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  五曰深居闲处,功名不显,谓之微。

  六曰去妻离子,独与道游,谓之寡。

  七曰呼吸中和,滑泽细微,谓之柔。

  八曰缓形从体,以奉百事,谓之弱。

  九曰憎恶尊荣,安贫乐辱,谓之卑。

  十曰遁盈逃满,衣食麤疏,谓之损。

  十一曰静作随阳,应变却邪,谓之时。

  十二曰不饥不渴,不寒不暑,不喜不怒,不哀不乐,不疾不迟,谓之和。

  十三曰爱视爱听,爱言爱虑,坚固不费,精神内守,谓之啬。

  七报

  真人曰:负阴抱阳,因缘各异。舍死得生,果报不伺。为善善至,为恶恶来。如影随形,毫分无谬。善恶多端,福报难数。大而言之,其标有七:

  一者先身施功布德,救度一切。今身所行,与先不异。必得化生福堂,超过八难。受人之庆,天报自然。

  二者先身好学,志合神仙,崇奉玄科,敬信灵文,念善改恶,立行入真。今身所行,与先不异。得接帝皇,名书紫简,上升玉晨。

  三者先身乐道,不惮苦寒,随师执役,唯劳为先,饥渴务效#30,不生怨言。今身所行,与先不异。得策飞軿,游宴五岳,秉虚落烟。

  四者先身贞洁,不淫不奸,不贪不欲,见色无欢,心如死灰,执固道源。今身所行,与先不异。得报灵人,超度三涂,五苦不经。

  五者先身施善,愿天普隆,同得升度,去离八难,众身不过,己身不安,割

  己之服,以拯穷寒,捐粮饷鸟,遗物空山。今身所行,与先不异。四司称善,感彻玉皇,书名紫简,礼补上仙。

  六者先身忠孝,恭奉尊亲,崇敬胜己,宗礼师君,腹目相和,如同一身,心无嫉妒,口无轻言,内外齐并,动止合真。今身所行,与先不异。得受灵人,不经三涂,超过八难,善善相注,福福相资。

  七者生世不良,怀恶抱奸。攻伐师尊,訾毁圣文,不崇灵章,疑二天真。外形浮好,假求华荣。口是心非,行负道源,窃盗经书;不盟而宣;洩露祕诀,流放非真。今身所行,与先不异。违科犯忌,身入罪源。七祖横罹,责及穷魂。身死负掠,食火践山。三涂五苦,万劫不原。楚挞幽夜,痛切其身。

  夫欲修学,熟寻此文。改恶行善,速登神仙。

  七伤

  真人曰:学贵六合,宜慎七伤。

  第一之伤:带真行伪,淫色丧神,魂液泄漏,精光枯干。气散魄零,骨空形振,神泣穷府,上闻天关。真仙远逝,则与凡尘结因。土府同符,岂复得仙?

  第二之伤:外形在道,皮好念真,而心抱阴贼,凶恶内臻。愿人破败,嫉贤妒能。口美心逆,面欢内嗔。形论得失,妄造罪原。毁慢同学,攻伐师友。三官所记,标为恶门,仙真高逝,邪魔攻身。走作形景,飞散体神,故令枉横,极其恶源。考满形灰,灭己九泉,图有玄名,岂保自然。

  第三之伤:饮酒洞醉,损气丧灵。五府攻溃,万神振惊。魂魄飞散,内外朽零。本室空索,赤子悲鸣。真仙高逝,邪魔入形。如此之学,徒损精诚。虽有玄记,空失玉名。神升上宫,身灰幽冥。恍惚求延,年焉久停?

  第四之伤:行不引物,责人宗匠。心忽口形,骂詈无常。嗔喜失节,性乖不恒。气激神散,内真飞扬。魄离魂游,九孔尘埃,五府奔丧。皆由性之不纯,行之不祥。真仙高逝,外疴入形,如此之学,将欲何蒙?虽有玄图,不免斯殃,望仙日悠,地里日长。

  第五之伤:或玄图表见,得受宝经;或运遇灵师,启授神文,而不依科盟,形洩天真。未经九年,投刺名山。使青宫有录,金阙结篇。便传于人,流散世间。轻真泄宝,考结己身。图有玄名,反累七玄。仙道高逝,身死幽泉,长充鬼责,万劫不原。

  第六之伤:身履殗秽,灵关失光。五神飞散,赤子骞扬。邪魔来攻,内外交丧。如此之学,望成反伤。真仙高逝,空景独沦于溷浊,仙胡可冀?

  第七之伤:啖食六畜之肉,杀害足口之美。臭气充于脏腑,伐生形于非己。真气扰于灵门,游神骇于赤子。魂魄游于宫宅,浊滞缠于口齿。仙真高登于玉清,己身沉顿于地里。图有玄名帝简,亦不免于不死。

  高圣帝君曰:为学之本,当以七伤为急。既得瞻眄洞门,披睹玉篇,不犯七伤之禁,将坐待灵降,白日升晨。如外勤存学,内不遣于《七伤》者,此将望成而反败,期生而反亡,希吉而反凶,求飞而反沉。灵仙游于高清,五神散于八荒,赤子号泣于中宅,游魂悲鸣于玄宫。故仙相有成败,上学有《七伤》。笃尚之士,熟精其真。诸有神挺应图,琼胎紫虚,名题东华,得见《七伤》检文。自无。此神挺灵篇不可得妄披,宝文不可得而看。得见此文,皆玄质合仙。九年修得,尅得飞行玄虚,上升玉清也。

  云笈七签之九十一

  #1 九守:节选自《通玄真经》(即《文子》,收入《道藏》第十六册,文字略有出入,九守标题也与原本有所不同。

  #2 所:四库本作‘使’。

  #3 以其生生之谓也:道藏本作‘以其生生之厚’,义更胜。

  #4 而物亦物也:意谓万物也是物。亦:原误作‘二’,据道藏本改。

  #5 欲生不可事也:四库本作‘故生之不可恃也’。

  #6 憎死不可辞也:四库本作‘死之不可辞也’。

  #7 自:道藏本作‘因’。

  #8 守简:丛刊本、四库本、辑要本作‘守节’。

  #9 不:原无,据道藏本改。

  #10 神既然之:道藏本作‘则神慨然在之’,意谓神即为之感应。

  #11 消烁:道戴本作‘消躁’,即消除躁动。

  #12 仁义自付:此句道戴本作‘仁义因附也’。

  #13 奄:道藏本作‘掩’。

  #14 通同修达:此句道藏本作‘通洞条达’。

  #15 夫生生者不死,化物者不化:道藏本作‘夫生生者不生,化化者不化’。

  #16 泽:道藏本作‘辞’。

  #17 墐:四库本作‘理’ 。

  #18 今盆水清之终日,不能见尘暖:‘暖’原作‘暧’,据丛刊本、四库本改。此句道藏本作‘今盆水若清之经日,乃能见眉睫’。

  #19 损:道藏本作‘镇’,守也。

  #20 不:原误作‘以’,据道藏本改。

  #21 故不得不夺:四库本作‘故不得而夺’。

  #22 而:四库本作‘则’。

  #23 三:原误作‘二’,据道藏本改。

  #24 冥:此上道藏本有‘颠’字。

  #25 立:道藏本作‘位’。

  #26 知:道藏本作‘治’。

  #27 体性抱神:四库本作‘体此精神’。

  #28 阳:这藏本作‘畅’。充:道藏本作‘元’,四库本作‘尅’。

  #29 无阴:道戴本作‘无隙’。

  #30 效:丛刊本、四库本均作‘要’。

  卷七十一内丹卷九十七部语要

  云笈七签卷之九十二

  仙籍语论要记

  众真语录#1

  安妃告曰:冲风繁激,将不能伐君之正性;绝飚勃郁,焉能回己之清淳?尔乃空中自昤,虚心待神,营摄百绝,栖澄至真。当使忧累靡干于玄宅,哀念莫挠于绛津。

  太上曰:高才英秀,惟酒是躭,麴蘗薰心,性情颠倒。破坏十善,兴隆十恶,四达既荒,六通亦塞。

  天尊曰:一切众生,久习颠倒。心想杂乱,随逐诸尘。舍一取一,无暂休止。犹如猿猴,游于林泽,跳踯奔趋,不可禁止。是诸凡夫,心性亦尔。游五欲林,在六根泽。纵逸腾跃,不可拘制。

  又曰:人情难制,犹如风中竖幡,飘飘不止。或思作伪,以邀名誉。

  《定志经》云:人既受纳有形,形染六情。六情一染,动之弊秽。惑于所有,昧于所无。因务因缘,以此而发。招引罪垢,历世弥积。轮回于三界,漂浪而忘反;流转于五道,长沦而弗悟。婴抱痛毒,不能自知;驰神惶悸,惟罪是履。

  太上曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者凶#2。是以#3兵甲而无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争。垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲,则足矣。得人所不争,则宁#4。

  《妙真经》曰:视过其目,明不居;听过其耳,精洩漏;爱过其心,神出去。牵过于利动惕惧#5。结连党友,以自助者,此非真也。

  又曰:罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于僣。此三者,祸之车也。小则亡身,大则残家。

  道言:吉凶祸福,窈寞中来。其灾祸也,非富贵者请而可避;其荣盛也,非贫贱者欲而可得。盖修福则善应,为恶则祸来。

  天尊#6曰:气不可极,数难可穷。死而复生,幽而复明。天地运转,如车之输。人之不灭,如影随形。故难终也。

  《妙林经》:天尊曰:夫有为生死,众生漂浪,如虚中云,如空中色,如谷中响,如水中月,如鉴中象,如热中炎,如电中火,如聋中听,如盲中视,如哑中言,如二头鹤,如三足鸡,如龟中毛,如兔中角。如是无明,贪著爱见,生死之本,亦复如是。必竟皆空,不可论说。辟如灯灭,不可寻求。生死本空、亦复如是。如大猛火,如四毒蛇,不可亲近。生死之法,亦复如是

  天尊告圣行真士曰:若复有人,于诸法中生有见心,舍于秽土,求三清乐。舍众生身,求真道相。欲断烦恼而入无为二求利诸见乃得寂灭。如是等相,我说此人名大邪见。譬如#7愚人畏于大地而欲走避,所至之处不离大地。众生亦耳。畏生死身疾,舍三界有心,厌离所得之身,不离生死。如是众生,未能见法,求真道相,深实可哀。真道相者,名为不作,无起无灭,非有非无,非常非断,非大非小,非色非心。能#8体如此,名为修习,真道正行。

  又告圣行真士曰:世间众生,无明重暗,真道在身,莫能睹见。譬及愚人,东西驰走,求觅空色,而不能知即色是空。一切世间,亦复如是。心性驰走,欲求真道,不知身心,即是真道。又#9如愚人,但见竹木,而不知火。舍木求火,四散奔走。一切世间,亦复如是。舍身求道,不知道在身中尔。又如愚人舍形求影,默声求响,而不知形是影根,声为响本。以是当知世间邪见,烦恼炽盛,犹荆棘林,如蒺藜园,不可亲近。我今宣示汝等,令知将来三清,不离烦恼;令知大道不在他方,但观身心,修习正道,自然解脱。

  天尊告遍通真士曰:一切众生心法如生。云何一切众生心法如生?一切众生,本有生邪?若有生者,生从何有?一切众生,本无生邪?若无生者,见有生身,汝众今见身有耶?见身无耶?遍通答言:我等今众见身是无,何以故?前色灭己,后色生故。天尊曰:心法亦尔。非有非无,念念生灭。前心灭故不为后因,后心生故不为前果。是故我言,一切众生心法如生。遍通又问曰:一切众生心法如生,生法见生,生法如心,心可见耶?天尊答曰:心法可见。欲见心法,还如见生。生无方所,欲见心法,亦无方所。遍通又问:心法如生,俱无方所,云何安慰令得安乐?天尊答言:身可安耶?遍通曰:身法念念,不可安慰。天尊曰:心法亦然,不可安慰。遍通又问:既不可安,云何向言安慰其心令得乐耶?天尊答曰:为见有身,故令安慰。既安慰,已知心非有,亦复非无,名得真心,故得安乐。

  《保圣纂要》曰:情者,魂之使;性者,魄之吏。情生于阴,以起造;性生于阳,以治理。阳仁阴贪,故情有利欲,性有仁和。精多则魂魄强,气少则情性弱。情性为嗜欲乱之,由素丝染于五色也。

  又曰:人之情性,为利欲之所败,如冰雪之曝日,草木之沾霜,皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体,而盛暑移其真;草木以不凋为质,而大寒夺其性。人有久视之命,而嗜欲灭其寿。若能导引尽理,则长生罔极。

  又曰:神者魂也,降之于天;鬼者魄也,经之于地。是以神能服气,形能食味。气清则神爽,形劳则魄浊。服气者绵绵而不死,身飞于天;食味者混混而殂,形归于地。理之自然也。

  《仙经》曰:有者因无而生,形者须神而立。故有为无之宫,形乃神之宅。莫不全宅以安主,修身以养神。若气散归空,游魂为变。火之于烛,烛靡则火不居;水之于堤,堤坏则水不存。魂劳神散,气竭命终矣。

  又曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。养神者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。道与生相守,神与气相保,形神俱久矣。

  圣母元君曰:功术之祕者,惟符药与气也。符者,三光之灵文,天真之信也。药者,五行之英,华池之精液也。气者,阴阳之和,万物之灵爽也。此三者,致道之机要,求仙之所宝也。

  又曰:凡人有一千恶者,后代祆逆,二千恶者为奴厮,三千恶者六疾孤穷,四千恶者恶病流徙,五千恶者为五狱鬼,六千恶者为二十八狱囚,七千恶者为诸方地狱徒,八千恶者堕寒冰狱,九千恶者入无边底狱,一万恶者堕薜荔狱。万恶之基,起于三业。一一相生,以至于万恶。堕薜荔狱者,永无原期,渺渺终天,无由济拔,得不痛哉?夫人觉有一恶,急宜改而不犯者,去道近矣。若为魔邪所干者。当洗心责己,悔过自修,即可反恶为善矣。人有一善,则心定神安。有十善则气力强壮,有百善则宝瑞降之,有千善则后代神真,有二千善则为圣真仙将吏,有三千善则为圣真仙曹掾,有四千善则为天下师圣真仙主统,有五千善则为圣真仙魁师,有六千善则为圣真仙卿大夫,有七千善则为圣真仙公王,有八千善则为圣真仙皇帝,有九千善则为元始五帝君,有万善则为太上玉皇帝。元君曰:万善之基,亦在三业。十善相生,至千万善。行善益筭,行恶夺筭。赏善罚恶,各有职司。报应之理,毫分不失。长生之本,惟善为基也。

  又曰:专精养神,不为物杂,谓之清。反神服气,安而不动,谓之静。制念以定志,静身以安神,宝气以存精。思虑兼忘,冥想内视,则身神并一。身神并一,则近真矣。

  道曰:凡人遇我以祸者,我当以福往。是故福之#10气常至此,害之气重徙还在于彼,此学#11道者之行也。

  徐来勒问曰:何谓兼忘?高玄#12真人曰:一切凡夫,从气氤氲际#13而起愚癡,染著诸有,虽积功勤,不能无滞。故使备定,除其有滞。有滞虽净,犹滞于空。空有双浄,故曰兼忘。是故名初入正观之相。

  《明威经》云:道无不在,在师为师,在经为经,不离中矣#14。

  《宝玄经》云:裁制偏邪,同归中正。能返本流末,还至本源。源即道也。道无形状,假言象以为津。既言冲用,用实无物。

  《三皇经》曰:天下无常,岂有坚固者?故急当厌远之,求索自然,以脱身耳。

  又曰:万物无有常,成者皆不久完。三光明冥#15,天地常照#16然。

  《黄老玄示经》曰:道者不可以言传,欲使学者,述书以相授,然可得闻也。夫善述事者,必通其言。善言词者,必通其意。其意若通,道可得也。夫天地之初,知其无朕也。入于虚无者,知其有实也。故云:其以成法,其初始终也。是以圣人见有书,即知#17本无书也;闻其言,即知其本#18无言也。见书知言,闻言知意,知意即知道也。知道即知其可以口言,不可以书传也。故真人以神听,听可尊也;圣人以身教,教可珍也。

  太上告王母曰:夫人受天地之气生。气之来也,谓之精。精之搆也,谓之灵。灵之变也,之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。主管精魄之谓心。心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所指之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者,尽此诸见者也。夫性者,静也;气者,动也。动静一如#19,内外和顺,非至人安能措心于此哉!术藏于内,随务应变;法设于外,适时御民。民用其道而不知其数者,术也。悬教设令以示民者,法也。气变万物而不见其象#20,术化万民而不见其形。故天以气为灵,王以术为神。

  《四等智慧观身经》云:夫道者,要在行合冥科,积善内足,然后始涉大道之境界。若自不能尔#21,皆为徒劳于风尘耳!无益生命#22之修短也。道在我,不由彼。惟慈,惟爱,惟善,惟忍。能行此四等,乃与道为邻耳。

  《老君戒经》云:恶人者,胎于醨薄之精,形于刍狗之类。魂微魄盛,尸毒腹满。人面虫心,体性狼狼#23。嫉#24妬蛆蛎,常怀阴贼。坏成作败,言则噭嘅#25,自遇如玉,遇人如土。阳推鬼黠,不计殃咎。昔有一人,不念居业,专行偷盗,入大臣家,此人夜作狗形,既到其家,值其大功德#26。吾时见此偷往作狗形,吾即叱之,令长作狗,使常衔巨石还此大臣家,积以为山。

  《明威经》云:淫犯内外,逼掠非偶,翻复阴阳,公私戚属,相通奸狡,异类祆交。

  《本行经》云:昔有国王元庆,放心于爱欲之门。值劫运终,寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色,故转为女子,遂其先好也。

  《太平经》云:何谓为多言?然一言#27而致大凶,是为上多言人也。一言而致辱,是为中多言人也。一言而见穷,是为下多言人也。夫古今圣贤也,出言#28文辞满天地之间,尚苦其少有不及者,故灾害不绝。后生贤圣,复重言之,天下以为法,不敢厌其言也。故言而除害者,常苦其少。是以善言无多,恶言无少。故古之圣人将言也,皆思之。圣心出而成经,置为人法。愚者出言,为身灾害,还以自伤。

  《真诰》曰:夫百思缠胸,寒热破神。营此官务,当此风尘,口言吉凶之会,身扇得失之门。众忧若是,万虑若此。虽有真心,固不为笃。抱道不行,握宝不用,而自然望头不白者,亦希闻也。在官无事,夷真内炼,纷错不秽,其聪明争竞不交于心胸者,此道士之在官也。

  《太清中经》云:慎无卖吾以求宝也,慎无传吾非其人也,慎无闭吾绝其学也□ 。传吾学者昌,闭塞吾学者,虽独行之,必遇天殃。传吾道者,当法则天地、江河、淮海。法则天地者,何等不生?何等不成?法则江河淮海者,何水不流?何川不行?

  《西升经》云:欲者,凶害之根也;无者,天地之元也。莫知其根,莫识其元,是故圣人去欲入无#29,以辅其身。

  《洞神诫身保命篇》云:黄帝曰:圣人保命之最,莫尚于身心。利害身心,岂过于善恶?善恶所起,本于心。心法不住,攀缘是用。所缘者名曰境界,能缘者名曰之心。故万品所起,万过于心。萌于心者,名曰行业。行业所操,名曰善恶。故纵欲为恶,息贪为善。善者能为济俗出尘之益,恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者,心也;形不自运者,身也。然心不记#30于身,则不能显班备用;身不藉于心,则亡灭不起。故身心体异而理符,致用万善而趣一。故能表里为用,动静相持。身无独往,为心所使。心法不静,惟欲攀缘。身量无涯,纳行不息。故心为凡圣之根,身为苦乐之聚。圣人知患生于心,愆必由己,是以清心除患,洁志消愆。凡俗之流,其即不然。肆情纵欲,不知欲出于心;侮慢矜奢,不知慢生于己。惟骋愚暴,不顾其身。故以祸难所阶,由之不识危亡,自此日用不知,故圣达愍愚而垂教也。

  云笈七签卷之九十二

  #1 众真语录:本书卷八十九作‘诸真语论’,个别字略有出入。

  #2 凶:卷八十九作‘亡’。

  #3 以:此下卷八十九有‘有’字。

  #4 得人所不争,则宁矣:卷八十九无。

  #5 牵过于利动惕惧:卷八十九无此句,另作‘常于欲事汲汲据,为利动者惕惕惧’。

  #6 天尊:卷八十九无。

  #7 如:卷八十九无。

  #8 能:卷八十九无。

  #9 又:此下六十三行计一千零二个字卷八十九缺。

  #10 之:卷八十九无。

  #11 学:卷八十九无。

  #12 玄:卷八十九作‘元’。

  #13 际:此上卷八十九有‘之’字。

  #14 矣:卷八十九作‘也’。

  #15 三光明冥二卷八十九作‘三光永明’。

  #16 照:卷八十九作‘昭’。

  #17 知:此下卷八十九有‘其’字。

  #18 本:卷八十九作‘出’。

  #19 一如:卷八十九作‘如一’。

  #20 气、不:卷八十九无。

  #21 尔:卷八十九无。

  #22 命:卷八十九作‘民’。

  #23 狼狼:卷八十九作‘狼敌’。

  #24 嫉:丛刊本缺文。

  #25 噭嘅:卷八十九作‘噭噭’。

  #26 其大功德:卷八十九作‘值其大建功德’。

  #27 言:丛刊本缺文。

  #28 言:卷八十九无。

  #29 去欲入无:卷八十九人生‘欲入气’ 。

  #30 记:丛刊本、四库本、辑要本同,卷八十九作‘讬’。

  卷七十一内丹卷九十七部语要

  云笈七签卷之九十三

  仙籍语论要记

  神仙可学论

  《洪范》响用五福,其一曰寿。延命至于期颐,皇天犹以为景福之最,况神仙度世永无穷乎!然则长生大庆,无等伦以俦拟,当代之人,忽而不尚,何哉?尝试论之,中智已下,逮于庶民,与飞走蛸翘同。其自生自死,昧识所不及,闻道则相与笑之。中智已上,为名教所捡,区区于三纲五常不暇,闻道而若存若亡。能挺然竦身,而不使常情汨没,专以修炼为务者,千万人中或一人而已。又行之者密,得之者隐,故举俗罕为其方。悲夫!昔桑矫问于涓子曰:自古有死,复云有仙,如之何?涓子曰:两有耳。夫言两有者,为理无不存。理无不存,则神仙可学也。嵇公言:神仙,特受异气,禀之自然,若#1积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者,禀受异气也;有必待学而后成者,功业充也;有学而不得者,初勤中惰,诚不终也。三者各有其旨,不可以一贯推之。人生天地之中,殊于众类,明矣。感则应,激则通。所以耿恭援刀,平陆泉涌;李广发矢,伏石饮羽。精诚在于斯须,击犹土石,应若影响,况丹恳久著,真君岂不为之濳运乎?濳运则不死之阶立致矣。孰为真君?则太上也。为神明宗极,独在于窅冥之先,高居紫微之上,阴惊兆庶。《诗》称上帝临汝,《书》曰,天监孔明,福善祸淫,不差毫末。而迷悟之子,焉测其源?日用不知,背本向末。故远于仙道者有七焉,近于仙道亦有七焉。

  当世之士,未能窥妙门,洞幽赜。雷同以泯灭为真实,生成为假幻。但所取者性,所为者形。甘之死地,乃为常理。殊不知干坤为《易》之韫,干坤毁则无以见《易》,形气者为性之府,形气败,则性无所存。性无所存,于我何有?远于仙道一也。

  其次,谓仙必有限,竟归沦坠之弊。彼昏于智察,则信诬誷。讵知块然之有,起自寥然之无。积虚而生神,神用而孕气。气凝而渐著,累著而成形。形立神居,乃为人矣。故任其流遁则死,反其宗源则仙。所以招真以鍊形,形清则合于气;含道以鍊气,气清则合于神。体与道冥,谓之得道。道固无极,仙岂有穷乎?举世大迷,终于不悟。远于仙道二也。

  其次,强以存亡为一体,谬以前识为悟真。形骸以败散为期,营魄以更生为用。乃厌见有之质,惟谋将来之身。安知入造化之洪鑪。任阴阳之鼓铸?游魂迁革,别守他器。神归异族,识昧先形。犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所适,两不相通。形变尚莫之知,何况死而再造?诚可哀者而人不哀。远于仙道三也。

  其次,以轩冕为得意,功名为不朽,悦色躭声,丰衣厚味,自谓封植为长策,贻后昆为远图。焉知盛必衰,高必危,得必丧,成必亏。守此用为深固,置清虚于度外。肯以恬智交养中和,率性通真为意乎?远于仙道四也。

  其次,强盛之时为情爱所役,斑白之后,有希生之心。虽修学始萌,而伤残未补。靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实。不除死籍,未载玄箓。岁月荏苒,大期奄至。及将殂谢,而怨咎神明。远于仙道五也。

  其次,闻大丹可以羽化,服食可以延龄,遂汲汲于鑪火,孜孜于草木,财屡空于八石,药难效于三关。不知金液待诀于灵人,芝英必资于道气。莫究其本,务之于末,竟无所就,谓古人欺我。远于仙道六也。

  其次,身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修习。外招清浄之誉,内蓄奸回之谋。人乃可欺,神不可誷。远于仙道七也。

  若乃性躭玄虚,情寡嗜好。不知荣华之可贵,非强力以自高;不见淫僻之可欲,非闲邪以自正。体至仁,含至静。超迹尘滓,栖真物表,想道结襟,以无为为事。近于仙道一也。

  其次,希高敦古,尅意尚行。知荣华为浮#2寄,忽之而不顾;知声色能伐性,捐之而不取。剪阴贼,树阴德,惩忿欲,齐毁誉,处林岭,修清真。近于仙道二也。

  其次,身居禄位之场,心游道德之乡。奉上以忠,临下以义。于己薄,于人厚。仁慈恭和,弘施博爱。外混嚣浊,内含澄清。濳行密修,好生恶死。近于仙道三也。

  其次,萧洒华门,乐贫甘贱。抱经济之器,泛若无;洞古今之学,旷若虚。爵之不从,禄之不受。确乎以方外为尚,恬乎以摄生为务。近于仙道四也。

  其次,禀明颖之姿,怀秀拔之节。奋忘机之旅,当锐巧之师,所攻无敌,一战而胜。然后静以安身,和以保神,精以致真。近于仙道五也。

  其次,追悔既往,洗心自新。虽失之于壮齿,冀收之于晚节。以功补过,过落而功全;以正易邪,邪忘而正在。轗轲不能移其操,喧哗不能乱其情。唯精惟微,积以诚著。近于仙道六也。

  其次,至忠至孝,至贞至廉。案《真诰》之言,不待修学而自得。比干剖心而不死,惠风溺水而复生。伯夷、叔齐,曾参孝己,人见其没,道之使存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景濳化。死而不忘,此例自然。近于仙道七也。

  放彼七远,取此七近,谓之拔陷区,出溺涂,碎祸车,登福舆,始可与涉神仙之津矣。于是识元命之所在,知正气之所由。虚凝澹泊怡其性,吐故纳新和其神。高虚保定之,良药匡补之,使表里兼济,形神俱超。虽未升腾,吾必谓之挥翼于丹霄之上矣。

  夫道无为无形,有情有性。故曰:人能思道,道亦思人。道不负人,人负于道。渊哉言乎!世情谓道体玄虚,则贵无而贱有;人资器质,则取有而遗无。庸知有自无而生,无因有而明,有无混同,然后为至。故空寂玄寥,大道无象之象也;两仪三辰,大道有象之象也。若但以虚极为妙,不应以吐纳元气,流阴阳,生天地,运日月也。故有以无为用,无以有为资。是以复载长存,真圣不灭。故为生者,天地之大德也。所以见宇宙之广,万物之殷,为吾存也。若烟散灰灭,何异于天倾地沦?彼徒昭昭,非我所有。故曰:死者,天人之荼毒。孰能黜彼荼

  毒,拂衣绝尘,独与道邻?道岂远乎?将斯至矣!

  夫至虚韫妙,待感而灵。犹金石含响,待击而鸣。故豁方寸以契虚,虚则静。凭至静以积感,感则通。通则宇宙泰定,天光发明。形性相资,未始有极。且人之禀形,模范天地。五脏六腑,百关四肢,皆神明所居,各有主守。存之则有,废之则无。有则生,无则死。故去其死,取其生。若乃讽《太帝之金书》,研《洞真之玉章》,集帝一于绛宫,列三元于紫房,吸二曜之华景,登七元之灵纲。道备功全,则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙,自仙而为真。真与道合,谓之神人。神人能存能亡,能晦能光。出化机之表,入太漠之乡。无心而朗鉴,无翼而翱翔。嬉明霞之馆,宴羽景之堂。欢齐浩劫而无疆,寿同太虚而不可量。此道布在金简,安可轻宣其密奥哉?好学之士,宜启玉检,以探其祕焉。

  又儒墨所宗,忠孝慈爱;仙家所尚,则庆及王侯,福荐祖考,祚流子孙。其三者孰为大?於戏!古初不得而详,羲轩已来,广成、赤松、令威、安期之徒,何代不有?远则载于竹帛,近则接于见闻。古今得者,皎皎如彼。神仙可学,炳炳如此。凡百君子,胡不勉之哉!

  道性论

  天尊告善才言:善男子,我欲海空修习因者,即是道性。道性无生无灭。无生灭故,即是海空。海空之空,无因无果。无因果故,以破烦恼。以是因缘,名为修习。善才又#3言:如是所说,道性之性,无生无灭。众生道性,为悉共有各各有之。若共者,一人得入海空藏时,