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  俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于私可以获富,俭于公可以保贵,俭于门阖可以无盗贼,俭于环卫可以无叛乱,俭于职官可以无奸佞,俭于嫔墙可以保寿命,俭于心可以出生死,是知俭可以为万化之柄。

  御-

  王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。夫万道皆有一,仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯五,五能宗一。能得一者,天下可以治。其道盖简而出自简之,其言非玄而入自玄之,是故终迷其要,竟惑其妙。所以议守一之道,莫过乎俭。俭之所律,则仁不荡,义不乱,礼不奢,智不变,信不惑,故心有所主,而用有所本,而民有所赖。

  三皇

  君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。天下知足所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。是故礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,游荡自耕,所以三皇之化行。

  天牧

  奢者三岁之计,一岁之用。俭者一岁之计,三岁之用。至奢者犹不及,至俭者尚有余。奢者富不足,俭者贫有余,奢者心常贫,俭者心常富。奢者好亲人,所以多过。俭者能远人,所以寡桐。奢者事君必有所辱,俭者事君必保其禄,奢者多忧,俭者多福。能终其俭者,可以为天下之牧。

  雕笼

  悬雕笼,食玉粒,养黄雀,黄雀终不乐。垂礼乐,设赏罚,教生民,生民终不泰。夫心不可安而自安之,道不可守而自守之,民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有余,俭于宝货则民财有余,俭于战伐则民时有余。不与之由与之也,不取之由取之也,海伯亡鱼不出于海,国君亡马不出于国。

  礼要

  夫礼者,道出于君而君由不知,事出于职而职由不明。儒者栖山林,敬师友,穷礼乐,讲本末,暨乎见羽葆车辖之状,钟鼓箫韶之作,则婴然若鹿,怡然若豕,若醉于酒,若溺于水,莫知道之本,莫穷礼之旨。谓弓为弧则民不知矣,谓马为驷则民莫信矣。所以数乱于多,不乱于少,礼惑于大,不惑于小,能师于俭者,可以得其要。

  清静

  奢者好动,俭者好静,奢者好难,俭者好易,奢者好繁,俭者好简,奢者好逸乐,俭者好恬淡。有保一器毕生无莹音问破也者?有挂一裘十年不敝者,斯人也,可以亲百姓,可以司粟帛,可以掌符玺,可以即清静之道。

  损益

  夫仁不俭有不仁,义不俭有不义,礼不俭有非礼,智不俭有无智,信不俭有不信,所以知俭为五常之本,五常为俭之末。夫礼者益之道也,俭者损之道也,益者损之旨,损者益之理。礼过则淫,俭过则朴,自古及今,未有亡于俭者也。

  解惑

  谦者人所尊,俭者人所宝。使之谦必不谦,使之俭必不俭。我谦则民自谦,我俭则民自俭。机在此,不在彼,柄在君,不在人,恶行之者惑,是故为之文。

  化书卷之六

  #1死生:原本误作‘死主’。据《道书全集》改。

  #2‘枭’字后当有‘鹦’。

  #3王:原误作‘三’。

  #4味:原误作‘木’。

  #5原缺‘云’字。




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:56:41