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  《洞玄本行经》云:东方安宝华林青灵始老帝君者,往在白气,御运于金劫之中,暂生郁悦金映云台那林之天,西娄无量玉国浩明玄岳,厥名元庆。于此天中,大建功德,初无懈心,勋名仰彻,朱陵火宫,书其姓名,记于赤简。仙道垂成,而值国多䌽女,元庆遂以寄世散想,灵魔举其浊目,朱宫辍其仙名。一退遂经三劫,中值火劫,改运元庆,又受气寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色,故转为女子。朱灵元年,岁在丙午,诞于丹童龙罗卫天洞明玉国丹霍之阿,改姓洪,讳那台。年十四,敬好道法,心愿神仙。常市香膏,然灯照暝,大作功德,诸天所称,名标上清。南极上灵紫虚元君讬作佣人,下世教化。见那台贞洁,好尚至法。回驾于丹霍之阿,授那台《灵宝赤书□南方真文》一篇。

  于是那台励志殊勤,自谓一生作于女子,处于幽房,无由得道。因斋持戒思念,愿得转身为男。丹心遐彻,遂致感通,上真下降,元始天尊,时于琅碧之溪、扶瑶之丘,坐长林枯桑之下,众真侍坐。是日,那台见五色紫光,曲照斋堂。于是心悟,疑是不常。仍出登墙四望,忽见东方桑林之下,华光赫奕,非可胜名,去那台所住数百里,中隔碍旸谷沧海之口,心怀踊跃,无由得往。因叉手遥礼,称:名那台,先缘不厚,致作女身。发心愿乐,志期神仙,高道法妙,不可得攀。日夕思念,冀得灭度,转形为男。历年无感,常恐生死,不得遂通,弥龄之运,有于今日,天河隔碍,无由披陈。今当投身碧海,没命于天,冀我形魂,早得轮转,更建功德,万劫之中,冀见道真。言讫,便从墙上投身掷空,命赴沧海极渊之中,纷然无落,即为水帝神王,以五色飞龙捧接。女身俄顷之间,已于悬中得化形为男子,乘龙策虚,飞至道前。于是元始即命仙都锡加帝号,于火劫受命,辅于《灵宝青帝玉篇》。七百年中,火劫数极,青气运行,随元灭度。以开光元年,于弥梵罗台霄绝寥丘飞元云根之都沧霞九云之墟,元始又锡安宝华林青灵始老帝君号。

  丹灵真老君纪

  《洞玄本行经》云:南方梵宝昌阳丹灵真老君者,本姓郑,字仁安,大炎之胤,生于禅黎世界赤明天中。生有三气之云缠其身,朱鸟鼓翮复其形。三日能言,便知宿命。年及十二,面有金容玉颜,便弃世离俗,远游山林。于寒灵洞宫遇玄和先生,授仁安《灵宝赤书□五气玄天黑帝真文》一篇,《智慧上品》、《十戒》而去。仁安于是奉戒而长斋,大作功德,珍宝布施,以拯诸乏,割口饴鸟,功名彻天。因于西那国遇天洪灾,大水滔天,万姓流漂。仁安于洪波之上,泛舟诵《戒书》《黑帝真文》,以投水中,水为开道,百顷之地,鸟兽、獐鹿、虎豹、狮子,皆往依亲,悉得无他。是时国王百口,登楼而漂没,叹不能得度。仁安见王垂没,乃浮舟而往,以所佩《真文》授与国王。王敬而奉之,水劫即退,翕然得过。王既得免,《真文》于是即飞去入云中,莫知所在。

  仁安失去《真文》,退仙一阶,运应灭度,讬命告终,死于北戎之阿。暴露灵尸三十馀年,形体不灰,光色鲜明,无异生时,在于北戎长林之下。时国王游猎,放火烧山,四面火匝,去其灵尸之间,百步之内,火不得然,獐鹿虎豹,莫不依亲。王怪而往,见灵尸之上,有三色之光,云雾郁冥,鸟兽匝绕。王乃伐薪围尸,放火焚烧。于时尸放火中,郁起成人,坐青烟之上,指拈虚无,五色焕烂,左右侍者,仙童玉女,三百余人,肃然而至。凡是禽兽依亲之者,并在火中,皆得过度。仁安以赤明二年,岁在丙午,于摩坦娄于翳天中洞寥之岳,改姓洞浮,讳曰极炎,受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝,号丹灵老君也。

  中央黄老君纪

  《洞真九真中经》云:中央黄老君者,太上太微天帝君之弟子也,以混皇二年始生焉。年七岁,乃知长生之要,天仙之法。仍眇纶上思,钦纳真玄,萧条灵想,栖心神源。解脱于文蔚之罗,披素于空任之肆。于是太上授《九真之诀》、《八道祕言》,施修道成,受书为太极真人。

  金门皓灵皇老君纪

  《洞玄本行经》云:西方七宝金门皓灵皇老君者,本乃灵凤之子也。灵凤以呵罗天中降生于卫罗天堂世界,卫罗国王取而蓄之。王有长女,字曰配瑛,意甚怜爱,常与共戏,于是灵凤常以两翼扇女面。后十二年中,女忽有胎,经涉三月,王意怪之,因斩凤头,埋着长林丘中。女后生女,堕地能言,曰:我是凤子,位应天妃。王即名曰皇妃。生得三日,有群凤来贺,玄哺玉霜,洪泉曲水,八鍊芝瑛。年八岁,执心肃操,超拔俗伦,常朝则谒日,暮则揖月。于重宫之内,王设厨膳,物不味口。天作大雪,一年不解,雪深十丈,鸟兽饿死。王女思亿灵凤,往之游好,驾而临之。长林丘中,歌曰:

  杳杳灵凤,绵绵长归。悠悠我思,永与愿违。万劫无期,何时来飞?

  于是王所杀凤郁然而生,抱女俱飞,径入云中。王女今于景霄之上,受书为南极上元君,常乘九色之凤,此女前生万劫,已奉《灵宝》,致灵凤降形,得封南极元君之号。

  皇妃功德遐彻,天真感降,以上元之年,岁在庚申,七月七日中时,元始天尊会于卫罗玉国凤麟之丘,坐骞华之下,众真侍坐。是时皇妃所住室内,忽有日象如镜之圆,空悬眼前。皇妃映见,天真大神普在镜中长林之下,一室光明。于是自登通阳之台,遥望西方,见凤生丘上,紫云郁勃,神光炜焕,非可得名,去皇妃所住五百步许,逼以女根处在宫内,无由得往。须臾,忽有神凤来翔,集于台上。皇妃白凤言曰:西方有道,心愿无缘,不审神凤可得暂驾见致与不?于是凤即敷翮,使坐翮上,举之径#4至道前。元始天尊指以金台王母;即汝师也,便可施礼。皇妃叩头上启,惟愿众尊,特垂哀矜,则枯骸更生。言毕,金母封以西灵玉妃之号,即命九光灵童披霜罗之蕴,出《灵宝赤书□白帝真文》一篇,以授皇妃。受号三百年中,仍值青劫改运,皇妃方复寄胎于李氏之胞。三年,于西那玉国金垄幽谷李树之下而生,化身为男子,改姓上金,讳日昌。至开光元年,岁在上甲,元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。

  五灵玄老君纪#5

  《洞玄本行经》云:北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者,本姓浩,字敷明,盖玄皇之胤,太清之冑,生于元福弃贤世界始青天中。年十二,性好幽寂,心翫山水。远于家中,或去十日,时复一还。时天下灾荒,人民饿殍,一国殆尽。敷明于地境山下,遇一顷巨胜,身自采取,饷系#6穷乏,日得数过。救度垂死数千余口。随取随生,三年不讫。他人往觅,莫知其处。是时辛苦,形体憔悴,不暇营身,遂致疲顿,死于山下。九天书其功德,金格记其玉名,度其魂神于朱陵之宫。后帝遣金翅大鸟,常敷两翼,以复其尸。七百年中,尸形不灰。至水劫改运,水泛尸,漂于无崖之渊。水过而后,敷明尸泊贝渭邪源初默天郁单之国北垄玄丘。四十年中,又经山火盛行,梵烧尸形,于火中受炼而起,化成真人,五色之云,复盖其上。至开明元年,于北垄玄丘,改姓节,讳灵会,元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。

  云笈七签卷之一百一

  #1 讬体:原作‘记体’,据四库本改。

  #2 练容:丛刊本、辑要本同,四库本作‘炼容’。

  #3 攫:原作‘玃’,据辑要本改。

  #4 径:丛刊本、四库本、辑要本作‘径’。

  #5 纪:原作‘结’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #6 系:丛刊本、辑要本同,四库本作‘饲’。

  云笈七签卷之一百二

  纪

  混元皇帝圣纪

  太上老君者,混元皇帝也。乃生于无始,起于无因,为万道之先,元气之祖也。盖无光无象,无音无声,无宗无绪。幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,故称大道焉。夫道者,自然之极尊也,于幽无之中而生空洞焉。空洞者,真一也。真一者,不有不无也。从此一气化生,后九十九万亿九十九万岁,乃化生上三气。三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共生无上也。自无上生,后九十九万亿九十九万岁,乃化生中三气,三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共生玄老也。自玄老生,后九十九万亿九十九万岁,乃化生下三气,三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共生太上也。

  自太上生后,复八十一万亿八十一万岁,乃生一气。一气生后,复八十一万亿八十一万岁乃生前三气。三气各相去八十一万亿八十一万岁,三合成德,共生老君焉。老君生后,八十一万亿八十一万岁,化生一气。一气生后,八十一万亿八十一万岁,化生后三气。三气又化生玄妙玉女。玉女生后,八十一万亿八十一万岁,三气混沌,凝结变化,五色玄黄,大如弹丸,入玄妙口中。玄妙因吞之,八十付年乃从左腋而生。生而白首,故号为老子。

  老子者,老君也。此即道之身也,元气之祖宗,天地之根本也。夫大道玄妙,出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育干坤,号曰无上正真之道。神奇微远,不可得名。故曰:吾生于无形之先,超乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元。浮游幽虚,出入杳冥。观混沌之未判,视清浊之未分,盼仿佛之兴光,瞻响罔之眇然,窥惚恍之容象,睹鸿洞之无边,步宇宙之旷野,历品物之族群。惟吾生之卓兮!独立而无伦,消则为气,息则为入矣。

  老君者,乃元气道真,造化自然者也。强为之容,则老子也。以虚无为道,自然为性也。夫莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故曰:自然而然者也。至若以地为舆,操天为盖,驰骛旷荡,翱翔八外,不足比其大也。穷幽极微,至纤无际,析毫剖厘,刃铗锋锐,不足言其细也。丝竹八音,《萧韶》九成,宫商调畅,律吕和平,不足言其声也。玄黄焕烂,丹青熻煜:焜煌炜晔,丽靡华饰,不足言其色也。皦耀熠烁,神明恍惚,风流电游,霆振响逸,不足言其疾也。结根九泉,沉峤八海,水凝数泽,渊停岳峙,不足言其止也。阴阳不测,变化无伦,飘遥太素,师虚友真,不足言其神也。光烛玄昧,洞鉴无形,仰观太极,俯察幽冥,不足言其明也。影离响绝,云销雾除,钻冰求火,探巢捕鱼,不足言其无也。涤宇宙之尘秽,扫云汉于天衢,下坑宏而无底,上寥廓而无隅,包六合而造域,跨八维以为区,不足言其虚也。然则道固无形,夫何为名?故乃讬虚寄无,假道以言之。言之不足以尽意,故归之自然。自然者,理之极,乃道之常也,故众圣所共尊。道尊德贵,夫莫之爵,而常自然,惟老氏乎!

  老君者,乃元生之至精,兆形之至灵也。昔于虚空之中,结气凝真,强为之容,体大无边,相好众备,自然之尊。上无所攀,下无所蹑,悬身而处,不颓不落。著光明之衣,照虚空之中,如含日月之光也。或在云华之上,身如金色,面放五明,自然化出,神王、力士,青龙、白兽,麒麟、师子,列于前后。或坐千叶莲花,光明如日,头建七曜冠,衣晨精服,披九色离罗帔、项负圆光。或乘八景玉舆,驾五色神龙,建流霄皇天丹节,廕九光鹤盖,神丁执麾,从九万飞仙,师子启涂,凤凰翼轩。或乘玉衡之车,金刚之轮,骖驾九龙,三素飞云,宝盖洞耀,流焕太无,烧香散华,浮空而来,伎乐骇虚,难可称焉。或坐宝堂大殿,光明七宝之帐,朱华罗网,垂复其上,仙真列侍,神丁卫轩,幡幢旌节,骑乘满空。或金容玉姿,黄裳绣帔,凭几振拂,为物祛尘。或玄冠素服,白马朱鬃,仙童夹侍,神光洞玄。夫妙相不可具图。学上道之子,宜识真形。真形不测,但存此足以感会也。

  夫学不知其本,如婴儿之失母。能知其母,又知其子。既知其子,复守其母。母者何也?无中之有也。是道也,至真也,宗极也,一切所崇也。随感而应,应有着微。微则妙象恍惚,乍存乍亡。屈者资之得伸,暗者向之获明,迷者归之果定。故神明之君,应着之时,形像相好,动静有则,以正理邪,周徧无滞,救度无穷,故称为圣。或君或臣,或师或友,依缘相逢。逢此应者,皆由精心感道,道气通感,是故随机适品矣!

  夫大道处于无形,无形非凡所见。应感以形,妙相随时而出。或玉姿金体,爰及肉身。或飞或步,或尊或卑,或山或岱,或夷或夏,不可测量。随感一#1妙,应己则藏。或来无所从,去无所至。洞有洞无,周徧一切。悟者即心得道,迷者触向乖真。能崇识老君,尊而敬之,则得正真道矣!

  论曰:夫道不可见,见而非也;道不可闻,闻而非也。盖示理教俱空寂,而不动也。而道亦能使未见者见,未闻者闻。此明境智相发,感而遂通也。然通寂虽殊,其至一焉。故曰:道常无为而无不为。以此论之,盖由人心者也。夫心之念道,凡有二种:一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。二念真身,犹如虚空,圆满清净,不生不灭。若于此相,未能明审,须凭图像,系录其心,当铸紫金,写此真形。泥水铜䌽,称力所为。殿堂帐座,幡华灯烛,随心供养,如事#2真身。想念丹成#3,功德齐等。若能洞观非身之身,图像真形,理亦无二。是以敬像,随心获福,报之轻重,惟在其心,念念增进,自然成道。所谓人能念道,道亦念人,即此之谓也。

  太微天帝君纪

  《紫度炎光神玄变经》云:太微天帝君,生于始青之端,九曜神灵之胤,玄气未凝之始,结流芳之冑#4而法形焉。连光映灵,紫云曜电,玄烟流霭,丹晖缠络,妙觉濳启,仍采纳上契,条畅纯和,吐纳冥津,遂降灵生之胎,哺兼洪泉曲芝。行年二七,金容内发,玉华外映,洞慧神聪,朗睹虚玄,编掌帝号。其所任乎!澄流九霄之霞,飞眺#5洞清之源。明机览于极玄,领综运于亿津,积感加于冥会,妙启发于自然。是以得御《紫度炎光回神飞霄登空之法》,修行内应,上登玉清高上之尊,道备以付中央黄老君焉。

  青要帝君纪

  《洞真青要紫书金根众经》云:青要帝君者,九阳元皇玉帝之弟子也。以中皇元年,岁在东维,天始告晖,君育于玄丘王国。无崖之天,琼林七宝之下,溟蒙九域之滨。法化应图,三日启晨。厥姓尧,讳字伯开,仍有九龙翼君侧,七色琼凤廕君身。神麟含芝以哺玄,天女吐精以灌真,玉童掷华以却秽,神妃散香以攘尘。含漱胎息,法秀自然。年冠二六,面发金容,体生灵符。容与顺化,应运浮沉。栖心明霞之境,遨游玉图之墟,执抗元皇之策,落景九域之丘。逍遥流盼,遂经万劫。方还清斋云房之间。以紫云为屋,青霞为城,黄金为殿,白玉为牀。五气交结,高台连甍,玉陛文阶,凤阙四张;金童侍侧,玉华执巾,天仙罗卫,五千余人。九阳元皇玉帝君,时乘碧霞九凤飞舆,琼轮羽盖,从桑林千真,万乘亿骑飞行,侍仙三十六人,宴景霄庭,来降于君,与君共登九老仙都之京,九曲之房。命西台龟母开云凤之蕴,紫锦之囊,出《紫书真诀玉篇》,已#6受#7于君。君修行道备,位登玉清。太上大道君授君飞云羽盖,流紫凤章,《金真玉光》,《豁落七元》,《金神虎符》,《流金火铃》,青玉玺,九色无缝之章,单青羽裙,飞行上清。于是纵景万变,迥转五晨,策虚召月,摄日扬轮。洞化离合,与真同灵。解形遯变,鯈欻亿千。上登三元,朝谒玉官。游览无崖#8,匡落#9九天。出入洞门,携契玉仙。仰禀高上元始太真,应气顺命,位掌帝晨。纵统万道,无仙不关。下摄十天,山灵河源,五岳四海,莫不上隶于君者也。

  总真主录纪

  《洞真变化七十四方经》云:上清总真主录南极长生司命君,姓王,讳改生,字易度。乃太虚元年,岁洛西番,孟商启运,朱明谢迁,天元冥遯,三晖翳昏,晨风迅虚,六日明焉,君诞于东林广昌之城长乐之乡。行年十四,弃世离俗,心慕神仙。遇紫府华先生,授阴阳补养、削死修生、三五变炼、七九复神、道御中和、胎息之方。行其术,寿至四百年。登玄溪之涧、隐巖之房,诣屠先生,受金丹炼云芝之根桑金刚之经,飞烟起霜沉雪之方,招霞咽精之道。服御七年,与日合景,行经神州空洞之山,遇太一真人戴先生,受帝君九炼之方。

  中天玉宝元灵元老君纪

  《洞玄本行经》云:中天玉宝元灵元老君者,本姓熀,字信然,盖洞元之胤,中和之冑,生于善忍世界青元天中流生之丘。受生一劫,默然不语,混沌无心,食气为粮。天地未光,无常童子于无色之国,授信然《灵宝赤书□赤帝真文》一篇,于是而言。是时惟修一身,初不开张,广度天人,善功未充,运应更减。于青元天中,命终流生之州,灵体绝丘之下,经一百馀年,死而不灰,常有黄气复盖其上。至水劫流行,天下溟然,灵骸四面,涌土连天,遏云水道。信然应化,郁然而起,更生成人,改姓通班,讳曰元氏。水过之后,天地开光,三象玄曜,七元高明,元始天尊以开光元年,岁在己丑,于高桃厉冲龙罗天反魂林中,锡元氏玉宝元灵元老君号。

  赤明天帝纪

  《洞玄本行经》云:昔禅黎世界,队王有女,字絓音一曰继音。生乃不言。年至十四,王怪之,乃弃女于南浮长桑之阿空山之中。女乏粮食,常仰日#10咽气,引月服精,自然充饱,体不疲损。常行山中,周匝巖洞。忽与神人会于丹陵之舍,栢林之下,执絓音右手题赤石之上,语絓音曰:汝虽不能言,可忆此也。絓音私心自悼,受生不幸,口不能言,弃在穷山。誓心自愿,得还人中,当作功德,无有爱惜。百劫之后,冀与愿会。天为其感,遣朱宫灵童下教絓音理身之术,受《赤书》八字之音,于是能言。絓音晨夕朝礼天文,道真既降,逆知吉凶,役使百灵,坐命十方。于山而出,还于王国。

  时天下大旱,人民焦燎。王大惧怖,祈请神明。絓音往白王言:常闻山中,有女不能言,能感于天,王识之乎?王于是悟,识是王女,乃迎女还宫。见女能言,王见愧颜。女显其道,为王仰啸#11,天降洪雨,注水至丈,于是化形隐景而去。仍更寄形王氏之胞,运未应转,方又受生,还为女身。父字以福庆,名曰阿丘曾。年及人礼,乃发大慈之心,布施穷乏,独寝一处,不杂于物。然灯烧香,长斋幽室。丹诚感积,道为之降。

  以开光元年,十方大圣尊神、妙行真人,会南圃丹霍之阿,三元洞室青华林中,众真侍坐,香华妓乐,五千余众,真文奕奕,光明洞达,映朗内外。云景炜烁,如星中之月,去阿丘曾所住舍数十里中。丘曾时年十六,见舍光明,内外朗照,疑似不常,乃出南向,望见道真。丘曾欢喜,叉手作礼,遥称名曰:丘曾今遭幸会,身睹天尊,非分之庆,莫知所陈。归命十方,天中之天。惟蒙玄鉴,赐以诚言,万劫灭度,冀得飞仙。魔见丘曾心发大愿,力过魔界,因化作五帝老人,往告丘曾云:我受十方尊神使命,来语汝曰:《灵宝》法兴,五道方行。每欲使人仁爱慈孝,恭奉尊长,敬承二亲。如闻汝父,当娉汝身,已相许和,受人之言,父母之命,不可不从,宜先从之。人道既备,余可投身,违父之教,仙无由成。女答魔言:我前生不幸,夙无因缘,功德未充,致作女身。晨夕尅励,誓在一心,用意坚固,应于自然。生由父母,命归十天,诚违父教,不如君言。魔见丘曾执心昺正,于是便退。丘曾自云:道既高邈,无缘得畅。乃聚柴发火,焚烧身形,冀形骸得成飞尘,随风自举,得至道前。于是火然,丘曾投身,纷然无着,身如蹈空,俄顷之间,已见丘曾化成男子,立在道前。元始天尊师命南极尊神为丘曾之师,授丘曾《十戒》、《灵宝真文》。元始天尊又告南极尊神曰:丘曾前生万劫,已奉《灵宝》。功德未备,致寄生转轮。至于今日,化生人中。见吾出法#12,即得化形。当更度人九万九千,乃得至真大神,为洞阳赤明天帝。

  南极尊神纪

  《洞玄本行经》 云:南极尊神者,本姓皇,字度明,乃阎浮黎国宛王之女也。生于禅黎世界赤明天中,生乃当贵。父为国王,女居宫内,金林玉榻,七色宝帐,明月双珠,光照内外。王给妓女数千人,国中珍宝,无有所乏。常欲布散,大建功德。志极山水,访及神仙。逼限宫禁,津路无缘。志操不乐,心自愁煎。王意怜愍,慰谕百端。问女意故,女终不言,落如雨,切无一欢。王加其妓乐,日日作唱,度明闻乐,常如不闻。独在一处,清净焚香,长斋持戒,日中乃餐。王知其意,乃于官中,为踊土作山,山高百丈,种植竹林,山上作台,名曰寻真玉台。度明弃于宫殿,登台栖身。遮遏道径,人不得通。单影独宿一十二年,积感昊苍。天帝君遣朱宫玉女二十四人,乘云驾凤,下迎度明。

  当去之夕,天起大风雨,雷电激扬,地舍旋转,惊动一国。王大振惧,莫知所从。天晓分光,失去山台,不见其女。天帝迎度明于阳丘之岳,丹陵上舍相林之中,朱凤侍卫,神龙翼轩,玉童玉女三百余人。于后大劫数交,天地易位,度明应在弃落之例。南上感其丹至,朱宫书其紫名,化其形骸于无始之胞,一劫而生,得为男身。于南丹洞阳上馆明珠七色宝林,赤帝梵宝昌阳丹灵真老君锡度明以南极上真之号。

  云笈七签卷之一百二

  #1 一:原作‘粗’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #2 事:丛刊本、四库本、辑要本作‘是’。

  #3 成:原作‘倒’,丛刊本同,四库本作‘到’,据辑要本改。

  #4 冑:原作‘胃’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #5 眺:原作‘眺’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #6 已:通‘以’。丛刊本、四库本同,辑要本作‘以’。

  #7 受:丛刊本、四库本同,辑要本作‘授’。

  #8 崖:边际。四库本作‘涯’。

  #9 匡落:同‘廓落’,空旷,空寂。丛刊本、辑要本同,四库本作‘廓落’。

  #10 日:四库本、辑要本同,丛刊本作‘目’。

  #11 啸:丛刊本、四库本、辑要本作‘笑’。

  #12 出法:辑要本同,丛刊本、四库本作‘由法’。

  云笈七签卷之一百三

  传

  宋真宗御制《翊圣保德真君传序》

  盖闻天心降顾,邦家所以会昌;灵命丕昭,神道所以协赞。考载籍之攸记,固今古而同符。矧复吾宗,在于战国,基绪方始,精感寔繁。或山祇而见形,或帝所而协梦,其来已久,斯谓不诬。乃有接三统而开基,将隆景业,冠百神而储佑,茂显明征。奠条梅之名区,号龟玉之奥主,见之于翊圣保德真君矣。

  太祖肇膺元历,观德而无言;太宗祇绍睿图,顺期而前告。若夫述玉晨之宝睠,序斗极之仙阶,告国命之延洪,示真科之祕赜,洪威显洽,屏乎物魅神奸,谆诲博临,扬乎天祺民祉。由是灵坛爰峙,徽称斯崇,钦奉于芬馨,仰祈于先觉。固惟九域咸被底绥,岂止三秦独增忻戴?暨玆冲眇,钻乃基扃。仰嘉话之在人,瞻至神之佑世。

  由是载稽茂典,恭益尊名,以为上帝之恒符,文考之真应,安可默而无述?故当垂之不刊。爰诏辅臣,俾诠灵训,询求斯至,编帙旋成。想风烈而昭然,思音徽而可觌,诚足镂之金板,祕于兰台。披封奏归美之心,愿裁于序引,属乙夜观文之暇,聊志于岁时。题曰《翊圣保德真君传》云尔。

  翊圣保德真君传

  推忠协谋同德守正佐理功臣、枢密使、开府仪同三司、行吏部尚书、同中书门下平章事、上柱国、太原#1郡公臣王钦若编集

  建隆之初,凤翔府整屋县民张守真,因游终南山,忽闻空中有召之者,声甚清彻。守真惊惧。四顾无所见,默行悚听,约数里,又闻语云:汝若先行,吾即在后。如是者数日,守真莫能测。既还其家,又闻于室中曰:吾受命降灵#2,汝何为顽梗如此,不听吾言?吾若不为宋朝大事,当已粉碎汝矣!守真方异之而且惧,因曰:未审是何星辰如此临降?守真性本愚戆且昧,神祇愿勿凭陵,必无事奉。乃曰:吾是高天大圣玉帝辅臣,授命卫时乘龙降世。但以非正真之士,无以奉吾教。汝有异骨,不类常流,汝可虔心奉吾道训也。守真曰:窃闻在男曰巫,在女曰觋。守真虽处凡庸,耻为玆#3类。又曰:吾上天之神,非鬼魅也。五岳四渎,吾能役使。汝若回心入道,勤奉香火,当令汝应大国之征命,受真主之恩遇,岂同巫觋之辈耶!守真曰:神人既若此教导,敢不虔事?乃设酒肉之馔以祀焉。又闻言曰:吾神人也,汝何为以腥秽渎我?以汝未晓,不欲罪汝。此去但以香茶及素食鲜果为供,吾虽不食,歆汝之意也。守真稽首而谢。又曰:吾为汝天上之师,汝别有人间之师,但访高士,以求度焉。

  守真乃礼古楼观先生梁筌为师,度为道士,遂于所居之侧择隙地出家,则于北帝宫内立殿以事神,旦暮崇奉,颇极精至。神谓之曰:观汝虔心,称吾教导,贞洁之士,可以驱邪。吾先将诲汝剑法,俾汝为民除妖。后当令汝结坛,俾汝为国祈福。守真再拜曰:守真本实凡庸,粗怀愚直,当缘夙生奉事,乃致今获归依。愿以至心,永奉灵德,坛仪剑法,恭俟灵训。真君曰:剑法有三。但以刚铁锻为利刃,吾目一视,便可用也。有疾之人,俾汝挥击,邪气销铄,其人无损。或地祇作孽,水族生妖,分野为灾,国家轸虑,当以上剑治之。或山泽之怪,飞走之雄,震骇闾阎,侵毒黎庶,当以中剑治之。或魑魅之徒,夔魖之辈,挟邪暴物,作祟害人,当以下剑治之。守真曰:三剑之法,已闻命矣。结坛之仪,伏俟指教。

  真君曰:结坛之法有九。上三坛则为国家设之。其上曰顺天兴国坛,凡星位三千六百,为普天大醮,旌旗鑑剑弓矢法物罗列次序,开建门户具有仪范。其中曰延祚保生坛,凡星位二千四百,为周天大醮,法物仪范,降上坛一等,其下曰祈谷福时坛,凡星位一千二百,为罗天大醮,法物仪范,降中坛一等。傥非时祷祀,不及备此三坛,亦当精洁词章,鲜异花果,扣鼓集神,恳祷而告,去地九尺,焚香以奏,亦可感应也。中三坛则为臣寮设之。其上曰黄箓延寿坛,凡星位六百四十;其中曰黄箓臻庆坛,凡星位四百九十;其下曰黄箓去邪坛,凡星位三百六十。此三坛所用法物仪范,各有差降。下三坛则为士庶设之。其上曰续命坛,凡星位二百四十;其中曰集福坛,凡星位一百二十;其下曰却灾坛,凡星位八十一。所用仪范,量有等差。此九坛之外,别有应物坛,或六十四位,或四十九位,或二十四位。法物所须,各以差降,士民之类,可量力而为之。如臣庶上为帝王祈祐,当作祈谷福时坛,凡一千二百位。或为父母师尊禳灾祈福,当为醮设坛,随仪增益也。守真拜而受之,自尔多有征验,不能备纪。

  干德中,太宗皇帝方在晋邸,颇闻灵应,乃遣近侍赍信币香烛,就宫致醮。使者斋戒焚香,告曰:晋王久钦灵异,欲备俸缗,增修殿宇,仍表乞勑赐宫名。真君曰:吾将来运值太平君,宋朝第二主修上清太平宫,建十二座堂殿,俨三界中星辰,自有时日,不可容易而言。但为吾启大王,言此宫观上天己定增建年月也,今犹未可。使者归以闻,太宗惊异而止。

  太祖皇帝素闻之,未甚信异。遣使赍香烛青词,就宫致祷,召守真诣阙,备询其事。守真具言之,且曰:非精诚恳至,不能降其神。仍以上圣降灵事迹闻奏。太祖召小黄门长啸于侧,谓守真曰:神人之言若此乎?守真曰:陛下#4傥谓臣妖妄,乞赐授验,戮臣于市,勿以斯言亵黩上圣。诏守真止于建隆观,翌日,遣内臣王继恩就观设醮,移时未有所闻。继恩再拜虔告,须臾,真君降言曰:吾乃高天大圣玉帝辅臣,盖遵符命降卫宋朝社稷,来定遐长基业,固非山林魑魅之类也。今乃使小儿呼啸,以比吾言,斯为不可!汝但说与官家,言上天官阙已成玉鏁开,晋王有仁心,晋王有仁心。凡百余言。继恩惶惧不敢隐,具录以奏,因复面言,神音历历,闻者兢悚。太祖默然异之,时开宝九年十月十九日之夕也。

  翌日,太祖升遐,太宗嗣位。寻召守真于琼林苑,为周天大醮,作延祚保生坛。醮罢,真君降言于内臣王继恩曰:吾有言,汝当为吾奏之。曰:

  建隆元年奉帝言,乘龙下降卫人君。扫除妖孽犹闲事,纵横整顿立干坤。国祚已兴长安泰,兆民乐业保天真。八方效贡来稽首,万灵振伏自称臣。亲王祝寿须焚祷,递相虔洁向君亲。吾有捷疾一百万,诸位灵官万垓#5人。若行忠孝吾加福,若行悖逆必诛身。赏罚行之既平等,天无氛秽地无尘。爱民治国胜前代,万年基业永长新。继恩录之于简,翌日以闻。太宗览之惊异,稽首谢曰:国家之幸,宗庙之庆,虔荷上圣,赐此格言。命缄藏于内殿,寻遣内供奉官王守节、起居舍人王龟从,就终南山下筑宫。

  方卜地于终南镇,真君忽降言于龟从等曰:此地乃修建上帝宫阙之地,不可易也。于是乃定。凡三年,宫成。中正之位列四大殿,前则玉皇通明殿,次紫微殿,次七元殿,次真君所御殿。东庑之外,有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿。西庑之外,有真武十二元神、西斗、天曹四殿。又有灵官堂、南斗阁,并列星宿诸神之像。竖钟经二楼,斋道堂室,靡不完备。建碑以纪其事,题欧曰上清太平宫,一如真君预言之制。命常参官一人监宫,择道士焚修。每岁三元及诞节、上本命日,并遣中使致醮。祀神之夕,上望拜焉。岁或水旱,或国家将举事,率致祷焉。

  初官成,真君忽降言谓王龟从等曰:汝奉韶修宫,勤则至矣。然何为不开日月华门?不划八小殿壁?阶墀甓甃亦未严备,惟求速成,以冀恩宠。然上天亦不掩尔功,亦不赦尔罪。守节、龟从颇切惊惧,然已奏讫,役不及增备,惟稽首祈谢。及至阙,皆获增秩,赐白金千两,既而守节染疾而亡,龟从殁于兵刃,此乃不掩功不赦罪之戒明矣。

  太平兴国初,太宗皇帝亲征太原,真君忽降言于守真曰:官家已临汾晋,非久尅复城池,汝当令监官内臣等设醮,以谢胜捷于上帝。守真等曰:国家大事,乞俟捷音。真君曰:上天已定胜负也。踰旬而王师告捷,监宫等以闻,帝遣内臣卢文寿赍内库香药、御署词章,诣宫陈醮以谢上帝。是夕,真君降言曰:官家设此大醮,上帝与诸天皆喜,国祚延远,过于有唐矣。

  至六年,守真以干明节诣阙朝贺召见,因面奏曰:圣真下降,俯为昌朝,乞降诏加号以答灵贶。上允其奏。寻下诏曰:太平官神,受命上穹,降灵下土。苾芬致荐,肸蠁有征,大庇斯民,屡垂丕贶,宜加美号,以答神休,其封神为翊圣将军。诏命至宫,守真焚香以告,真君忽降言曰:汝当上问,官家所言翊圣者,翊于何圣?守真数日疑惧,不敢答。复言曰:汝但驰奏,官家不罪汝。守真遂具章以闻,太宗览之,召近臣谓之曰:玉帝辅臣所辅翊者,上帝也。当以此意报守真,令启白也。既而内臣传命到宫,守真诣殿,焚香以告真君,曰:此意是也。年,守真复诣阙朝贺,真君忽降言曰:吾有言,汝当闻于官家。曰:大道兴隆阴谋灭,诸天众圣皆欣悦。宋朝社稷甚年,太平#6景运初发。君上端心显明哲,爱民治国常须切。万年基业永长新,金枝玉叶无休歇。守真得之,到阙以闻。诏赐守真紫衣,号祟元大师。自后每遣使醮告,真君或有言,守真皆密以闻。

  至道初,忽降言谓守真曰:吾建隆之初,奉上帝命下降卫时,今基业已成,社稷方永,承平之世,将继有明君。吾已有期,却归天上,汝等不复闻吾言矣。傥国家祈祷,但严洁焚香,北面告吾,虽不降言,当授福卫护宗社。又曰:汝遇吾下降,至今三十五年,勤亦多矣,上帝已有符命,授汝为五土之主,此限满日,升汝仙官,汝亦不久住也。自是不复降言。

  明年闰七月十六日,守真谓门人等曰:吾已领符命,今将去矣。言讫而化。既而圣上嗣位,崇奉之典,率遵旧式。洎#7受元符,封泰山,建玉清昭应官,于宫中宝符阁之西北隅作凝命殿,殿后为凝命阁,以奉真君。

  大中祥符七年,诏曰:诞敷宝命,仰荷于至神;昭报殊征,虔增于懿号。盖为邦之大典,庇民之深旨也。而况翊宣元化,式表众灵,司阴骘于含生,播明威于福地。当王基肇启,固降治而已彰;洎文考钻承,复先期而斯应。由是亟营珍绾,备荐徽章,蒙介福于无垠,佐鸿图于累盛。顾惟眇质,绍抚绵区,属典礼之交修,实祺祥之沓委。缅怀幽赞,罔怠钦崇。是用益以丕称,奉之茂则,式达至精之恳,庶伸祇答之文。期克享于夤恭,永保宁于品汇。爰颁成命,俯告宰司,深体予怀,共宣其事,翊圣将军宜加号曰翊圣保德真君。

  自真君之降世也,或时有所□#8,人即传录。而岐、雍之间,有物魅妖怪为害之极者,皆投诚致告,则守真祈祷,奉教而往,靡不袪殄。凡所灵验,不可胜纪,今录其传闻者云。

  守真常朝礼至玉皇大殿,睹其题曰通明殿,不晓其旨,因焚香告曰:通明之理,窃所未谕,敢祈真教。真君曰:上帝在无上三天,为诸天之尊,万象群仙,无不臣者。常升金殿,殿之光明,照于帝身,身之光明,照于金殿,光明通彻,无所不照,故为通明殿。诸天帝君,万灵侍卫,仙众梵佛,悉来朝谒,仰视其殿,惟见大光明中,上帝俨然。仙班既退,光明徧彻诸天焉。

  有王叟者,年七十余,少事戎帅,老而退居终南镇,胆气雄杰,谈五代时事,历历可听。每闻妖怪诞妄之事,则扼腕切齿。自真君之始降,未甚信向。洎目睹灵异,欣然归仰。自后常日二时赴宫,焚香伏拜,虽风雨霜雪,未尝暂旷。一日忽告守真启殿门,瞻礼焚香,且泣曰:老夫本怀刚气,幼事军门,不信邪魔,常守正直。百生有幸,得遇上真。今已衰耗,大期将至。所愿归全之后,得在左右,以备驱使,为万足矣。真君降言而许之。未几,叟无疾而终。逾旬,守真忽于真君殿前,闻空中有呼其名者曰:我铁轮将军也,汝何以略不见录?守真仰而问曰:真君左右有四将军,常侍殿中。守真常所虔事,未知铁轮将军是何星辰名位?空中又曰:我即王叟也。曾有至愿,乞侍左右,今蒙收录,使掌铁轮,位在四将军之下。汝今后或有醮祭,勿忘吾名也。

  真君尝谓守真曰:吾每巡游周天,有诸位灵官,捷疾吏兵数逾百万。彗孛妖沴,知吾骑从所至,皆屏迹远避。岳镇海渎可以麾召,而世之物魅邪怪,岂足数耶!吾念汝正直,付汝剑法,俾汝为民救患禳灾。汝宜精勤,无或懈怠,积功立名,加惠及物,上天所鉴,当录汝名。若慢道轻教,不守虚寂,自有阴责矣!吾若一怒,万物立为埃尘,汝其可当乎!然汝每有责罚,乃吾小将军怒汝不专谨尔!汝自宜致恭于彼。汝所兴念,彼各预知,不可欺心,贻汝祸患。

  守真尝一日从容焚香,虔诚问曰:守真睹释氏之教,言天上天下无如佛者。未知三清之上,品位何若?愿赐真语,以蠲蒙滞。真君降言曰:佛即西方得道之圣人也,在三清之中,别有梵天居之,于上帝则如世之九卿奉天子也。守真曰:其教流演,颇盛于世,又何理也?真君曰:教流中夏,帝之念也。随世盛衰,亦帝之念也。守真曰:道释经典,并垂于世,未审崇奉何者,即获其福?真君曰:《太上道德经》大无不包,细无不纳,修身炼行,治家治国。世人若悟其指归,达其妙用,造次于是,信奉而行,岂惟增福,谅无所不至矣。释氏之四十二章经,制心治性,去贪远祸,垂慈训诫,证以千恶#9,亦一贯于道矣!奉之求福,固亦无涯。至于周公、孔子,皆列僊品,而五经六籍,治世之法、治民之术,尽在此矣。世虽讽诵,多不依从。若口诵而心随,心随而事应,仁义信行礼智之道常存于怀,岂惟正其人事,长生久视之理,亦何远矣!

  守真又尝启请云:终南山中赤谷神祠者,近乡之人多所祈祀。屠牛击豕,以为飨馔。酒乐喧沸,民氓鼓舞。若斯之事,其获佑乎?真君曰:终南山寔名山福地,人凡境圣,今古皆然。兴妖致邪,杀命祈福。以玆俟福,斯亦远矣!既而草窃濳匿其下,捕贼者积薪焚之,祠宇煨烬,寂无灵异。建隆末,长安进士刘顽颇有文学,出于流辈,尝诣宫再拜祷曰:顽欲知将来位秩高卑,愿赐灵语#10。真君降言曰:天赋汝文性,不赋汝禄位。汝若学道退闲,当犹延永。若妄求进身,虑促汝寿筭#11也。颃闻之,不悦而退。后三岁,果无成而卒。

  雍熙中,华山希夷先生陈搏卒于张超谷石室中,世多传其羽化。守真朝礼之次,因焚香启告曰:华山陈搏近卒,时人谓之尸解,未审其人功行证仙阶乎?敢希上真,略赐指谕。真君降言曰:搏之炼气养神,颇得其要,然及物之功未至,但有所主掌尔。端拱中,知凤翔府、比部郎中高凝祐尝就宫致礼。既去,真君忽降言于监官李铸曰:高凝祐行亏忠信,死非久矣。铸窃志之。俄而凝祐秩满还京,为三司判官。铸闻之,乃复焚香启告曰:高凝祐今为此职,又何福耶?真君降言曰:死将至矣。数月而凝祐卒。吏部尚书宋白,干德中家于盩厔。有弟显,小字曰岐哥。年十余岁,为狐魅所惑,号呼无度,举动失常,忽力敌数夫,家人莫能制。医砭之辈至者,必遭凌扑。白因斋心,遣所亲诣宫致祷,恳求卫护。真君降言曰:汝去,吾当令守真往彼。守真受教而往,方至其家,坐于客馆,而岐哥已觉,慞惶失次。家人遽出迎拜,守真具问之,因厉声呼其名。须臾,岐哥捽其首,从中唯唯而出,至守真前,战汗悚息。守真呵责移时,鬼乃露形,叩头伏罪。守真以术戮之,应手而毙。岐哥仆地良久而苏,即获平愈。

  真君尝忽谓守真曰:山下李靖庙中,有狐鬼数十,盘泊于彼,本方地神适有驰报,虑其为妖害民,汝可速往逐之。守真禀命,仗剑而去。须臾坐于庙前,震呼数四,俄而狐鬼数十悉出,徧列于前,惶惑惊悸。守真乃责之曰:此上真下降之地,汝辈岂宜杂处!今未欲戮,汝可速返林莽,无以血污我灵剑!鬼等相顾,狼狈匍匐而散。守真自往至还,曾不移时。寓宫道士王德渊问其所适,守真具道之。德渊曰:自此至彼,往复二十里,何其速耶?守真曰:我离庙时,以剑挥下庭树低枝在地,可验也。德渊俟晓,跃马而观焉。果于庙前闻腥秽之气,不可近,得断枝而还,始再拜称异。时又有妖狐数百,在邠州城中,颇为怪异。守真闻之,因焚香致告,具道其事,愿奉教往彼除之。真君降言曰:此狐妖辈尝于长安南山中,化形为菩萨之状,诱彼居民,舍财为寺#12,其间回心归善,亦十有八九。上帝以此故授其符命,俾为邠州土地,亦有限数,俟其岁满,当自远去,无能为害,汝不必往也。

  开宝中,凤翔府民陈英美家有山魈为怪。投掷瓦砾,日盈其庭。时放烟焰,欲焚其舍。财物耗散,亲族愁苦。召术士禳禁,命僧徒课诵,皆不能止,乃移居远遁。亦蹑综而至。英美计无所出,因斋戒持香,躬诣宫庭,精虔以告。真君降言,谓守真曰:汝今速受吾命令,往为除。守真再拜,负剑跃马,再宿而至其家。而掷瓦之声,喧嚣如故,观者填隘,皆曰:此道士必不能去此怪。守真乃盥涤严洁,整衣引剑而入,其怪忽然而止。是夕,为坛于庭中,守真噀剑立其上,厉声徐呼曰:山魈鬼何在乎?傥为妖未已,当出与吾较胜。不然,则当去万里之外,释汝之罪。如是移时,悄无影响,自是其家安肃,乃随守真诣宫,陈醮以谢焉。

  又长安富民杨氏家有鬼物为怪,掷瓦纵火一日万变,聚族忧惶,莫可宁处。时有术士李捉鬼者,尤善符禁。杨氏召之,方及其门,若为物所击,匍匐而起,俄复颠陨,如是者三,遂狼狈而走。杨氏复召僧众为道场,诵经作梵呗以袪之。俄又若有物攫其道具,或投于屋,或弃于井,群僧惶惧而去。乃至捣衣砧石,亦自空中腾起,三三两两,相逐而落中庭,遇物凌触,而物无所损。如是之怪尤众,不可具纪。杨氏素闻真君之灵,乃躬持香烛等,驰赴焚祷,具言其怪,且求驱殄。真君降言曰:汝当速归,吾令守真继往也。守真寻再拜而往其家,士民观者填隘其户。守真易衣整冠,咒水挥剑,行于四隅,其怪即寂然无声。守真谓杨氏曰:此妖伏矣!请为醮以袪之。向夕,结坛焚章,礼毕而去。一城之众,稽首称歎。守真既归,杨氏随诣宫中,陈醮以谢。

  又富民刘文璨者,忽为狐鬼所惑,心神恍惚,动止不宁。市中逢道流,语之曰:子面有妖气,必为邪物所著。真君下降,可虔心祷之,必愈斯疾。文璨乃自赍香烛,晨夕驰赴,中路为鬼物所追,或为僧尼妇女,或为商贾,万端诱惑不进。文璨既迷且惑,复遇道流于路,具告其故。道流曰:是皆鬼物也。汝宜迳往,无或退志,为羣妖所害。文璨心悟,不数日奔迫至宫,洁斋恳至,百拜殿下。真君降言曰:知汝远来,吾今令守真为汝除邪。是夕,守真立文璨于庭中,守真仗剑噀水,呵叱数四,文璨懵然踣于地,移时而起,曰:适先生呵叱之际,见数人若神将者,各擒二鬼而去。文璨惶骇,不觉颠仆。今神思清爽,如酣醉之始醒也。百拜而去。

  自真君之临降,官吏民庶,不远千里,或驰诚遥祷,或斋戒朝拜,以祈真口受。时有所闻,大抵多随其性习,加以训勖,人臣依于忠,人子依于孝,清淳者示之格言,贪酷者警以要道,词甚平易,颇叶音韵,然获闻之者至寡。今据其所传,录之如左。

  干德中,骊山白鹿观道士冯洞元朝礼之次,焚香虔告曰:洞元讲孔子之书,依老氏之教,积有年矣。而修身炼行,未得真旨,幸逢上真,敢求一言。真君降言曰:到境始知安,形忘灵物闲。真空须照达,幽微即大还。动观无障碍,希夷合自然。功成神莫测,变化可冲天。去住由自己,三官赦旧愆。命曹除罪簿,六丁奏上天。众生要修道,须知无上源。洞元百拜,虔谢而去。

  开宝中,侍御史路冲奉诏知凤翔府,就官礼请守真,就府署中陈醮祈降。是夕,洁斋致祷曰:冲身居职守,阻拜真仪,辄以苹藻,虔祈降鉴,乞赐真语,以导蒙昧。真君降言曰:尽力事君#13,以为忠臣,浊财勿顾,邪事莫闻。整雪刑狱,救疗人民。动合王道,终为吉人。积愆累咎,必有沉沦。众生本无形之性,配有形之躯。旷劫以来,不能自悟,自有无极世界,不夜之乡,混合太虚,杳冥同理。又曰:六合干坤内,众生多不会。造业向前行,如盲蓦江海。如将智慧观,自越千重海。冲再拜,录而奉之。左补阙王龟从,一日斋心诣宫,焚香恳祷曰:凡庸贱类,衅咎无涯,幸逢上真,愿赐灵诲。如何修身,以获遐寿?真君降言曰:劝汝修鍊,莫如精勤。精勤不怠,上圣皆闻。太平降世,用武兴文。无文则不正,用武则益君。食禄利勿违王命,行吉善但守清贫。清贫者响合天地,浊富者像火投冰。投冰者火缘渐灭,积恶者自贯其身。自贯者殃及七祖,地府下痛害及亲。吾悬千尺之索,提钓有缘之人。道之尊,德之贵,大道能生一切物。众生头象天,足象地,中心空然合真理。凿户牖,以为室,房室之中有一物,亦无形,亦无影,杳杳冥冥人不识,若能识者得长生。阳在天,阴在地,二气同和诚有谓,空中造化乃自然,自然之中生万类。天不高,地不卑,大道混合虚无理,学道众生审欲闻,此是修行崇妙门。

  开宝中,丞相沈伦尝连绵卧疾,虔心遣使诣宫,陈醮致告曰:伦浊秽之质,病恼所侵,如何修行,得兔玆#14患?敢期圣语,以导愚蒙。真君降言曰:灵物不病,形躯自安。形躯有病,返照而看。来人录之,归致于伦。伦捧览之,惊喜曰:吾得之矣。寻而疾愈,复遣人诣宫醮谢。

  道士王德渊因游终南山,寓止宫中,勤奉香火,好养生而性褊,多所恚怒。忽一日,真君降言谓之曰:汝学道修真,先当调习其性,以顺天和。忘诸有为,勿耗心识。融怡凝湛,道乃可见。复戒之曰:莫管内,莫管外,来往真灵无罣碍。所居安乐是汝家,各自勤行莫相待。莫相待,先达之人无滞碍。真空妙乐有天堂,与圣相同灭诸罪。

  又曰:妙理须行到,周旋皆合道。举措见真空,真空无烦恼。混合太虚中,自有无声乐。地鑪天灶间,皆同凡圣道。常将智慧观,可向今生了。德渊曰:上感真君降言教示,不晓前篇内与圣相同灭诸罪,愿垂诲谕。真君曰:汝若除烦入静,鍊心修真,积累其功,数盈之后,泥丸百节,元神灵通,而自同于圣。天堂妙乐,无所不至,岂更有诸罪也?故言与圣相同灭诸罪。太平兴国中,驾部员外郎李铸尝知凤翔府,备睹灵应。俄复奉诏监宫,凡十馀年,志颇严洁。真君前后降语仅十余篇,其所录者数首。一曰:建隆之初,方禀希夷。上帝命吾,众圣皆知。乘龙下降,列宿相随。五岳受命,主张地祇。濳扶社稷,密佐明时。吾要李铸,知吾降期。不得轻泄,免漏天机。

  又曰:与吾独异佐国,与吾以道理民,与吾慈善理家,与吾不饮自醉。醒时理民,醉时理神。此语是延年益寿之法,吾劝府主记取。

  又曰:为官求理在贞明,智慧俱通临事清。观天行道合阴德,食君爵禄常若惊。为吾洗心复换骨,背凡入圣奔长生。天宫快乐胜凡世,不夜之乡挂一名。

  又曰:府主累世为人生中国,与吾清直,莫行斜曲,与吾积善累功,与吾辅佐明主。与吾洗雪黎民,与吾挂心刑狱。上帝若知名天官也,尅取舍住世转流之财,但修取有形之像,获随身之功,得无量之福。与吾不得因循,不奈时光迅速。灵官赏汝功勳,天曹与汝添福。若一一依吾圣言,必得延年益寿。

  又曰:年登七十余,住世不久居。饶君寿百岁,问汝得几秋?地府直须怕,冥司难请求。有功无惊惧,积罪必遭诛。子孙难替代,早觉莫癡愚。

  又曰:有缘无缘,福业相牵。有缘福至,无缘业缠。三业大罪,信根不圆。若遵吾语,如倚太山。

  又曰:听吾之语必延年,亦将康健保安然,至诚不退修真理,今生若在玉皇前。

  又曰:为汝虔心,星辰下降。来驾于玄风,去乘于法雨。开盲愚之耳目,回积恶之人心,尽归投于正路。因汝醮告上玄,恶人尽来归敬,此汝之功也。吾已与汝闻于上帝,俾汝获福也。汝宜清者重清,白者重白,明者重明。勿初勤末怠,中路变异,回清为浊,回善为恶。设灵官奏闻,上帝若知,有误于吾也。又七月十日夜,真君降言:汝忠勤奉国,惠爱临民,更要用心,勿违吾诫。未遇吾之前,所作诸恶,吾与汝并销除也。遇吾之后,况无诸业,左右已录汝功也。更须晨夕,与吾积其善功,勿得怠惰吾圣言也。

  又曰:但行王事,洗雪冤沉,常差灵官,护助汝也。或有诸事,常行平

  正,依吾圣言。况是太平君治化,诸事前程,汝但莫忧。

  又曰:托托莫忧烦,军府自然安。每事依王道,从他天下传。

  又曰:为主虔诚拜上玄,宋朝社稷保长安。不久太平天下乐,一家受福镇如山。

  又曰:为主合虔诚,将心助太平。天宫系其职,每事更宜精。众圣皆知汝,举措直须惊。一朝功满后,永住看三清。

  又曰:生前莫乱忧,已后亦无愁。主判阳间事,凡人得几秋。但依圣言著,长生上天求。

  铸每受一篇,未尝不晨夕讽诵焉。又尝谓铸曰:汝年及八十,别无修鍊之功,未免掩形升魂,亦当有所主掌尔。铸再拜曰:此生得遇上真下降,屡受祕语。他日傥获主掌,愿与守真同列。真君曰:人间官职,守真不及汝。天上名位,汝不及守真也。但心归真正,升仙阶亦有时矣。

  淳化中,西京留守中书令赵普,尝遣使备礼,致醮虔祈,愿闻休咎。真君降言曰:赵普扶持社稷,甚有功勳,上帝所知,赐汝福寿。然以大妨小,幽府亦有冤对。当启诵真经。告祈天地。首忏前非,吾亦与汝达于上帝,庶解玆咎,汝官职寿数,已有限矣。其使录之而去。普跪读感涕,因焚香谢过,复遣人诣宫设醮。

  给事中、参知政事贾黄中,尝遣人投诚致祷,以祈圣诲。真君降言曰:圣主命臣,臣之事君。道佐当代,心依古人。善恶无隐,奸邪必闻。君臣合道,可立功勳。又曰:爱民用心,赏罚平等,但依吾语,合家保安。

  殿中丞#15张卓尝乞圣言,真君曰:大道养汝性,阴阳生汝身。为吾勤行道,为吾勤修真。公廉常用意,忧恤在乎民。遇时佐明主,清浊上帝闻。浊富终不久,清贫为天人。莫教人道富,从他人笑贫。自有真家富,清高不愧贫#16。又曰:形凡性不凡,为国显清廉。家积千余口,有罪自家担。又曰:但服阳和气,天灶再熏蒸。地鑪别有用,道德日日新。延年积福应,真空若至清。虚无有妙理,度脱有缘人。

  道士周务本尝诣宫奏词一通,乞降真语。真君降言曰:汝有词言慕上天,其如心意隔关山。仙宫不远如指掌,内外工夫全未圆。阴官察录无谴过,免坠酆都数百年。依吾所语合吾道,要复三清应不难。

  张守真子元济,常斋戒诣官。真君降言曰:汝父守真遭逢于吾,故令子孙受福。汝岂不闻信州龙虎山张道陵,至今子孙不绝,亦逢于上圣,得道之后,应及后世。汝亦于吾有缘,直须在家孝于父母,食禄忠于帝王,立身扬名,岂非好事!又诲之曰:无事莫街行,勤学必立名。扬名在天下,道廕有长生。又曰:为过自家知,善恶日相随。分明违天道,问汝阿谁癡?

  淳化中,真君降言示守真曰:当今显圣明,修德动三清。上天归正道,四海息交兵。八方钦睿圣,五谷尽收成。劝君须修德,上帝赐长生。又曰:关西贼寇,缘应时数,官家须指挥招捉,使臣莫杀平人。官家修德之际,正贼须剪灭。

  又尝降言诫辅道士曰:千人心不同,万人心皆错。举意不相通,与圣难相约。

  真君又尝降言诫官吏等曰:每存忠信齐其天,文武班行自有贤。为主万年定基业,常忧黎庶恐饥寒。长行德行合其道,烧香虔祝告虚玄。但愿国安君长久,齐心辅佐太平年。

  又尝降言诫朝臣等曰:擎天之柱著功勳,包罗大海佐明君。文王治世及尧日,辅弼干坤在忠臣。为主直须行决烈,死生齐却戴皇恩。常行吉善合其德,慎终如始莫忧身。

  进翊圣保德真君事迹表

  臣钦若言:臣闻高穹睠命,元圣膺期,必有至神,聿彰幽赞,《谟》《训》标于保乂《雅》《颂》载于监观,考古今之宜符,见天人之交感。臣钦若诚庆诚抃,顿首顿首。伏以灵源锡羨,炎德嗣兴。景祚有开,丕征允赫。帷玉晨之元辅,奉金阙之明威。降精爽不贰之民,显阴阳莫测之造。佐大邦之启运,告神宗之绍图。兆自几先,耸乎闻听。繇是增隆靖馆,茂荐徽称,钜典崇严#17,纯禧响答。乃至搢绅卿士,横目蒸黎,稽首以瞻#18眸容,洗心以伫灵诰。随其性之远近,视其器之浅深,时亦戒以徽音,警其蒙惑。谆谆之诲,咸洞其隐微。蚩蚩之氓,濳识其真正。或魑魅为孽,夏鼎之所未刊;或膏育致妖,秦医之所难究。亦复俯聆虔恳,遥授指踪。真教猥临,羣邪必殄。窈冥之象,既炳于人寰;飚欻之游,亟还于霄极。永载苾芬之纪,濳施睠祐之祥。凡厥祕言,悉存旧录,将伸伦次,以示方来。

  敢谓微臣,猥承明诏,齐心仰诵,盥手兢持,莫究渊冲#19,粗伸䌷绎#20。窃念上真之茂躅,实为昭代之明征。岂夫庸琐之材,辄敢形容其事?伏望皇帝陛下,垂旒注览,援翰摛文,赐名以纪芳蕤,作序以冠篇首,式彰夤奉,永耀洪休。臣无任赡天望圣,战汗屏营之至。其所录成《真君事迹》三卷,谨随表上进以闻。臣诚惶诚惧,顿首顿首,谨言。

  批答

  省表具之。夫妙道为大,本于若冲;至神无方,昭乎善应。惟玉虚之元辅,冠琼简之真阶。幽赞裁成,禀彰阴骘。当艺祖之受命,降福壤而炳灵,逮文考之绍休,告帝期而前兆。式申美报,肇建殊庭。奉禳桧之严科,介苍黔之丕祉。若乃夷微委鉴,肸蠁攸凭。示谆诲以惟勤,昭明威而叵测。恍兮之应犹响泠然之驭亟旋。自朕慕承,夤加崇奉。俨睟仪于恭馆,荐嘉号于元都,念祕诰之具存,表格思之攸盛。期于综缉,以耀休征。卿任寇枢衡,道熙邦釆,雅资博洽,庶就编联。而能细缃帙以惟精,封缥囊而来上。恳求制序,复冀命名。再循浅昧之辞,曷叙直聪之烈。勉从勤请,良积腼慙。嘉尚之怀,寤兴无舍。所请宜依。

  云笈七签卷之一百三

  #1 太原:原作‘大原’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #2 灵:丛刊本、四库本、辑要本均作‘临’。

  #3 玆:原本作‘慈’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #4 陛下:‘下’字原作‘十’,据丛刊本改。

  #5 垓:丛刊本讹为‘垓’,四库本作‘辈’,辑要本作‘亿’。

  #6 太平:原作‘大平’据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #7 洎:原作‘泊’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #8 □:丛刊本、四库本、辑要本均作‘授’。

  #9 千恶:千,原本作‘于’,据四库本、辑要本改。

  #10 灵语:原作‘灵讶’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #11 算:丛刊本、四库本、辑要本均作‘算’。

  #12 寺:原作‘俟’,丛刊本同,辑要本作‘供’,据四库本改。

  #13 事君:四库本、辑要本同,丛刊本作‘是君’。

  #14 玆:丛刊本、辑要本同,四库本作‘灾’。

  #15 殿中丞:原作‘殿申丞’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #16 愧贫:‘贫’字原脱上二笔,据丛刊本等改正。

  #17 崇严:‘严’字原脱,据丛刊本、四库本、辑要本补。

  #18 瞻:原作‘赡’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #19 渊仲:‘冲’字原作‘冲’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #20 细绎:‘细’字原作‘绅’,辑要本作‘细’,据丛刊本、四库本改。

  云笈七签卷之一百四

  传

  玄洲上卿苏君传周季通集

  先师姓苏,讳林,字子玄,濮阳曲水人也。少禀异操,独逸无伦,访真之志,与日弥笃。常负担至赵,师琴高先生,时年二十一,受炼气益命之道。琴高初为周康王门下舍人,以内行补精术及丹法,能水游飞行。时已九百岁,唯不死而已,飞仙也。后乘赤鲤入水,或出入人间,而林托景丹霄,志不终此。后改师华山仙人仇先生。仇先生者,汤王时木匠也,服胎食之法,还神守魂之事,大得其益。先生曰:子真人也,当学真道,我迹不足蹑矣!乃致林于涓子。

  涓子者,真人也。既见之,遂授以真诀,告林曰:欲作地上真人,必先服食药物,除去三尸,杀灭谷虫。三尸者:一名青古,伐人眼,是故目暗面皱,口臭齿落,由是青古之气穿凿泥丸也。二名白姑,伐人五脏,是故心耄气少,喜忘荒问,由白姑贯穿六府之液也。三名血尸,伐人胃管,是故肠轮烦满,骨枯肉燋,志意不开,所思不固,失食则饥,悲愁感歎,精诚昏怠,神爽杂错,由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸,而服药者,谷食虽断,虫犹不死也。徒绝五味,虽勤吐纳,亦无益者。盖其虫生,而求人不死,不可得也。是故服食不辟于死生,由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔!虽复断谷,人体重滞,奄奄淡闷,又所梦非真,颠倒翻错,邪淫不除,由虫在内,摇动五神故也。凡欲求真,当先服制虫丸。制虫丸者,一名初神去本丸也。欲作真人,当先服制仙丸。制仙丸者,太上八琼飞精之丹也。夫#1求长生不死,仙真之初,罔#2不先服制虫丸,以除尸虫,建长生之根矣。若人腹中有虫,宁得仙乎?形中饶鬼,安得真乎?其虫凶恶,速人之死,故当除之。

  涓子后告林曰:我被帝召,上补中黄四司大夫,领北海公,去世无复日也。后林诣涓子寝静之室,得书一幅,以遗林也。其文曰:五斗三一,太帝所祕。精思二十年,三一相见,授子书矣!但有三一,长生不灭,况复守之乎!能存三一,名刊玉札,况与三一相见乎!加存洞房为上清公,加知三元为五帝君。后圣金阙帝君所以乘景迅雷,周行十天,寔由洞房三元真一之道。吾饵术精三百年,服气五百年,精思六百年,守三一三百年,守洞房六百年,守玄丹五百年。中间复周游名山,看望八海,回翔五岳,休息洞室,乐林草之垂条,与鸟兽之相激。川渎吐精,丘陵蓊郁。万物之秀,寒暑之节。弋钓长流,遨游玄濑。静心山岫,念真养气。呼召六丁,玉女见卫。展转六合,无所羁束。守形思真二千八百馀年,寔乐中仙,不求闻达。今卒被召,上补天位。徘徊世泽,惆怅绝气。吾其去矣,请从此别。子勤勖之,相望飚室也。林省书流涕,徬徨拜空,涓师之迹,于是绝迹矣!

  夫玄丹者,泥丸之神也,其法出《太上素灵诀》。守三一为地真,守洞房为真人,守玄丹为太微官也。林谨奉法术,施行道成。周观天下,游睠名山。分形散影,寝息丹陵。卖履市巷,丑形试真。得意而栖,遯化不伦,时人莫能识也。以汉元帝神爵二年三月六日,告季通曰:我昨被玄洲召为真命上卿,领太极中候#3大夫,与汝别。比明旦,有云车羽盖,骖龙驾虎,侍从数千人迎,林即日登天,冉冉西北而去。良久,云气复之,遂绝。

  林未去之时,先是太极遣使者下拜为中岳真人,后又太上遣王郎下拜为五岳地真人,宫在丹陵。予见先师得道为仙,已三被拜授,而乃登升。盖洪德高妙,玄韵宿感。灵化虚源,神澄八方。龙升凤逐,飞步真门。隐显津梁,观试风尘。其道神矣!其法珍矣!非纸札麤意所能述宣。今聊撰本师之标略尔。将来有道之士,以游目也。

  太和真人传元阳子附

  太和真人尹轨,字公度,太原人也,乃文始先生之从弟。少学天文,兼通谶纬,来事先生。因教服黄精花,及授诸道经凡百余篇,皆蒙#4口诀。先生登真之后,即与隐士杜冲等同于先生宅修学,时年二十八,绝粒行气,专修上法。太上哀之,赐任太和真人,仍下统仙寮于杜阳宫。时复出游,带神丹十余筒,周历天下,济护有缘。或炼金银,以赈贫穷,或行丹药,以救危厄。求哀之人,咸得其福利焉。或上朝玉京,校一切行业善恶报应宿命之期;或论天地日月星辰运度赊促之分;或游宴诸天,参校神仙图箓,品位部御之方,或论童真始仙威仪俯仰之格;或临诸地,领察兆人建功立行斋请之福;或监度学道男女,经方药饵之道,或游百山千川,检阅神司鬼神考录罪福之目;或论风雨雷电水旱丰俭之事焉。吾所游行,或为道士,或为儒生,或为童愚,或为长老,不可以一涂限也。或与羣真众仙,骖龙驭凤,策空驾虚,云驰电迈,出有入无,分形散影,处处游集。或巡五岳之洞,适十洲之宫,出八荒之域,入九幽之府。或酌碧海之津,挹玄丘之云,采丹华于阆苑,掇绛寔于玉圃。故《上清琼文帝章》曰:太和真人与太华真人、三天长生君、南极总司禁君、西台中候#5、北帝中真、九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童#6、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生、赵伯玄、山仲宗等,同修行三真宝经上法。皆面发金容,项负圆光,乘虚登霄,游宴紫庭,变化万方,适意翱翔,啸命立到,征召万灵,摄制羣魔,决断生死,驾霄乘烟,出入帝庭焉。

  元阳子者,仙人也。生于北极之端,育于虚无之中,与天地浮沉,随日月周回,被服自然,含刚怀柔,优游乎太漠之外,踟蹰乎中岳之上,观和气之布施,察万物之经纪,览纬度之差序,图盛衰之终始。乃遇老君,哀愍元阳,遣经一卷,名曰《黄庭》。乃太素之始元,阴阳之至道,分理之真要,养神之诀文。上古之人,行得其真;中古以来,不得其要。传授谬误,亦从来久也。本黄老作此经,令学者皆得神仙。然黄老已来,英儒之士多为注解,不得黄老之本旨,失其要说。于是元阳怃然退思,采黄老之妙谶,粗为其注,不能究尽道意,深远至通,犹可为学之徒使微悟之尔!有得《黄庭经》者,老子也。《史记》或云:黄者、黄帝;老者、老子。今亦谓《太上经》为正也。

  太极真人传

  太极真人杜冲,字玄逸,镐京人也。以周昭王丁巳年,闻文始先生登真,乃于玆灵宅栖玄学道。于时幽人逸士自远而来者,有五人焉。并沈默虚远,方雅高素,道术相忘,共弘不伐之则也。后穆王闻之,为修观建祠,置冲为道士焉。将以气均巢许,德为物范,故天子礼之而不臣,诸侯敬之而不爵,盖以其弘修道业故也。

  冲闲居幽室,吟咏道德,常摄护气液,吐纳光华。经二十余载,幽感真人展先生降于寝静,侍者二人,捧碧玉函立于左右。冲乃拜首求哀,蒙授《九华丹方》一函。谓冲曰:老君与尹先生于东海八渟山,召太帝,集羣真,天下山川洞室仙人,不远而至。时有地司保举子之勤劳,老君勑我付尔仙经也。冲依按合服,而身生玉映,五脏坚润,裁容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》,冲复修之,甚得其验,遂乃解胞释结,保命凝真,领摄群神,洞观众妙焉。

  穆王亲崇道教,以祈神仙,共策遗风之骏,日驰千里,中到昆仑山,升玄圃之宫;西诣龟山,谒王母于青琳之室;东游碧海,展敬丈人,采若木之华;北适玄垄;南迈长离,同挹绛山之髓。驱策虎豹,役使百灵,通冥达幽,莫测其涯。年一百二十余,以懿王已亥岁,上清元君遣仙官下迎,授书为太极真人,下任王屋山仙王矣。

  太清真人传

  太清真人宋伦,字德玄,洛阳人也。以厉王甲辰岁入道,于是凝心寝景,抱一冲和,不交人事,日诵《五千文》数遍,服黄精白术。积二十馀年,乃密感老君,项负圆明,面放金光,披九色离罗之帔,建七映晖晨之冠,有仙童六人,负真执箓。伦匍匐乞哀,乃告伦曰:吾有景中之道,通真之经,生乎三元之始,出乎九玄之庭。五德合庆,六气凝精,分真散景,保遐固龄。子能修之,立致云軿,出有入无,彻幽洞冥。三光并耀,二气齐灵,变化适意,飞升上清。伦拜受#7之,乃开蕴,出《灵飞六甲素奏丹符》以付于伦。伦得经修之,乃自然通感。常有玉童六人,更递侍之,察物如神,言无不验。能望巖申步,凌波涉险,不由津路。或化为麞鹿,或托作鸠鸽,翱翔原陆,试人之心。年九十余,以景王时,受书为太清真人,下司中岳神仙之录焉。

  论曰:按《楼观仙师传》 及《楼观本记》并云,昔周康王闻尹先生有神仙大度之志,乃拜为大夫,并赐嘉名,因号此宅为楼观焉。次昭王时,大夫遇老君,因遂得道。其次穆王乃钦尚遗尘,为建祠修观,召幽逸之人,置为道士,自尔相承,于今不绝。故《楼观碑》 云:楼观者,昔周康王大夫关令尹喜所立也,以其结草为楼,因即为号。又云:周穆王西游,秦文束猎,并枉驾回轮,亲崇道教。始皇建庙于楼南,汉武立宫于观北,晋宋谒板,于今尚存。秦汉庙户,相继不绝。由是论之,乃验老君西度关在于昭王之时,信矣!或云幽厉平敬之时西度者,此由后人不见《老君本纪》,妄为穿凿者也。幽王时,孔子时有见老君者,斯并化胡之后,复还中夏幽演之时也。或云老君西出散关者,按张天师述《老君本纪》 云,老子幽演讫,乃与文始先生游此赤城上虞山,过女几鸡头天柱太白山。秦昭襄王闻之,于西麓下为修城邑,今散关中其故墟犹在是也。谓曾于此过,乃升于昆仑山,故此旧墟尚称尹喜城,老停驿等名尔。以此详之,则癸丑年复非度此散关明矣。或云《史记》无文,事同虚妄者,至如九天九垒,川源土俗,徧于六合,犹有不书,况其一区一第,辄能备载焉?若编以史为实录者,则天下谱牒图书,谶纬经论,并为虚诞,岂独此一观一传而已哉!盖验之在实,其来久矣。周宣王时,郊闻采薪之人行歌曰:巾金巾,入天门。呼长精,歙玄泉。鸣天鼓,养泥丸。时人莫能知之,惟老君曰:此活国中人,其语祕矣!斯皆修习无上正真之道也。

  太元真人东岳上卿司命真君传

  弟子中候仙人李道字安林撰

  真人姓茅,讳盈,字叔申,咸阳南关人也。姬冑分根,氏族于茅,积德累仁,祚流百世,诞纵明贤,继踵相承。高祖父讳蒙,字初成,深识玄远,察览兴亡,知周之衰,不仕诸侯。乃师于北郭北阿鬼谷先生,遂隐遁华山,盘桓灵峰,逍遥幽岫,静念神仙,高抗萧寥,绝尘人间也。盈曾祖父讳偃,字泰能,蒙之第四子也。仕秦昭王之世,位为舍人,稍迁车骑校尉、长平恭侯,毗弼霸正,有功业于时焉。盈祖父讳嘉,字正伦,仕秦庄王,为广信侯。始皇即位,嘉辅帝室。当庄襄王时也,秦地渐以并巴蜀、汉中#8、宛郢,置南郡矣,北收上郡以东,为河东、太原、上党,东至荣阳,灭二周,置三川郡。以吕不韦为丞相,号文信侯,以嘉为德信侯,使招置宾客游士,欲并天下。始皇六年,韩、魏、赵、卫、楚共击秦,取寿陵。始皇使嘉将兵攻之,有功焉。卫迫东都,嘉又尅讨,皆平之。始皇壮嘉志节,赐金五千斤。二十五年,秦大兴兵,使嘉攻燕辽东,得燕王而还。又遣嘉定荆,江南地皆降,是年置会稽郡,嘉将兵于会稽而亡。始皇哀其忠,因以相国礼葬之于长安龙首山西南。嘉有六子,并知名于时,始皇皆官爵承先,并各赐姓。其第六子讳祚字彦英,不仕不学,志愿农巷,即盈之父也。祚有三子:长子讳盈,字叔申;次子讳固,字季伟;小子讳衷,字思和。

  盈少秉异操,天才颖烁。矫志萧抗,行迈远逸。不营闻达,不交非类,独味清虚,恬心玄漠。盈时年十八,遂弃家委亲,入于恒山,读老子《道德经》及《周易传》,采取山木而饵服之。濳景绝崖,素挺灵岫,仰希标玄,与世永违。

  始皇三十年九月庚子,盈高祖父蒙,于华山之中,乘云驾龙,白日升天。先是时,其邑谣曰:神仙得者茅初成,驾龙上升入太清,时下玄洲戏赤城。继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平。始皇闻谣歌而问其故,父老具对曰:此仙人之谣,劝帝求长生之事。于是始皇忻然,乃有寻仙之志,因改腊曰嘉平。

  盈于恒山积六年,思念至道,诚感密应,寝兴妙论,通于神梦,髣髴见太玄玉女把玉札而携之曰:西城有王君得真道,可为君师,子奚不寻而受教乎?心豁灵畅,启徒内爽,觉悟流光之腾晔,自谓已得之于千载矣。明辰植晖,东盼霄迈,登岭陟峻,径到西城。斋戒三月,沐浴向望,遂超榛冒险,稽首灵域,卒见王君。

  后二十年,从王君西至龟山,见王母。盈乃叩头再拜,自陈于王母曰:盈小丑贱,生枯骨之余。敢以不肖之躯,而慕龙凤之年,欲以朝菌之质,窃求积朔之期。虽仰远流,莫以知济,津涂坚塞,所要无寄。常恐一旦死于钻放之难,取笑于世俗之夫。是以昔日负笈幽林,贪师所生,遂遇王君,哀盈丹苦,见授治身之要,服气之法。于是静斋深室,造行其事。师重见告,以盈身非玉石,而无主于恒。气非四时,常生于内。正当率御出入,呼吸中适。和液得修,形神靡错。感应思积,则魂魄不滞。理合其分,气甄其适,乃可形精不枯。宅不可废也。若使精神疲于往反,津液劳于出入,则形当日凋,神亦枯落,岁减其始,月亏其昔矣。宜便妙访,求其长易之益。西王母曰:子心至矣!吾昔先师元始天王及皇天扶桑太帝君见遗以要言,汝愿闻之邪?于是口告盈以玉珮金珰之道、太极玄真之经。盈拜受所言,稽首而立。又告盈曰:夫金珰者,上清之华盖,阴景之内真,玉珮者,太上之隐玄,洞飞之宝章。得其道者,皆上陆霄霞,登遨太极,寝晏高空,游行紫虚也。向说元始天王、太帝君言,是《太霄二景隐书》,玉珮金珰之文章也。又有《阴阳二景内真符》,与本文相随太上法,惟令授诸司命。子玉札玄挺,录字刊金,黄映内曜,素书上清,似当为上卿之君,司命之任矣。此道后别当付于子也。然不先闻明堂玄真之道,亦无由得《太霄隐书》也。

  盈于是辞师乃归,带索混俗,亦不矫于世。自说入恒山北谷学儒俗之业,时年四十九也。盈父母尚存,父见大怒:为子不孝,不亲供养,寻逐妖妄,流走四方,吾当喻汝为不生之子也。欲杖罚之。盈长跪谢曰:盈受命应当得道,道法世事两不相济。虽违远供养,无旦夕之益。能使家门平安,父母老寿。盈已受圣师符箓,见营助者以天丁之兵,见侍卫者以仙童玉女。今道已成,不可打击,恐三官考察,非小故也。父外信礼度未该,内修#9道德玄域,意有未释。故验盈情状,俾众不惑。于是操杖向盈,适欲举杖,杖即摧折成数十段,段皆飞扬,如弓矢之发,中壁壁穿,中柱柱陷。父悟不凡,嗔意乃止。盈曰:向所启正虑如此,邂逅中人,则有所伤故耳。

  至汉宣帝时,二弟俱贵。衷为五官大夫、西河太守,固为执金吾,并当之官,乡里相送者数百人。时盈亦在座,谓宾曰:吾虽不作二千石,亦有仙灵之职矣。来年四月三日当之官,能如今日之集会不?众许之。至期日,盈门前数顷地忽自奔驰,无复寸芥,皆青缣幄屋,屋下铺数重白毡,容数百人坐。远近翕赫相语,来者塞道。客乃有数倍于送弟时。众宾并集,尔乃大作主人,不见使人,但见金槃玉杯,自至人前,奇肴异果,不可名字。酒又美好,又有妓乐,丝竹金石,声动天地。香麝之芳,达于数里。饮食随益,六百余人,莫不醉饱。明日迎官来至,文官则朱衣素带数百人,武官则甲兵牙旗器杖曜日。盈与家人及亲族辞决,而语宗室子弟曰:夫真仙道隐,贵在迹翳,不应表光曲饰,动耀视听。吾所以不得默遁藏景,濳举空同者,盖欲以此道诱劝二弟之追慕也。亦何但固衷之返迷耶?天下有心者,尽当注向神仙之冀获尔!言讫,遂归句曲。邦人因改句曲为茅君之山。

  时二弟在官,闻盈玄迹眇迈,白日神仙,乘飞步虚,越波凌津,灵官奉从,著于民口,节盖旌旗,光耀天下。始乃信仙化可学,神灵可致。然后明松乔不虚,鼎湖实有。于是并各弃官还家,以日仄之年,方修盈糟粕遗事。不得口诀,未为补益。乃相与共歎而相谓曰:家兄得道,非他人也。曷#10不往从亲禀问密诀,而留此按云云方书,以规度世乎?纵往而不达,兄之神仙,终不使吾等死于非所也。遂共弃家,扶舆自载,以寻斯举。以汉元帝永光五年三月六日渡江,求兄于东山,遂与相见。悲忻流涕,告二弟曰:悟何晚矣!二弟跪曰:固衷顽下,不达道德。愿赐长生,济弟元元。盈曰:卿已老矣,欲难可补复。纵得真诀,适可成地上仙耳。其上清升霄大术,非老夫所学。今且当渐阶其易行,以自支住。于是并教二弟服青牙始生、咽气液之道,以住血断,补焦枯摄筋骨之益,亦停年不死之法也。因以长斋三年,授以上道,使存明堂玄真之气,以摄运生精,理和魂神。三年之内,竭诚精思,神光乃见。于是六丁奉侍,天兵卫护。盈又各赐九转还丹一剂,并神方一首,各拜而服之,仙道成矣。

  后授《紫素》之书各百字,以付固、衷。固、衷拜受,其时亦有执仪者以启正之。《紫素文》曰:太上有命,天载真书,言咸阳茅固,家于南关,厥字季伟,受名当仙。位为定录,兼统地真。使保举有道,年命相关,勤恭所莅,四极法令,宫馆洞台,治丹阳句曲之山。固其勖之,动静察闻。又曰:盈、固弟衷,挺业该清。虽晚反正,思微彻诚。断馘六天,才颖标明。今屈司三官,保命建名。总括岱宗,领死记生。位为地仙,九宫之英。劝教童蒙,开道方成。教训女官,授诸妙灵。莅治百鬼,典祟校精。开察水源,江海流倾。封掌金谷,藏录玉浆。监植龙芝,洞草夜光。治于良常之山,带北洞之口,镇阴宫之门也。使者授书讫而去。

  至汉平帝元寿二年八月己酉,五帝各乘方面色车,从羣官来下,受太帝之命,授盈为司命东卿上真君。文以紫玉为板,黄金刻之。其文曰:惟盈虚挺远朗,幽耽妙玄。爰自童蒙,散发北山。静心林泽,积思求神。登峻履谷,艰寻师门。掷形绝崿,投躯万津。丹诚率往,肆其天然。遂造明匠,乃授灵篇。剪发祝脆,残首截身。带索自乐,不耻饥寒。所适惟道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今敬授盈位为太元真人,领东岳上卿司命神君。君平心正格,秉操金石,丹心矫众,栖神高映。故报盈以玉钺、绿旌、八威之策,使盈征伐源泽,折冲万神。君寒冻林谷,味玄仰真,思激穷岫,启心精诚。今故报盈以紫髦之节,藕敷华冠,使盈招驱万灵,封山召云。君弃家独往,离亲乐仙,契阔险巘,冬袒山川。今故报盈绣羽紫帔,丹青飞羣。使盈从容霄阶,携命玉真。君步骤深薮,足履危仞,心耽志尚,曾不愆惮。今故报盈以斑龙之舆,素虎之軿,盈浮晏太空,飞轮帝庭。君披榛并景,寒凌霜雪,心求明真,不战不栗。今故报盈以曲晨宝盖,琼帏绿室。使盈游盼九宫,静神温密。君远秀遁荣,无疲于心,濳形幽岳,静思万林。今故报盈以流金火铃,双珠月明。可以上闻太极,通音上清。君贞心高静,淫累不经,素挺浩映,内外坦平。今故报盈以锦旌绣幡,白羽玄竿。可以呼召六阴,玉女侍轩。君慈向触物,阴德万生,蠢动之毛,皆念经营。今故报盈以凤鸾之箫,金钟玉磬。可以和神虚馆,乐真舞灵。君饥渴养神,艰辛求真,万物不能致其惑,千邪不能毁其淳。今故赐盈紫琳之腴,玉浆金甖。可以寿同三光,刻简丹琼也。盈标领清玄,紫璋八映,心晖重离,神曜太霞。实真人之长者,故以太元为号。君九德既备,感积太微,天人虚白,不期同归。今酬九事,以报往怀。盈心神方朗,四灵所栖。丹神启焕,秉直不回。正任全固,监无照微。今屈宰上卿,总括东岳。又加司命之任,以领录图籍。给玉童玉女各四十人,以出入太微,受事太极也。治宫赤城玉洞之府,盈其淮之,动静以闻。

  于是盈与二弟决别,而与王君俱去,到赤城玉洞之府。道次,诸山川神灵有司迎启,引者将以千万矣。临去,告二弟曰:吾今去矣,便有局任,不得复数相往来,旦夕相见。要当一年再过来于此山,三月十八日、十二月二日期,要吾师及南岳太虚赤真人,游盼于二弟之处也。将可记识之。及有好道者,待我于是乎!吾自当料理之,以相教训未悟。

  于是季伟思和遂留治此山洞内,立宫结构于外。将道著万物,流润苍生。德加鸟兽,各获其情。神验祸福,罪恶必明。内法既融,外教坦平。尔乃风雨以时,五禾成熟。疾疠不起,暴害不行。父老謌曰:茅山连金陵,江湖□下流。三神乘白鹊,各治一山头。召雨灌旱稻,陆田苗亦桑。妻子咸保室,使我无百忧。白鹊翔青天,何时复来游?

  云笈七签卷之一百四

  #1 夫:原作‘失’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #2 罔:原作‘固’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #3 中候:丛刊本、四库本、辑要本均作‘中侯’。

  #4 蒙:原作‘家’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #5 中候:丛刊本、四库本、辑要本均作‘中侯’。

  #6 玉童:辑要本同,丛刊本、四库本作‘王童’。

  #7 受:原作‘授’,丛刊本、四库本、辑要本改。

  #8 汉中:丛刊本、四库本、辑要本均作‘汉内’。

  #9 修:原作‘秀’,据丛刊本、四库本、辑要本改。

  #10 曷:原作‘忽’,丛刊本同,四库本作‘胡’,从辑要本改。

  云笈七签卷之一百五

  传

  清灵真人裴君传弟子邓云子撰

  清灵真人裴君,字玄仁,右扶风夏阳人也,以汉孝文帝二年,君始生焉。为人清明,颜仪整素,善于言笑,目有精光,垂臂下膝,声气高彻,呼如钟鸣。家奉佛道,年十余岁,昼夜不寐,精思读经。尝于四月八日,与冯翊赵康子、上党皓季成共载诣佛图。时天阴雨,忽有贱人著故布单衣,巾黄巾,诣君车后索载,君礼而问之,不答,君下车以载之。康子、季成并大怒,呵问:何等人而上吾车乎?君乃陈谕,遂听俱载。君自徒行在后,颜无变色,寄载人自若,亦不以为慙也。将至佛图,乃曰:吾家近在此。乃下车,奄然失之。佛图中道人支子元者,亦颇知道,宿旧人传之,云已年一百七十岁。见君而欢曰:吾从少至老,见人多矣!而未尝见如子者。乃延君入曲室之中、幽静之房,大设丰馔。饮食既毕,将君更移隐处,呼之共坐,乃谓曰:吾善相人,莫如尔者。子目中珠子,正似北斗瑶光星,自背已下象如河魁。既有贵爵,又当神仙,天下志愿,子宝享焉。然津梁未启,七气未淳,不见妙事,亦无缘而成也。因以所修祕术密以告君,道人曰:此长生内术,世莫得知。吾昔游焦山,及鼈祖之阿,遇仙人蒋先生者,乃赤将子舆也,以《神诀》五首授吾。奉而行之,于今一百七年矣,气力轻壮,不觉衰老。但行之不勤,多失真志,不能去世,故虽延年,不得神仙也。犹是行之多违,精思不至之罪也。今以教子,子祕而慎传之。

  第一思存五星,以体象五灵。存之法:常于密室,以夜半后生气之时,服挹五方之气。于寝牀上平坐,向月建所在,先叩齿九通,咽液三十过。毕,存想五星,使北方辰星在头上,东方岁星在左,西方太白星在右,南方荧惑星在膝中间,中央镇星在心中。久久行之,出入远行,常思不忘,无所不却,万祸所不能干也。后当奄见五老人,则是五星精神也。若见者,当问以飞仙之道。五神共扶人身形,白日升天

  第二初以甲子上旬,直开除之日为始,以生气之时,夜半之后,勿以大醉大饱,身体不精,皆生疾病也。当精思远念,于是男女可行长生之道。其法要祕,非贤勿传,使男女并取生气,含养精血,此非外法,专采阴益阳也。若行之如法,则气液云行,精醴凝和,不期老少之皆返童矣。凡入靖先须忘形忘物,然后叩齿七通而咒曰:

  白元金精,五华敷生,中央黄老君,和魂摄精,皇上太精,凝液骨灵,无上太真,六气内缠,上精玄老,还神补脑,使我合会,炼胎守宝。祝毕,男子守肾,固精炼炁,从夹脊遡上泥丸,号曰还元。女子守心,养神炼火,不动,以两乳炁下肾,夹脊#1上行,亦到泥丸,号曰化真。养之丹扃,百日通灵。若久久行之,自然成真,长生住世、不死之道也。

  第三用《五行紫文》,以除三尸。常用朔望之日,日中时,临目南向。临目者,当闭而不闭也。心存两目,中出青气,心中出赤气,脐中出黄气。于是三气相绕,合为一气,以贯一身。须臾,内外洞彻,如火光之状,良久,乃叩齿十四通,咽液十四过毕。此炼形之道,除尸虫之法也。久而行之,体有五香之气,目明耳聪,长生不死。

  第四名曰《阴德致神仙之道》。其文曰常以甲子日沐浴竟,甲子上旬日,当烧香于所止牀之左右,久久行之,天仙玉女下降也又一法:当养白犬白鸡,犬名曰白灵,鸡名曰白精。诸八节日及行入五岳,乃登名山,诸有神仙之所在处,密放鸡犬于其间,去勿回顾。天真仙官,当与子芝英灵草矣。又一法:作素奏使长一尺二寸,丹书其文曰:某郡县乡里某,欲得长生,登仙度世,飞行上清。真人至神,五岳羣灵,三官九府,乞除罪名。书奏毕,以青丝系金环一双,合以缠奏,再拜,北向置奏石上,因以火烧成灰,乃藏镮于密石间而去,勿反顾。无镮,可用条脱一双以代镮,,古人名为纵容珠子也。慎与多口嫉妬之人道之,非但无益,乃更致祸。如此十过,天上五帝三官九府,更相属勑除人罪过,著名生录,刊定仙籍。入山求芝草灵药,所欲皆得,山神玉女,自来营卫,狼虎百害,不敢犯近,神灵祐助,常欲使人得道,开人心意,恶鬼老魅,不敢试人。行此道易成而无患。若道士不知此术,入山必多不利,数为鬼物所试;在人间则多轗轲疾病,财物不昌,所愿不从。若能行此道,长生神仙。

  第五太极真人常以立春之日,日中时,会诸仙人于太极宫,刻玉简记仙名。常以其夕夜半时,正北向仰视北极,再拜顿首,陈乞己罪多少之数,求解释之意,毕,复再拜乃止。至春分之日,日中时,昆仑瑶台太素真人会诸仙官,校定真经。至立夏之日,日中时,上清五帝会诸仙人于紫微宫,见四真人,论求道者之功过。至夏至之日,日中时,天上三官会于司命河侯,校定万民罪福,增年减筭#2。至立秋之日,日中时,五岳诸真人诣中央黄老君于黄房云庭山,会仙官于日中,定天下神图灵药。至秋分之日,日中时,上皇大帝乃登玉清灵阙太微之观,会太上三老君,北极诸真公、八海大神、五岳尊灵、仙官万万共集,议定天下万兆之罪福、学道之勤懈,一一条列,副之司命。至立冬之日,日中时,阳台真人会诸仙官玉女,定新得道始入仙录之人。至冬至之日,日中时,天真众仙诸方诸东华大宫,见东海青童君,刻定众仙籍金书内字。常以八节日夜半日中,谢七世祖父母及身中罪过,罪过自除也。久行之,神仙不死。夫秋分日者,太上神真观试万仙,自非真正者,不可轻用其日谢罪也。真人仙官以八节日日中时,共会集三日乃解,欲修道者,当先斋戒,勿失之也。又一法:每至八节日,常当行入五岳,若神仙真人所栖名山之处也,每于深僻隐巖之中,密烧香乞愿,祝曰:玄上九灵,太真高神,使某长生,所欲从心,百福如愿,寿如灵山,谨以节日,登巖请生。毕,因散香于左右,勿顾而返。常能行此,必长生神仙,所欲如心,玉女诣房,众灵卫身也。若或有栖遁冥契而不获登山者,寄心启愿,精意向真,亦与身诣名山者无异。每事决在心诚密畅,求真坚正,乃获之也。此赤将子舆五首隐诀内道要事毕矣。

  君乃再拜而奉要言还归,精思行之,常处隐室,不棣名好。乃服食茯苓,饵卉醴华腴。积十一年,夜视有光,常能不息,从旦至中?年二十三,本郡所命为功曹,君不应命。寻又州辟主簿,转别驾,举秀才,诣长安拜博士高第,转尚书,选曹郎、御史中丞、散骑常侍、侍中。出为北军中候#3,以伐匈奴有功,封濉阳侯,后迁冀州刺史。别驾刘安之,时年四十五,初迎君为主簿,后转别驾,亦知仙道。饮食黄精,积二十馀年,身轻,面有华光,数与君俱斋静室中。以正月上旬,君沐浴斋于静室,至三月,奄有仙人,乘白鹿,从玉童玉女各七人,从天中来下在庭中,他人莫之见。君拜顿首、乞请一言,仙人曰:我南岳真人赤松子也,闻子好道,故来相过,君何所修行乎?君长跪自陈所奉行凡百二十事。松子曰:勤存五灵,别当授子真道。奄然而去。君于是乃求解去官,自称笃疾,欲诣太上请命,遂弃官委家,逃游名山,寻此微妙,别驾刘安之从焉。

  君时年四十五,帝累征召,一不应命。逼之不已,君乃北游到阳浴山,以避人间之网罗也。遂入石室北洞中,学道精思,无所不至,安之不能久处山中,时复出于人间。君于后将云子去,乃登太华山,入西洞玄石室里,积二十二年,奄见五老人皆巾来诣,君再拜顿首,乞请神诀,乃出神芝见赐。一老人巾青巾,著青衣,柱青杖,带通光阳霞之符,乃东方岁星之大神#4也,以青华之芝见赐,出青书一卷,是《紫微始青道经》也。又一老人巾苍巾,著苍衣,柱苍杖,带郁真箫凤之符,乃北方辰星之大神也,以苍华之芝见赐,出《苍元上箓北斗真经中命四旋经》四卷见授。又一老人巾白巾,著白衣,柱白杖,带皓灵扶希之符,乃西方太白星之大神也,以白华之芝见赐,出《太素玉箓宝玄真经》三卷见授。又一老人巾赤巾,著赤衣,柱赤杖,带四明朱碧之符,乃南方荧惑星之大神也,以丹华之芝见赐,出《龙胎太和丹经》二卷见授。又一老人巾黄巾,著黄衣,柱黄杖,带中元八维玉门之符,乃中央镇星之大神也,以黄华之芝见赐,出《四气上枢太元黄书》八卷见授。乃五星之精,天之大神也。

  君再拜,服此神芝,读神经。十旬之间,视见万里之外,能日步千里,能隐能彰,役使鬼神,乃游行天下。东到青丘,遇谷希子青帝君,授以青精日水饮食青芝。还到太山,遇司命君,授以《上皇金箓》。乃西到流沙滨白水岸,遇太素真人,乘龙云軿,建紫晨巾,以紫羽为盖,仗七色之节,侍从神童玉女各二百许人,在白水沙洲空山之上,方游观金城,鸣玉钟,舞华幢,望在空山之上,往而不至。君乃身投长渊,浮白水,冒洪波,越沙岸,崄巘沈溺,遂登空山,见而拜焉,顿头稽颡,乞请真诀。太素真人笑曰:危乎济哉!子今日始当得之矣。因口教《服二景飞华上奔日月之法》,又授《太上隐书》。告君曰:此足以为真矣。遂留空山上,修二景引日法,诵《隐书》。

  积十一年,太素真人曰:子道已成矣。因以景云龙舆见载,羽盖华宝之仪,诣太素宫,见上清三元君。君当尔之时,亦不知在何处也。三元君治太素宫,诸仙童玉女侍者有千余人,以黄金为屋,青玉为牀。君既诣金阙,再拜稽首。三元君以玉玺金真见赐,玉女二十四人,玉童三十二人见侍。乃乘飞云中辇,复北游诣太极宫,见太极四真人。四真人见授神虎符、流金火铃。乃诣太微宫,受书为清灵真人,治青灵宫。佩三华宝衣,乘飞龙景舆,仗青旂、玉钺七色之节,游行上清九宫。

  西玄者,葛衍山之别名。葛衍有三山相连,西为西玄,东为郁绝根山,中央名葛衍山。三山有三府,名曰三宫,西玄山为清灵宫,葛衍山为紫阳宫,郁绝根山为极真宫。三山缠固万主千里,高二千七百里?下有洞庭,濳行地中,通玄洲昆仑府也。西玄山下有洞台,方圆千里,金城九重,有玉堂兰室,东西宫殿,中有四百二十真人处焉。其树则绛碧,草则芝英,其鸟兽则麒麟凤凰#5。距昆仑七万里,其间有高晖山,上有洞,光如日,葛衍、西玄、郁绝根三山也。

  道人支子元受蒋先生入室精思、存五灵之神光、服气之法,常以夜半之时,静室独处,平坐向东,暝目阴咒曰:

  苍无皓灵#6,少阳先生,九气还肝,使我魂宁,上帝玉箓,名上太清。毕,因闭气九息,咽液九过,叩齿九通。次南向,暝目,阴咒曰:

  赤庭绛云,上有高真,三气归心,是我丹元,太微绿字,书名神仙。毕,因闭气三息,咽液三过,叩齿三通。次西向暝目,阴咒曰:

  素元洞虚,天真神庐,七气守肺,与神同居,白玉金字,九帝之书,使我飞仙,死名已除。毕,因闭气七息,咽液七过,叩齿七通。次向生年之本命处,暝目阴咒曰:

  黄元中帝,本命之神,一气侍脾,使我得真,老君玄箓,书名神仙,长生久视,与命永存。毕,因闭气一息,咽液一过,叩齿一通。次北向暝目,阴咒曰:

  玄元北极,太上之机。五气卫肾,龟玉参差,神名玉札,年同二仪,役使六甲,以致八威。毕,因闭气五息,咽液五过,叩齿五通。尔乃存五方之气都毕,又咽液九过,北向再拜,阴咒曰:

  谨白太上太极四真君,请存五方五灵神,使某相见得语言。毕乃精思。此一法存五灵先服气阴祝之道,与出中庭存法等耳。此法乃迳要不烦,又于静思易也。裴君后重更授传如此。于静室祝时,亦先存五灵在体中使备,然后服气尔。庭中之法,所修烦多难行,又于致神之验不胜于静室之速也。后出要言祕之勿传,庭中之法,以劝于始学,使不懈怠#6尔。笃而言之,室中为要法。

  支子元受蒋先生第五首之诀,以八节之日,存思陈己立身已来罪过多少之数,输诚自状已上,希天皇诸真开写之祐,克身归善,以求长生神仙者也。盖秋分之节者,气处清灵太和之正日也。众真诸仙,是其日皆听讼焉。又地上刺奸吏部境域诸仙官,并纠奏所在道士之功过,及万民有罪应死生者也。《仙忌真记》曰:子欲升天慎秋分,罪无大小皆上闻。以罪求仙仙甚难,是故学道为心寒。此是朱火丹陵仲阳先生之要言矣。

  秋分气调日和,中顺天地者也。夫火炎之气,摧于凋落之势;玄水包津,胎于金生之府。乃太阳光转少阳,藏养天地,于是所以定刚柔之际,合二象之序,焕成流明,乃别阴阳三元,寔八节之标日#7,求道之要梯矣。每至其日日中之时,上皇太帝君玉尊陛下,乃登广寒上清灵宅、太空之阙、丹城紫台、长锦玉楼,群真集于太微之观,上关九天之真皇,中要太上三老君、北极诸真及八海大神,下命五岳名山诸得道者,尊灵万万,并会于阳寥之殿,共集议定天下万民之罪福,记学道求仙者之勤疏,议犯过日月修行善恶刑罚之科、生死之状。各随其所属部境,根源条例,副之司命,书之皇录。罪福纤芥,刻于丹城之籍,伏匿之犯恶、阴德之细切者,无不一二缕而知之者也。

  其夕夜半,当出中庭,北向脱巾,再拜长跪,上启太上北极天帝太帝君,因密自陈己立身己来犯罪多少之状,乞得赦赏、从今自后改往修来之言,言之必使信,誓于丹心,盟于天地,不敢复犯恶之行也。其中言在意陈之也。毕云愿太上皇帝削其罪名,移书三官,使神仙之录某厕玉札,长生久视,通真达灵。毕,又叩齿四下,再拜而还静室,深自刻责,并存念三元中神,令上启太上。如此者三,名上仙籍,罪咎除灭也。三元、泥丸、绛宫、丹田三神也。令三元三神,上启天尊,求恩赦助。已自陈令,必上闻也。三启秋分,生籍乃定,死名乃除。此一法出《经命青图》,是长生祕法矣。俗人虽存道,未离人间,甚多罪咎,犯之者非一,恐未便可施用秋分首过之法也。入山林中,远去人事,萧然独处,不犯万物者,乃可为之。既有反善之词,誓有改行之言,言已闻于高上之听,慎不可复使犯恶远生之事也。重犯罪十过,天地弗救,身死为验,非可复改补者矣。以此求道,无所复索也。养生者有如水火之交尔,得其益则白日升天,犯戒律则身没三泉也。

  又此日独重于七节,赵伯玄所谓生死门户者也。《三九素语》#8曰:秋判之日,尊卑尽会,生死之日也。古人以秋分之日为秋判之日也。所以尔者,秋分之日,乃会九天八地众真人神、上皇至尊,三日三夕,共定万民之命,所聚议者咸多,而神尊并集故也。诸八节日,会天地诸真官,先后及节,凡三日三夕,而各还所司。此是支公之口诀,又别此一事,不离七节之条例也。《候夜#9神童金根经》曰:八节之日,求仙极会,天命众真,皆当集对。未节一日,万灵诣阙,节日日中,尊毕入谒。节后一日,罪福分别,三日三夕,天事乃毕。子其慎罪,务为功德,名可上真,列编太极。吾不试言,知者深密,急宜谢过,祕而慎泄。此亦支公所告,出以传示裴君。

  太素真人教裴君二事。为真人之法,曰:旦视日初出之时,临目闭气十息,因又咽日光十过,当存令日光霞,使入口中,即而吞之。毕仍存青帝君,从日光中,来在我之左;次存赤帝君,从日光中来,在我之右;次存白帝君,从日光中来,在我之背;次存黑帝君,从日光中来,在我之左手上;次存黄帝君,从日光中来,在我之右手上。五帝都来,乃又存阳燧绛云之车,驾九龙,从日光中来,到我之前,仍与五君共载而奔日也。

  裴君止于空山之上,修行精思。一年之中,髣髴形象。二年之中,五帝俱乘日形见在左右。三年之中,终日而言语笑乐。五年之中,五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车,东到日窟之天、东蒙长丘、大桑之宫、八极之城,登明真之台,坐希琳之殿。授裴君以《挥神》之章,《九有》之符。食青精日粕,饮云碧玄腴。于是与五帝日君日日而游,此所谓奔日之道也。日中亦有五帝,一曰日君。《太上隐书》中篇曰:子欲为真,当存日君,驾龙骖凤,乘天景云,东游希琳,遂入帝门。精思仍得,要道不烦,名上清灵,列位真官,乃执《郁仪文》。

  第二事为真人之法:日夕视月,临目闭气九息,因又咽月光九过。当存月光,使入口中,即而吞之。毕仍存青帝夫人,从月光中来,在我之左;次又存赤帝夫人,从月光中来,在我之右;次又存白帝夫人,从月光中来,在我之背,次又存黑帝夫人,从月光中来,在我左手上;次又存黄帝夫人,从月光中来,在我右手上。五帝夫人都来,乃又存流铃飞云之车,驾十龙,从月光中来,到我之前,仍存五夫人共载而奔月也。

  裴君止于空山之上,修行精思。一年之中,髣髴姿容。二年之中,五夫人遂俱乘月形见在君左右。三年之中,并共笑乐言语。五年之中,五帝月夫人遂与君共乘飞龙之车,西到六岭之门、八络之丘、协晨之宫、八景之城,登七灵之台,坐太和之殿。授裴君《流星夜光》之章、《十明》之符。食黄琬紫津之粕,饮月华云膏。于是与五夫人夕夕共游,此所谓奔月之道矣。月中亦有五帝夫人,《外经》云:日君月夫人者,是少有髣髴也。《太上隐书》中篇曰:子欲升天,当存月夫人,驾十飞龙,乘我流铃。西到六岭,遂入帝堂,精思乃见,上朝天皇,乃执《结璘章》。

  裴君白日精思对日,存日中五帝君;夜则精思对月,存月中五夫人。五年之中,日月精神并到,共乘飞龙,上游太玄。始学则五灵形见,授书赐芝。终成则日月五帝君五夫人,骖辔清虚,乘云太丹,朝谒三元,稽首金阙,乃获玉玺金真,威制群神,役使玉女玉童。北朝四真人,受书为真。佩神虎之符,以制严六天,授流金之铃,以命召众精;仗青旄之节,以周流九宫。皆由精思微妙,幽感天心,是以灵降扶身,上升帝庭尔。道士行之者则是耳,不必以已仙人也。若处密室,及日月不见时,但心中存而思之可也一不待见日月。要见视之为至佳。惟精思心尽,无所不通,此言要也。

  临目者,令目当闭而不闭之间也,少令得见日月之光景。密而行之,勿令人知。虽杂人同室而止,有密其思者,比肩仍自不觉。每事尽当尔,不但此一条而已。求生养命在于心,三丹田三寸之间耳。是以龙变蝉蜕,皆以一致而成也。《八素经》曰:仙者心学,心诚则成仙;道者内求,内密则道来;荣者外求,口发则贵至;财者动心,心寂则富集。诸寂动异用,而所攻者一,守之在役用之机也。

  太素真人曰:为真不知道者,亦复多耳。要于乘光扬景,腾云升虚,并日月之精,游九天之表,餐霞饮玄,呼吸太和,乃不可不为此奇道,此道亦易成而速得也。众真有不知此道者,见吾乘云而携日月五帝五夫人,莫不敬亲而求请问之也,吾亦复未示之也。《内视中方》曰:子欲步空常,当存日月;子欲登清泠,当存五星。密室密行,不出宇庭,此之谓也。

  夫守道者,及学道求仙者→ 修行至精,皆可为之。为之既得,便成升天仙人也。此道不必真人,而当独行之也。子有真骨真性而密行之,必能舍章守慎,不妄传泄,故以相教耳。《黄老祕言》曰:子得《郁仪》《结璘》,乃成上清之真。子得《大洞真经》,乃能飞行上清。无此三文,不得见三元君,要道尽此,仙子加勤。中仙都无知此道者,此道相传惟口诀耳。能知此道,不问贤愚,皆乘云升天,役使鬼神。群仙立盟为约,不得妄宣,泄则灭门。口诀者,《黄老祕言》是也。

  裴君受命,留在空山之上,精思存修二事。五年之中,得见日月之精五帝夫人。读《隐书》及《九有》、《十明》之符,积十一年,太素真人来告曰:子成真矣。因锡以龙车,给以羽盖,并日月之游精,参五帝之同乘。诣太素宫,见上清三元君,受玉玺金真,给玉女二十四人,玉童三十二人,北游诣太极宫及太微宫,位为清灵真人。

  太素真人曰:子存日精五帝君,口含《太上郁仪文》,须此道成,乃见日中君,无此徒劳自烦冤。太素真人曰:子存月精五帝月夫人,口含《太上结璘章》,须此道成,乃见月中夫人,无此徒劳自悼伤。右二条太素真人受太帝君诀言。《太上隐书》云:存时执之。帝君云:含之。太素真人教裴君:存时含一文,执一文,并行之。

  《太上隐书》曰:欲行此道,不必愚贤,但地上无此文耳。真官玄法,启誓乃传。金丹之信,道乃备焉。青帛之盟,道乃可宣。有得而行,位为真人。乃乘步景云晏,羽旂琼轮,游行九天,上诣#10太极宫,谒高皇上元君。裴君乃先密受《太上郁仪文》、《太上结璘章》二书,然后斋戒,而得存日月之精尔。有仙名骨录者,乃得见此二书。见之者仙,为之者真。《郁仪》、《结璘经》及《大洞真经》,乃太极四真、人之所祕,上清天皇之所珍贵也。西玄山下洞台中有此书,刻以玉简,书以金字。及王屋清虚洞中,亦见有《郁仪》《结璘》之篇目尔,而不尽备具,惟大玄宫高上台,及蓬莱府北室,金柱玉壁,刻文并备具也。精心存念,昼夜为之,十一年而成尔。与修洞经者大都等尔。

  夫此二文,是《洞经》之祖宗,《素灵经》之园囿尔。凡诸下仙,莫有闻《郁仪》之篇目、《结璘》之密旨者。得其道皆速成,而无试也。又致神之验,是为迳疾,得其要道者,但速于《大洞》之祕妙尔。非有仙名者,皆不得闻此书。闻见此书,而敢妄以语一人者,即灭侍真官玉女玉童各十人,自然使天火灾而失之。语二人已上,不可得以学仙也。按泄《洞经》之科条,即已有轻重之异,减损侍真,便十倍于《大洞》。地上骨录有相之道人而有此书者,皆为师主。男称监灵大夫,女称执明大夫,男称左,女称右。《素奏丹符》曰:大哉《郁仪》,妙行《结璘》,非上真不见,非上仙不闻。以致日月五精之神,乘龙步空,足蹑景云,遂与五帝,上入天门。有之闻之,慎忽妄言。去世可出,誓金乃传。要付弟子,有心之者。勿道篇目,玉童上言。泄则被考,身终不仙。玉童玉女,去而不还,书文必失,获刑三官。子其慎之,言为罪先。

  峨媚山北洞中石室户枢刻石书字曰:《郁仪》引日精,《结璘》致月神,得道为上官,位称大夫真。凡二十字,下仙读此,不解其意,仙人自有不见其篇

  目者,多矣。其金液九丹,盖小术也,皆不得飞行上清。《大洞真经》有泄之者,按玄中科,即减一纪,玉童玉女,各减一人。三泄之身死,不得复成仙人。太上《郁仪文》《结璘章》有泄之者,减玉童玉女各十人,天火烧屋,书从火中失,而还上天也。再泄身刑,死不复生,学道终不成仙也。泄言妄说篇目,并受考于三官。师有当因缘去世之日,或归反阴涂,绝迹藏变之时,要当有所授,若无其人,乃自随身。受之者皆青金丹缕之脆,为誓天地,不泄宣之,盟约乃得出之,师随事上闻,而有奏署日月也。不从科条,皆为妄泄。

  《大洞真经》乃中央黄老君之宝书,非至真上士有玉名之者,莫见篇章条目也,真仙亦有不闻此书者矣。初限令一百年乃得一出传,可成而不得妄说篇目。太上《郁仪》、《结璘》文章,以致于日月之精神,上奔日月,通天光,飞太空之道也。皆乘云车羽盖,驾命羣龙,而上升皇天紫庭也。《大洞真经》以致于朝灵之道,招神成真人之法也。乘云驾龙,腾跃玄虚,衣绣羽,佩金真玉光,逍遥太霞,上升九霄矣。此二书,天帝之祕涂,微妙哉!太素真人犹隐其篇目,但漫云二事者,是祕讳之甚也,况世人而令知其甲乙乎!有相遇而得之者,至诚好事,仍可为之,别有事旨,故不一二。

  裴君所受真书篇目,列之于左:

  《支子元神诀》五首,蒋先生所祕用,咸阳城南佛图中曲室密房受之#11。

  青帝君授《紫微始青道经》一卷。

  苍帝君授《苍元上箓北斗真经中命四旋经》四卷。

  白帝君授《太素玉录宝玄经》三卷。

  赤帝君授《龙胎太和丹经》二卷。

  黄帝君授《四气上枢太元黄书》八卷。

  青帝君授《通光阳霞》之符。

  苍帝君授《郁真箫凤》之符。

  白帝君授《皓灵扶希》之符。

  赤帝君授《四明朱碧》之符。

  黄帝君授《中元八维玉门》之符。

  右十书于太华山西洞玄石室受#12。

  谷希子青帝君授青精日水青华芝。东到青丘受服#13。

  《上皇金箓》,司命君于太山授#4。

  太素真人授《太上郁仪文》。在白水沙洲空山之上授;

  太素真人授《太上结璘文》。在白水沙洲空山之上授。

  太素真人授《太上隐书》。在白水沙洲空山之上授。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:47:40