵阳,故有举水激火之说。坎侵阳,离昼昏,乃月食日也。此亦交感自然之谓也。

  右第三十九章

  名者以定情,字者绿性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,倣傚圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,王阳加.黄芽。贤者能持行,不肖母与俱。古今道犹.一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念探思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

  名者,有实之可名也。字则表而出之,又涉于无名也。有者,魄也,其情也。无者,魂也,其性也。惟金丹至火灭,乃得复其性而成丹矣。虽然金丹之旨亦须留心精审,则厥旨自明,非有隐也。

  周易参同契注卷上竟

  #1因未得其他版本以参校,故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本(后文简称《发挥》本)校勘其经文。

  #2‘犹上御者,准绳墨,执衔辔’,《发挥》本作‘犹御者之执衔辔,有准绳’。

  #3‘规’,原作‘规’,据《发挥》本改。后文相同处径改不注。

  #4‘晦爽’,《发挥》本作‘昧爽’。

  #5‘为证’,《发挥》本作‘为征’。

  #6‘之际’,《发挥》本作‘之时’。

  #7‘媾’,《发挥》本作‘构’。

  #8‘化黄包’,《发挥》本作‘统黄化’。

  #9‘混沌’,《发挥》本作‘浑沌’。后文同。

  #10‘当’,《发挥》本作‘称’。

  #12‘冠婚’,原作‘昏冠’,据《发挥》本改。

  #13‘咸’,原作‘成’,据其文义改。

  #14‘恒’,原作‘怕’,据其文义补正。后文相同处径改不注。

  #15‘讪伸’,《发挥》本作‘讪信’。

  #16‘萌’,《发挥》本作‘初’。

  #17‘庚受’,《发挥》本作‘受庚’。

  #18‘丁受’,《发挥》本作‘受丁’。

  #19‘气’,《发挥》本作‘无’。

  #20‘东北丧其朋’,《发挥》本作‘束方丧其明’。

  #21‘阳气’,《发挥》本作‘易象’。‘八卦布列曜,运移不失中’,在此两句之前,《发挥》本把《后序》中的‘象彼仲冬节’一节调于此,其由详见俞玫《周易参同契释疑》。

  #22‘证’,《发挥》本作‘征’。后文有相同处不再注明。

  #23‘时令’,《发挥》本作‘节令’。

  #24‘卦节’,《发挥》本作‘卦变’。

  #25‘用’,《发挥》本作‘周’。

  #26‘可得’,《发挥》本缺‘得’字。

  #27‘魁柄’,《发挥》本作‘魁杓’。

  #28‘俯仰’,《发挥》本作‘仰俯’。

  #29‘合’,《发挥》本作‘含’。

  #30‘讥刺’,《发挥》本作‘刺讥’。

  #31‘受正’,《发挥》本作‘处正’。

  #32‘之知’,《发挥》本作‘知之’。

  #33‘金气’,《发挥》本作‘有无’。

  #34‘退而’,《发挥》本作‘进退’。

  #35‘相拘’,《发挥》本作‘相扶’。

  #36‘密固’,《发挥》本作‘固密’。

  #37‘相通’,《发挥》本作‘相连’。

  #38‘履行步斗宿’,《发挥》本作‘履斗步呈宿’。

  #39‘以’,《发挥》本作‘次’。

  #40‘未尝休’,《发挥》本作‘未常休’。

  #41‘意喜悦’,《发挥》本作‘而意悦’。

  #42‘露腐’,《发挥》本作‘腐露’。

  #43‘万绪’,《发挥》本作‘万余’。

  #44‘移名’,《发挥》本作‘移居’。

  #45‘参’,原脱,据其文义补。

  #46‘法’,《发挥》本作‘作’。

  #47‘月’,《发挥》本作‘日’。

  #48‘相包’,《发挥》本作‘相抱’。

  #49‘谐和’,《发挥》本作‘和谐’。

  #50‘贪欲’,《发挥》本作‘贪育’。

  #51‘伫思’,《发挥》本作‘伫息’。

  #52‘镇’,《发挥》本作‘填’。

  #53‘其子’,《发挥》本作‘其卵’。

  #54‘泥顽’,《发挥》本作‘泥汞’。

  #55划‘鼓下’,《发挥》本作‘鼓铸’。

  #56‘结体’,《发挥》本作‘循而’。

  #57‘过时’,《发挥》本作‘御时’。

  #58‘寨帷帐’,《发挥》本作‘搴帏帐’。

  #59‘若遂结舌瘠’,《发挥》本作‘结舌欲不语’。

  #60‘倪仰缀斯愚’,《发挥》本作‘俯仰辄思虑’。

  #61‘十有五’,《发挥》本作‘有十五’。

  #62‘其三’,《发挥》本‘三’字作‘土’。

  #63‘火二’,《发挥》本作‘二者’。

  #64‘合受’,《发挥》本‘合’字作‘含’。

  #65‘伏蒸’,《发挥》本‘蒸”字作‘黑’。

  #66‘持入’,《发挥》本‘持’字作‘驰’。

  #67‘际会’,《发挥》本‘际’字作‘济’。

  #68‘昼夜’,《发挥》本作‘龙虎’。

  #69‘须亲’,《发挥》本作‘亲观’。

  #70‘激薄’,《发挥》本作‘薄蚀’。

  #71‘加’,《发挥》本作‘嘉’。

  #72‘犹’,《发挥》本作‘由’。

  周易参同契注

  经名:周易参同契注。原题无名氏注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》(简称《发挥》本)。

  周易参同契注卷中_无名氏注

  干刚坤柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须#1以造化,精气乃舒。坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径#2入虚无。六十卦周#3张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。

  自初一至十五日,乃干包坤。自十六至三十日,乃坤包干。月之为物,其初徒有其质,而受阳光然后明焉。元基者,坎离也。四者,添干、坤也。入虚,谓不用。舆者,载六十卦而行也。君即心也。

  右第四十一章

  君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令#4,顺阴阳节。藏器俟时#5,勿违卦月#6。《屯》以子申,《蒙》用寅戌。余六十卦#7各自有日。

  发号出令,顺阴阳节,言探取丹药并火候也。自六十卦而言之,一日当用两卦。自发火而言之,一日即朝暮用两时也。故但以《屯》、《蒙》言之,乃《干》、《坤》后之初卦也,但行之自有进退耳。故用时前后不同也。且如半夜子时一阳之生也。当体一阳而用火;丑时二阳生,则体二阳而用火;以至巳时,则当用六数火也。一数,即三气象一阳爻也。二数,即三度行二气,象二阳爻也。以至六数,则三度行六数,象六阳全也。乃有八变而成卦之道也,反阴符一生于午,则退一数而行五数火;退至于亥,则六阴全而无火矣。其日《屯》甩子申者,乃指《屯》卦而言之也,盖上坎下震为《屯》卦。震卦则初起庚子,坎卦则次起戊申也。又日《蒙》用寅戌者,亦指《蒙》卦言之也,盖上艮下坎为《蒙》卦,坎初起戊寅,而艮次起丙戌是也。以是见一卦之各有朝暮也。直日卦而言之,则六十卦记于十二时之中,其用则各有先后。但一日无出两时而行火,故总以《屯》《蒙》言之。

  右第四十二章

  聊陈两象,未能究悉。立义#8设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉#9。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼。

  自初一至十五日,施明于月,故日当仁自十六至三十日,月魄渐以掩明,故日设刑。

  右第四十三章

  二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪#10。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。蝗虫涌沸,草异旁出。天见其怪,山崩地裂#11。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以致福。或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。

  冬至象子时,夏至象午时,春分卯时,秋分酉时。冬至一阳生,则行一数火,至六阳极,则行六数火。夏至一阴生,则喊一数火,只行五数;至六阴极,则火数喊灭。且以冬至之月论之,一月只行一数火,皆于子时行之。十二月皆然。如月火自初一至初三早,皆以子时行之;自初三晚至初五,皆以丑、亥时行之;自初六至初八早,皆以寅、戌时行之;自初八晚至初十,皆以卯、酉时行之;自十一至十三早,皆以辰、申时行之;自十三晚至十五,皆以巳、未时行之;自十六至十八早,皆以午时行之;自十八晚至二十,皆以巳、未时行之;自二十一至二十三早,皆以辰、申时行之;自二十三晚至二十五,皆以卯、酉时行之;自二十六至二十八早,皆以寅、戌时行之;自二十八至三十日,皆以丑、亥时行之,此第五篇日用之有早晚是也。至于十二月二阳生,所行二数火亦然。由是而观,则自一阳至六阳,可默而知矣。

  右第四十四章

  动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与气相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。《易》行周流,屈伸反复#12。

  与气相得者,如子时一阳生,即可行一数火也。虽月、时、日三者相并,亦可徐徐而行之,不可连发也。如欲遽行丑时、寅时之火,适所以为害也。何者?盖二时无二阳、三阳以相应故也。此所以贵乎与气相得。

  右第四十五章

  晦朔之问,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明#13,不可度量。利用安身,隐形而藏。始于束北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见蒙#14发散精光。

  自朔至晦,火数皆当合符,不可有过不及之息。惟于上弦以至下弦,皆混沌之际,牝牡于此而相从,坎离之滋液于此而流通,宜于丑、寅之时,乃箕、斗之度也。宜探取以应之。右转者,逆行也。呕轮,月华也。吐萌,日华也。潜潭,坎离之官也。

  右第四十六章

  品毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,干体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固济操持。九四或跃,进退道危。艮主止进#15不得逾#16时。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。辊养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野。用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。

  勗毕之上,庚方也。一阳始生,于卦为震,于爻为初九。三日哉,生明。初八为上弦,二阳已盛,于卦为兑,于爻为九二。十五日,三阳满,于卦为干,,于爻为九三。十六后,一阴生,于卦为巽,以纯干言之,则于爻为九四。下弦为艮卦,谓之不得逾时者,言探取铢两不可过也。以纯干言之,则为九五。自二十三至三十日,坤卦也。故以坤承言之。然以六五言者,盖阴符皆以坤为主,故以六五言之。在纯干为上九,阳消已尽,阴极复生,故以用九终之。

  右第四十七章

  循据璿玑#17,升降上下。周流六爻,难可#18察睹。故无常位,为《易》宗祖。

  璿机,正天文之器也。阳气生则自下而上,阴气降则自上而下,周流六爻,互消长于六爻之内,以成六十卦,不可为典要。此刚柔二者,所以为《易》之宗祖也。

  右第四十八章

  朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎需得常。

  右第四十九章

  《临》炉施条,开路正光#19。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。

  右第五十章

  仰以成《泰》,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐辏于寅,运而趁时。

  右第五十一章

  渐历《大壮》,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。

  右第五十二章

  《央》阴已#20退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。

  右第五十三章

  《干》健盛明,广被四邻。阳终于巳,中而相干。

  右第五十四章

  《娠》始纪序#21,履霜最先。井底寒泉,午为萝宾。宾服于阴,阴为主人。

  右第五十五章

  《迟》去世#22位,收敛其精。怀德俟时,柄迟昧冥。

  右第五十六章

  《否》塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳#23姓名。

  右第五十七章

  《观》其权量,察仲秋情。任畜#24微稚,老枯复荣。荠麦牙蘗;因冒以生。

  右第五十八章

  《剥》烂肢体,消灭其形。化气既竭,亡失至神

  右第五十九章

  道穷则反,归乎《坤》元。《恒》顺地理,承天布宣。

  此言十二月火,乃年火也。惟卯、酉、亥三月不用火者,乃火败在卯,死在酉,绝在亥故也,五行中之生金怕死火是也。故息火以应之。

  右第六十章玄幽远渺#26,隔阖相连。应度育种,阴阳之元#27。寥廓恍惚,莫知其端。先迷朱轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终《坤》始《复》,如循连环。帝王承御,千载#28划常存。

  玄幽远渺,隔阂相连,指坎、离幽远,虽不相通,而实有相通之道。应度,谓上弦、下弦之内也。育种者,即阴阳之元也。阴之元始于离,阳之元存于坎。先迷者,言离之阴不为先倡,故上弦先育阳之元,阴之育则在下弦焉。为主君者,亦男正位乎外,女正位乎内也。

  右第六十一章

  将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所禀躯,体本一无。元精云布#29因气托初。

  后末者,即延命却期之事也。先此谓人之受胎之始,始于无物也。及自元精一布,而因气托初,则百骸、九窍无不备焉。还丹之法,正体乎是。