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  右合和令相得,于微火煎之,令干稠。可丸之如麻子大。日再服,从三丸渐加至二十一丸。经四十日,百病自愈,三尸自出;服之百日,肌肤坚固;千日,令人长生不死,与天地相保。不能俱言,后当自知。

  下三尸方

  贯众五分主伏虫 白藜芦十二分主长虫,欲得雄者 蜀漆三分主白虫 芜荑五分主肉虫 石蚕五分主蜣虫 厚朴三分主肺虫 狼牙子四分主胃虫 雷丸六分主赤虫 殭蚕四分主膈虫

  右九味物,熬令黄,合擣筛之,鍊蜜丸如梧桐子大。以粉浆服五丸,日三服之。渐加至十丸。十二日症聚下,六十日百病愈。服之,先从小起,若女人,如斋戒恭谨者,亦可服之。

  仙人下三虫伏尸方

  茯苓十斤,商陆根削去上皮,但取下白者五斤,清酒,麦麴各五斤,并炊酿之,酒置盆中封之,二十日药成。挤之,但淳。大豆熬之作末如饴状,合丸如大弹丸。日服三丸,十日以去,稍益如鸡子黄。上尸者百日,中尸六十日,下尸四十日,当烂出。上尸如手,中尸如足,下尺如鸡子。上尸黑,中尸青,下尸白。此三尸与人俱生,常欲令人死。至晦朔日,上天白人罪过。每至其日,当拘制七魄,及守庚申夕,于是三尸不能得动矣。是庚申夕,人梦与他诤鬬者,是魂与尸魄鬼团。夫魂常欲令人身安,故静。魄常欲令人恍惚,盖欲人早死,故欲攻夺,此之谓也。

  凡道士医师,但知按方治身,而不知伏尸所在。上尸好宝货千亿,中尸好五味,下尸好色,若不下之,但自欺耳。去之,即不复饥,心神静念,可得延生。真人贵其道,道士尊其药,贤者乐某法,愚俗笑其事。所以言人死为尸骸者,乃是三虫之号位也。当服当陆散者,乃自除去三尸,不必酒酿而服之也。槐子亦善#1。能服气者,不用此术。又真气是青牙五方之精,道士服之,二十一日,三虫走出矣。

  神仙去三尸法

  真人去三尸延年反白之方,宜服浮水玄云之髓。此自然能生,千岁一变,百岁一化。先变后化,药之精英也,故可服之而得长生也。丹光之母者,松脂也。浮水之髓者,茯苓也。能伏鬼神,却死更生。松脂流入地中,千年变为茯苓,茯苓千年化为琥珀,琥珀千年变为丹光。丹光之色,赫然照人。丹光千年变为蜚节芝,辈节芝千年变为浮水之髓,浮水之髓千年变为夜光,夜光千年变为金精,金精千年化为流星,流星千年化为石胆,石胆千年化为金刚,金刚千年化为木威喜。夫金入火不耗,入水益生。夫松脂变化,盖无常形,故能沉沦无方,上升太清。此飞仙之法,勿传其非人。方曰:当取茯苓、松脂各十二斤,以水渍松脂七日,朝阳去水,以淳酒二斗与茯苓合渍之,日暴令干,月食一斤。欲不食用,练松脂去苦臭,以火温之,内茯苓中治合。和以白蜜,三物合服之,月各一斤。百日身轻,二百日寒热去,三百日风头眴目去,四百日五劳七伤去,五百日腹中寒癖饮症气去,六百日颜色住,七百日面除,八百日黑发生,九百日灸瘢灭千日两目明,二千日颜色易,三千日行无迹,四千日诸痕灭,五千日夜视有光,六千日肌肉易,七千日皮脉藏,八千日精神强,九千日童子薄,万日形自康,二万日神明通,三万日白日彰,四万日太一迎,五万日坐在立亡。日三食,慎勿忘。但过万日,仍自纵横,变名易姓,升天游岳,皆可耳。

  神仙去三虫杀伏尸方凡二方

  章陆根,味酸,有毒,主胸中邪气,涂臃肿,杀精物,鍊五脏,散水气,根如人形者神。生故墟田间,三月八月采。章陆一名夜呼,一名荡根,一名当陆,一名苋陆,一名长根,一名商陆草,一名神陆,一名白华,一名逐邪,一名天草,一名逐阴之精,此神草也。去三虫,杀伏尸,去面黑,益智不忘,男女五劳七伤、妇人乳产余病、带下结赤白皆愈。

  右用麴十斤,米三斗,加天门冬成末一斗,酿酒渍章陆六日。便斋服五日,食减,二十日谷绝肠肥,容气充茂,诸虫皆去,耳目聪明,瘢痕皆灭。以月宿与鬼日加丁时,取商陆服如枣,日三。道士常种此药草于静室之园,使人道神,令人不老长生,去三虫,治百病,毒不能伤矣。

  又方

  取当陆根四十斤,削去麤皮细切之。以水八斗于东向灶煎之,令减半。去滓更煎之,令可丸。服如梧桐子大。丸蜜作之,勿令人见。又一方:章陆根三十斤,正月、二月、九月、十月、十一月、十二月采取,过此不中用。取章陆根净洗麤切,长二寸许。勿令中风也,绢囊尽盛,悬屋北六十日,阴燥为末,以方寸匕水服,日一先食。服十日见鬼,六十日使鬼,取金银宝物,作屋舍,随意所欲,八十日见千里,百日身飞行,登风履云,肠化为筋,久服成仙矣。

  除去三尸九虫法并药术

  先生曰:夫三尸之鬼,变化无方,或见厉鬼,或假人形。虽千袄#2万怪,即黠而不神,不悟人言语,不能鉴其情。欲修法事,慎无发扬,心或默语,鬼闻人声。既闻人声,即为祸害,厌暴祟戾,其忧百端。审察灾源,急宜详解,逆为人之备,无令寝淫。故诀称:用建日修法,破日服符,及造药术,欲为消去,即其尸鬼亦常忌此日也。兼虑人用月晦庚日开执之日,故于此日能迷沦人意,俾耽眠睡,造作梦寐,颠倒非常。或缘人性之所畏恶,辄变此物,恐怖多端。或于眠中,唤人名字。或假吏卒,收录执缚。或讬人父母兄弟,责詈于己。或梦妻子,困病死丧,使人慞惶,悲哀哭泣。或梦冢墓,狼籍尸骸。或若乘危,为其迫塞。或若犬来咋啮,或见牛马奔冲,往来号吠,仓卒抵踏。或鸟豕之形千状,或虫蛇之物万端。或颠倒其巾冠,或讦扬人过恶,比皆其所为也。可先期一二日间,收心敛意,以道自处,庶几行法而去之耳!《仙经》云:凡服仙药,先去三尸。其方如左:

  附子七枚炮 芜荑二两炒 干漆二两炒令烟

  右三物筛擣为散,常以空腹酒服一匕,日再服。七日而上尸去,九日中尸去,十二日下尸去。后当痢于盆中,即见三尸虫状。以绵裹之,葬东流水中,微哭之,咒曰:汝死属地,我得升天。别道而归,更勿反顾之。经三日后,或自于日中大哭,烦恼恍惚。勿自讶之,后当爽朗为道人耳。

  刘根真人下三尸法

  此方与前方稍类,但别出耳。

  真人曰:欲求长生,先去三尸。三尸去,则志意定,志意定则嗜欲除。乃以神方五篇见授。云:伏尸常以月望晦朔日上天,白人罪过,故司命夺人筭,使人不寿。欲去之法用此方。蜀狗脊,七枚。干枣二两。芜荑二两。

  右药并皆依法事,持杵罗为散,以清水服一合,日再服。七日上尸去,九日中尸去,十二日下尸去。其形似人,以绵帛裹之,埋于东流水,咒曰:

  子死属地,我当升天。易道而归,勿复回顾。三日之中当恍惚,后乃佳耳。

  神仙古方传授所来二首

  朱璜者,广阳人也。少病毒瘕,就睢山下事道士阮丘。丘怜之,言:卿除腹中三尸,真人之业可度教也。璜曰:病愈当为君作客,三十年不敢自违。丘因与璜七物药,日服九丸,百日病下如肝脾者数升乃愈。后数十日肥健,心意日更开朗。乃与《老君黄庭经》令读之,告曰:日三过,通之能思其意,当度世。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠,且八十年,复归故处,白发尽黑,须更长三尺余。过家食止,数年复去,至武帝末犹存焉。

  沈文泰者,九嶷人也。得红线神丹,去土符还年益命之道,服之有效。往昆仑,留安息二十馀年。以传李文渊,曰:土符不去,服药行道无益也。文渊遂受秘要,后亦升仙。今以竹根汁煮丹及黄白去三尸法,出此二人矣。

  游稚川记#3

  僧契虚姓李,其父开元中为御史。契虚幼好浮屠氏,年二十,髡发衣褐,居长安中佛舍。及明皇幸蜀,羯胡陷两京,契虚乃入太白山,食栢叶绝粒。遇道士乔君,清瘦高古,发鬓皎白,谓契虚曰:师神骨孤秀,后当寓游仙都。契虚谦谢之。乔君曰:异日师于商山,备食物于逆旅,有桻子必犒而餽焉。或有问师所求,但言愿游稚川,当有桻子导师去矣。及禄山破,上皇还京,天下息兵。契虚即于商山旅舍备食膳,遇桻子而餽焉。近数月,餽桻子数百人,食毕辄去,无问者。契虚怠,为乔君见欺,将归长安。忽遇一桻子,年甚少,问契虚所诣。答曰:愿游稚川,积有年矣!桻子惊曰:稚川,仙府也,安得至乎?契虚曰:幼而好道,曾遇至人,劝游稚川,但不知其路耳!桻子曰:与我偕行,可以到也。于是与之俱至蓝田上,理行,俱登玉山,涉危睑,踰巖巘,十八余里至洞穴,水自洞侧而出。桻子与契虚运石填水,三日而水绝。俱至洞中,昏晦不可辨。遥见一门在十数里外#4,望门而去。既出洞外,风日恬炅,山水清丽。凡行百余里,登一高山,攒峰回拔,石径危峻。契虚眩惑,不敢前去。桻子曰:仙都近矣,无自退也。挈其手而登,既至山顶,缅然平坦,下视山峰川源,杳不可辩。又行百余里,入一洞中。又数十里,及出洞,见积水无穷,中有危径,才横尺余,长亘百里。桻子引之,蹑石而去,颇加悚栗,不敢顾视。即至一山,下有巨木,烟景繁茂,高数十寻。桻子遂登而长啸,久之风生林杪。俄有巨索自山顶悬竹祟而下,桻子与契虚入竹橐中,闭目危坐,势如腾飞,举巨絙引之,即及山顶,城邑宫阙,玑玉交映,在云物之外。桻子指而语曰:此稚川也。与契虚俱诣其所,仙童百辈罗列。有一大仙谓桻子曰:此僧为何而来?桻子曰:此僧愿游稚川久矣,故挈而至。一殿中#5,见冠冕大仙貌甚伟,据玉几而坐,侍卫环列,呵禁极严。桻子命契虚拜谒,且曰:此稚川真君也。既拜,召升阶,问曰:尔绝三彭之仇乎?契虚不能对。真君曰:此未知道,不可留此。即命桻子引登翠华亭,见亘空#6丹槛云矗,内一人袒而寐#7,发长数十尺,凝腻黯黑洞莹人心目。又命契虚拜曰:此杨外郎,因隋室奔乱,入山得道。非其瞬目,乃彻视之。彻视者,寓目人世耳。拜请,忽寤而开目,光若日月之朗焉。又见一人卧石壁之下,桻子曰:此乙友君,名润,亦得道人也。既而桻子承真君之教,引契虚归人间,凡所涉历,皆是来时所经之路。契虚问桻子曰:真君问三彭之事,我所未了何?答桻:三彭者,三尸之姓也。常居人身中,伺人之过,欲令人死。每以庚申日,条列人罪目,奏于上天。学仙之士,不去三尸,无由得道,徒苦无益也。既及平地,在泰川矣,亦不知桻子所之。

  契虚自此居太白山,未尝言稚川之事。贞元中,徙居华山。荣阳郑绅,吴兴沈聿自京出关,值契压见契虚绝粒,不置庖爨。郑异其不食,访其所遇,因话其事。郑甚奇之,自关东却回,诣其舍,契虚已遁去,不知所之,郑君述《稚川记》耳。

  梦三尸说

  《道书》曰言:人身中有三尸虫,居三丹田,好惑人性,欲得早亡,每至庚申日,上谗于帝,请降灾祸于人,故人多夭枉祸厄。修鍊者,用术及药以去之,则年长不死。有广羊人,宋彦华,家于濮上,好儒文及术伎,因于道者处受术及药百计,求去三尸。忽一夕梦三人,古冠服而立堂合之内。彦华问曰:君何人乎?答曰:吾即是君身中三彭也。欲辞子,故来相告耳。彦华梦中责之曰:吾受生于天,天赋有命,命有短长,必自悉矣。闻君好居吾身中,谗贼幻惑恼乱吾神,使邪夭祸厄,则喜而去,吾何负于君辈哉!今吾师道术以杀汝,汝不速去,必遭楚苦。三尸曰:子能听我言,将以辨吾非罪,而以辞子,可欤。彦华曰:何也?答曰:吾之族,阴阳之精也。上系太虚,自无入有。凡人有生质,则上帝乃颁吾兄弟赋于人中,主其魂魄,护其性而保其中也。盖人中及壮,则百绪之为,贪财食,溺邪淫,矫诈欺诬,讦狡佞妄,外示正直,内趋僻违,不孝友,不慈惠,抑民掠财,逞形恃势,濳窥阴计,自丰其家,喜利忌贤,轻贫叶富,昼夜役使,兄弟甚劳苦哉!吾之疲倦,且录其尤以害之得速死,冀吾有暇耳。不如是,何得适哉!今子若好道,不必去吾兄弟。子但修中正,抛荣去味,远世弃欲,息役沉光,涤清三宫,凝定九府,日月内烛,星斗高临。则吾兄弟优游清闲,虽千万岁,与子周旋,宾护外物,吾无劳役,又何敢怠?况谗贼乎!今子且爱荣好奢,恋世情命,矫谋财色,既而返逐于我,我今去矣。若上彭去,则子言语倒错,耳室目暗,容貌滋味无复畅也;中彭去,则子规谋失筭,治官乖政,荣业壮图、文词术艺无复适也;下彭去,则子风月荡绝,驰骋艰难,坐立无复强也。子孙废灭,魂魄飘沉,如此则子返为行尸,非人也。夫人之处世,赖我兄弟以为精识思虑。子不修中正,保元气,而诬我以罪,岂非戾乎!言讫,揖彦华将去。彦华梦中牵其袂而留之,曰:自古皆有死,民无财不活,今吾不能保其真矣。子且为我留居,共子谋财,不复反复矣。三彭倏然跃入其鼻,怳而惊乃寤。自后但以积财为业,不复更言道术。

  溟洪先生曰:吾闻大道虚无,无一物可辩。自无入有,盖赋形也。人禀中正,不可自邪也。中正则天地合,其神岂小虫能害乎?三彭诚有灵者,岂能制天地乎?亦信人自不端,阴役其内,则更有小于三彭者,固能致祸矣!是其说可深信欤!宋氏多金,能转货,尝#8余财。所慕道艺,今尽掷矣。与予话梦,故书以传之,笑其惑也如此。

  云笈七签卷之八十二

  #1 善:原误作‘苦’,据丛刊本、四库本改。

  #2 袄:通‘妖’。丛刊本、四库本均作‘妖’。

  #3 游稚川记:此记原出唐□ 张读《宣室志》卷一,文字略有出入。

  #4 十数里外:《宣室志》作‘数十步外’。

  #5 一殿中:此句疑有夺文,《宣室志》作‘已而至一殿上’。

  #6 见亘空:《宣室志》作‘其亭亘空’。

  #7 袒而寐:《宣室志》作‘袒而瞬目’。

  #8 尝:四库本作‘有’。

  卷七十一内丹

  云笈七签卷之八十三

  庚申

  中山玉柜经服气消三虫诀

  昔大黄帝君,太古无名,云大黄帝君者,则黄帝有熊。会群臣于崆峒山,问道于广成子,曰:夫人养生全真,游观于天庭间,止息于洞房中,得与众圣齐群,驻童颜而不败者,则何法最宝?

  广成子曰:夫人以元气为本,本化为精,精变为形。形虽好生,欲能竭之。故欲不可纵,纵之则生亏,制之则生盈。盈者,精满气盛,百神备足。夫有死必有生,有生必形亏。亏盈盛衰,物之常理。日中则移,月满则亏。乐极悲来,物盛则衰。有生死是天地人之常数也。圣人智通万物,以法坚身,在养育之门,无犯形本,则合于化元之道者也。夫人体内有百关九节,百关者,号百禄之神,为九节之用;九节者,一掌、二腕、三臂、四膊、五肩项、六腰、七腿陛、八经踝、九脑,是谓九节也。合为形质,洞房、玉户紫宫、泥丸、丹田以处泊。古人作楮薄,今论神气栖息,故宜处泊。洞房等皆天庭三田神,正泊处也。百神守卫,六灵濳护。百神者,百节之神,守固营魂,保护五脏神。五神清,则百节灵,五神伤,则百节尪,清即少,伤则老。经云:贪欲嗜味,伤神促寿。金玉满堂,莫之能守。六灵者,眼耳鼻舌身意,亦谓之六识。常随心动,动念则识,便从之。是故制之则宁,用之则成,察之则悟,任之则冥。又有三魂伏于身,七魄藏于府。故云:肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,肾藏精,此皆百神六灵之主也。宜防浊乱,轻躁动作,违之不守,自致败伤而已。保其玄关,守其#1要路。道以真一为玄关,以专精为要路。既食百谷,则邪魔生,三虫聚。虫有三名,伐人三命,亦号三尸。一名青姑,号上尸,伐人眼,空人泥丸。眼暗面皱,口臭齿落,鼻塞耳聋,发秃眉薄,皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑,号中尸,伐人腹,空人脏腑。心旋意乱#2,肺胀胃弱,气共伤胃,失饥过度,皮癣肉焦,皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸,号下尸,伐人#3肾,空人精髓。腰痛脊急,腿痹臀顽,腕疼经瘦,阴萎精竭血干骨枯,皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死,是谓邪魔生也。人死则尸化为鬼,游观幽冥,非乐天庭之乐也。常于人心识之间,使人常行恶事,好色欲,增喜怒,重腥秽,轻良善,惑乱意识,令陷昏危,无于一日之中,念念之间,不可绝想。常以甲寅庚申日,上曰天曹,下讼地府,告人罪状,述人过恶,十方刺史受其词,九泉主者容其对,于是上帝或听,人则被罚,轻者在世迍邅,求为不遂,重者奄归,大夜分改身形,成殃而出。今俗传死吹直符,雄雌殃注,破在杀心,此之是。都由人不能绝百谷,断五味,诚嗜欲,禁贪妄,而自致其伤殒。《内景玉书》云:百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,三魂恍恍魄麋倾。要知成败,彼之三虫由斯五谷也。贯穿五脏,环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魂不守宫,阴魄不闭户,令人耽五味,长贪欲,形老神衰,皮皱发落。若不却粒绝味,禁嗜戒色,则尸虫全而生,身必死。若灭三虫,弭尸鬼,安魂魄,养精髓,固形神,保天地者,非气术而不可倚矣。擒制情欲,弭灭虫尸,使形神不枯朽,须服神气,还元返本,过此皆不可倚也。且我大仙以气术为先,元气是本。是以太和为宗,冲元是本。及吾归之于妙,寂之于玄,化之于无,用之于自然,自然轻举,升于玄玄,出入无间,其道恬焉。与道通灵,当有何患?音还《内景》云:勿令七祖受殃患。但不许以道传于非人,即七祖受其殃也。今言当有何患,是亦依道奉行,保无殃咎也。夫上仙以元气为宗,中仙以丹术为本,下仙以药术为首,量此三者,夫何以久!皆以勤劳神,饵金服石,动费货泉,失于归寂,盖不得自然之理,乖于真道矣。昔大院翁曰:生吾有身,忧吾动劳,念吾饥渴,触情纵欲,过患斯起,遂亏于玄化之道也。此广成子述初古大仙要道所得之祕旨也。

  于是太黄帝君谨心神,观想元气,用启玄理,先静丹元,观#4想自然,融于归寂也。乃感太一真君持《玄元内景气诀妙经》一篇授之帝君。帝君尔后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《中山玉柜服神气经》。此碧巖受行是经,于师奉传,然得分明,知其的实,以为诰。夫太一真君者,是北极太和元气之神,神通变化,自北极紫微宫经过,于天地间,滋育万物,在天则五象明焉,在地则草木生焉,居人则神识灵焉,在鉴则五行察焉,在北则四运变焉。听之不闻,视之不见,搏之不得,无形无状,而与万物作状,故谓之玄,谓之象。所感无不应,所真无不证,所专无不用,所精无不动。是知道以真正为玄关,专精为要路。倚于此者,无所不通也。碧巖受之,相次显示,使其将来不滞迷惑。

  经曰:夫欲服气,服元气为本,以归寂为玄妙。若不得此门,及不知玄关要路,则终不能成就功德也。经之要言,故不妄语。夫求仙道,绝粒为宗;绝粒之门,服气为本;服气之理,斋戒为先。当持斋戒,然拣好日,晏静一室,安置牀荐。其斋以心清意净,无诸躁动止,可二七日。若不先斋,则不得神气内助;若不存想,则神气不得内补。夫欲修行,要当别置一室,好土香泥,泥饰明密高敞,牀褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中。其中地须深锄深二尺,筛去滓砾,除诸秽物,更添好土,筑擣平实,更罗细土,拍踏令紧。既得平稳,勤须洒扫,务其清净。室中唯安书机#5经柜,每一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一真君。又可呼三一,三元五脏六灵,一身之神,冥心叩齿,静默思之也。太一真君有五诫,诚心依之,尅获神应。一者,不得与女人语笑同处,致尸鬼惑乱精神。二者,勿食一切荤腻、五辛、留滞、冷滑之物,若食之,令三尸浊触五神。三者,勿入一切秽恶处所,夫吊死、问病、至人为杀戮、决罚、惊魂,大怒、大怖,精神飞散,就中死尸,道人大忌。海之至大,尚不宿尸,人之至灵,尸之至秽也。或俱冲见,当以桃皮竹叶汤浴。讫,入室平卧,存想心家火遍身焚烧,身都炯然,使之如尽。然后闭气,咽新气,驱逐腹内秽气,使攻下泄,务令出尽,当自如故。四者,勿与一切众人争于是非、忿诤鬬竞、及抱小儿,减人筭寿,损志伤神。五者,勿得欺调一切事,阴神不助,常慎言语、节度、行止,勿对北旋溺,犯太一紫微,殃罚非细。若有违此五戒,于二七日间,眠梦之内,自有惊觉,觉悟于人,务人修善,其事祕密,勿泄于人。所言《内景气诀妙经》一篇,良有是也。夫景是内祕之事,唯自己心内知之,固不可漏泄他人也。

  说三尸

  真人云:上尸名彭倨,好宝物;中尸名彭质,好五味;下尸名彭矫,好色欲。三尸之为物,常居人脾。至修法之夜,即宜右复卧,则脾不得动;脾不得动,则三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕,心中祝言曰:

  三尸九虫,我已知你所能也。若眠中闻唤误应者,即当起正坐,叩齿十二通,心中祝曰:吾知汝是三尸九虫耳。但知行正意役使,梦中勿与相应对也。常先预思忆勑戒之,亦无能变化矣。

  说三尸所居法

  上尸彭倨,居人头上,在泥丸宫中,一名上丹田宫,却入眉后三寸,自有宫殿楼阁。

  中尸彭质,居人心后,却入三寸三分,居其间,名曰中泥丸,一名中丹田,自有宫殿楼阁。

  下尸彭矫,居人下丹田,亦名下泥在人小腹去脐下三寸,却入腹三寸七分,自有宫殿楼阁。

  候三尸法

  若忽梦起屋舍篱障者,是腹中尸虫共相依止。若梦与女人交通者,其尸虫会也,重者皆成病。若服丹砂有功者,当梦大火烧其屋宇。服诸药有应者,当梦父母丧亡,妻子被杀,或是姊妹兄弟之属或女人,或冢墓破坏失去棺椁,及被五刑死者,此是尸虫皆将消灭候也。

  赵先生口诀祝尸虫法凡三法

  赵先生口诀曰:欲祭三尸九虫法,常以月建之日夜半之时,密出中庭,正立东向,平体正气,叩齿三十通,讫,举头小仰,即复下头小倪,因咽液二十过,又向前仰两手二七过,前后仰,缓手为之,窃祝曰:

  南昌君五人,官将百二十人,为某甲除三虫伏尸,将某周游天下,过度灾厄。讫,徐徐左回还卧。行之三年,尸虫消灭。若月中有重建者,亦重为之。修此法,欲斋戒独住,不欲杂错人众,务令寂静,勿使知之,及六畜鸟兽并不闻声。为此法易行,无恍惚之患。

  又法

  先生曰:欲除尸虫之法,春月择甲乙夜,视岁星所在,朝之再拜,窃祝曰:

  愿东方明星君,扶我魂,接我魄,使我寿如松栢,生年万岁,生不落愿。为甲除身中三尸九虫,尽走消灭。常择洁静,频行之,为善。此仁德乐生,君木也,木尅土,所以土尸去,妙诀祕之。

  又法

  先生口诀去三尸九虫法:常以月晦日,日出昕昕时,东向日所出处,禹步三祝曰:

  诺睪睪者,唤声,如言号耳。月中有虫兔虾蛛,日中有虫三足乌,水中有虫蛇与鱼,土中有虫蛾蝼蛄,腹中有虫蚘白从。凡三祝,止之,祕而勿传。

  东方氏制三尸法

  常以庚申日存头中,有太上老君、泥丸真人二人并共坐上,著远游冠,服玄袍,坐于冥光帐中,下视口、目、耳、鼻,清涤神气,谓之上一,拘面部之魂;次存心中,有太一太帝、绛宫真人二人并共坐,上著九阳冠,服丹南逸景之袍,坐于朱陵帐中,下视四体清波,肝、肺、胆、肾,皆令净洁如五色玉,谓之中一,拘四肢之部精;次存脐内,有太黄老君、黄庭真人二人并共坐,上著十灵之冠,服黄罗之袍,坐于黄锦帐中,下视脾腹之下孔窍,令分明如白素,谓之下一,拘制骸魄。于是,三尸无从得动矣。

  紫微宫降太上去三尸法

  夫人身并有三尸九虫。人之生也,皆寄形于父母胞胎,五谷精气,是以人腹中尽有尸虫,为人之大害。常以庚申日夜,上告天帝,记人罪过,绝人生籍,欲令速死,魂升于苍天,魄入于黄泉,唯有虫尸独在地上游走,曰鬼。或四时八节,三牲祭祀不精,辄与人作祸害,心痛疰忤,伐人性命。上尸彭倨,在人头中,伐人眼目,令人好作恶,噉食众生,或口臭齿落。中尸彭质,在人腹中,伐人五藏,少气多忘,令人好作恶,噉食众生,或作恶梦,惊恐不安。下尸彭矫,在人足,令人下关搔扰,五情踊动,不能自禁。若尸为神则害子,是故复疰不绝。

  又云:上尸彭倨名青服,中尸彭质名白服,下尸彭矫名赤口。此三尸状如小儿,或似马形状,皆有须发,毛长三四寸。人既死,遂出作鬼耳,如人生时形象,衣服长短,亲人见之,谓是亡人还家,实非亡人灵也。身中三尸九虫,种类群多。夫学道修长生者,若不先灭三尸九虫,徒烦服药断谷,求长生不死,不可得也。后人谓先圣经方虚谬,乃未究害之所由也。此上圣之至训,真人之祕言,宜可勖哉!制之法,每至庚申日,夕不眠以守之,令不得诉天帝。罪满五百条,其人必死。三守庚申,三尸振伏。七守庚申,三尸长绝,太玄镬汤,煮而死矣。尔乃精神安定,五脏恬和,不复搔扰。

  太虚真人消三尸法

  真人曰:常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日瞑卧时,先擣朱砂、雄黄、雌黄三物,等分细擣,以绵裹之,使如枣大,临卧时塞两耳中,此消三尸、鍊七魄之道也。明日日中时,以东流水沐浴毕,更整饰牀席,易着衣物,浣故者,更履屐,先除澡之。都毕,又扫洒于寝牀下,通令所住一室净洁,平安,枕卧向上,闭气握固良久,微咒曰:

  天道有常,改易故新。上帝吉日,沐浴为真。三气消尸,朱黄安魂。宝鍊七魄,与我相亲。此道是消鍊尸秽之上法,改真易形之要诀也。四时唯各取一日为之。

  思念道诫去三尸法

  老君遗诫,教子防躯,外如空城,里如丹朱。外常不足,内实有余,保道五脏,勿得发舒。行正念道,常复子躯,思道念道,坐致行厨。思道念道,常以道俱,内怀金宝,外常如无。保神爱气,万邪不拘,长生在己,三尸自去。百病九虫,皆自消除,身过千灾,仙人邻居。

  五行紫文除尸虫法凡三法

  《五行紫文》曰:常用朔望之日日中时,临目西向,存两目中出青气,心中出赤气,脐中出黄气,于是三气相绕,合为一,以冠身,尽见外,洞彻如光之状。良久,乃叩齿四十通,毕而咽液。此谓鍊形之道,除尸虫之法,久行之佳也。

  又法

  常以七月十六日去手爪甲,烧作灰服之,即自灭。消九虫,下三尸。

  又法

  凡寅日去手爪甲,午日去足爪甲,名之斩三尸。

  存心中赤气去三尸法

  经曰:常念心中出赤气,上行通喉咙,以意闭之于泥丸,为之不止,三尸自去,长生久视,司命刻名,著不死之紫箓也。

  云笈七签卷之八十三

  #1 其:原本作‘具’,据四库本改。丛刊本作‘真’。

  #2 乱:原本作‘辞’,据据丛刊本、四库本改。

  #3 人:原本作‘之’,据丛刊本、四库本改。

  #4 观:丛刊本、四库本均作‘归’。

  #5 机:丛刊本、四库本均作‘几’。

  卷七十一内丹

  云笈七签卷之八十四

  尸解

  太极真人石精金光藏景录形经说

  上宰总真西城王君,昔受之于紫阳公。施行道成后,以付弟子茅盈,以传南岳夫人,使授学道者当为真人。

  释石精金光藏景录形法

  夫石者,铁之质;精者,石之津;金者,剑之干;光者,刃之神。藏玄飚乱,景录四宝之形。挥割百魔,映彩五星,观焕七元,激烈火兵者矣。轩辕有桥山之葬,所以剑舄在焉;玉子有渤海之冢,剑鸣空椁;王乔有京陵之墓,而剑飞冲霄。斯实真验九玄,精应太虚,神方之灵,致威剑之妙化也。诸以剑尸解者,以剑代身,五百年之后,此剑皆自然还其处也。幽响无间,恍惚难寻,不可得言矣!不可得书矣!为之者,见之者,唯当应之于心耳。

  轩辕自采首山铜以铸鼎,虎豹百禽为之视火参鑪。鼎成而轩辕疾崩,葬桥山。五百年后山崩,空室无尸,唯宝剑赤舄在焉,一旦又失所在也。

  一说云:黄帝丹成,乘龙上天,群臣攀慕,葬剑舄于桥山。后五百年山崩,空室唯剑,又失所在。玉子者,帝誉也,曾诣钟山,获《九化十变经》,以隐遯日月,游行星辰,后一旦疾崩,营冢在渤海山。夏中衰时,有发玉子墓者,室中无所有,唯见一剑在北寝上,自作龙鸣虎嗥,人遂无敢近者,后亦失所在也。既发墓时,亦当在五百年之间也。王子乔墓在京陵,战国时,复有发其墓者,唯见一剑在室,人适欲取视,而剑忽然飞入天中也。案神剑代身,五百年后剑自归其处,当是灵人使故,有崩发者,令剑得出,而上飞冲天乎!

  尸解叙

  夫尸解之道,如为小妙,既令希者情阻,闻者不及,以一死镇其路,亦无所复论。唯彭铿游山,凤纲市朝,四皓假首以素,八公变形万化,亦吾所不愿矣!自有方诸刻名,应得尸解之仙者,或禀受使然,或志行替败,或学寻浅狭,或情向颓住。此自希尚所及,正以分得之。非向所论诸君衍门子辈。既饱上药,而故为尸解者也。吾昔受先师尸解上方委化之道,虽不得获用,常所依依。今向尘埃四会,交兵激合,三官驱除,疾贤害道,言神仙者致病,寻淫利者富贵,志道求生者,亦何为波波#1于风火之中,束带以入乎牢市者哉!今密出尸解之方,可各以传示弟子应得为真人者,用之潜遯,足以远凶恶;施之而逝,可以尽子孙之近恋;隐之而游,可以登名山也。若夫道数兼备,方术斯明,役使百鬼,招召众灵,坐在立亡,分气散形。虽处三军而飚锋不能兵,虽行凶危而灾疠弗能干,虽入市朝而百害不能生者,可无复施尸化之迁耳。夫此之解者,率多是不汲汲于龙轮乐,安栖于山林者矣!

  又叙

  《真诰》#2曰:吞琅玕之华而营丘墓者,衍门子、高丘子、洪崖先生是也。衍门子墓在渔阳潞县,高丘子墓在河中闻喜县,洪崖先生墓在武威姑臧县,此三郡并云上古死人之空冢也。而不知高丘子尸解入六景山后,服金液之水,又受琅玕华丹于中山,复讬死乃入玄洲,受书为中岳真人。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭,受书为中元仙卿。洪崖先生今为青城真人也。漱龙胎而决死,饮琼浆而叩棺、者,王西城及赵伯玄、刘子先是也。服金丹而告终者,臧延甫、张子房、墨翟子是也。挹九转而尸臭,服刀圭而虫流者,司马季主,宁仲君、燕昭王、王子晋是也。夫尸解讬死者,正欲断以死生之情,示民有终始之限耳!岂肯腐骸太阴,以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫,塞兆民之源望也。

  造剑尸解法

  真人用宝剑以尸解者,蝉化之上品也。当自斋戒百日,乃使锻人,用七月有庚申日,八月有辛酉日,作精利剑。使长三尺九寸,广一寸四分,厚三分半,以杪九寸为左右刃处,其柄任长短,取适也,头可安录环也,唯使长三尺九寸耳。

  录镮者,镂刻剑镮也。镮左右面刻之作刃字,面有九刃字也。镮背上刻作巳字,作九巳字也。深刻之,字刻皆从刀背而下,顺刃也,顺镮而刻之也。

  诸刻处,欲得以金银厕填之,益分明佳也。剑身中有刻象在后,镮中央复有坚起如小半环者,名之曰伏基。内镮刻左面为日字,刻右面为月字。先又圆刻日月之外为郭也。所谓伏日月之光。基五百年还,出以挥五岳,入以藏无间,下以制九阴,上以承玄冥,卫足以逐邪魔,威足以鉴七精,仰以映录五气,俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外,以剑正指南,使剑背在上,使剑刃在下也。于是乃以东面为右,西面为左,东为内面,西为外面,所谓回巅黄赤,纵到五行,步斗含阴,斩电割风者也。斗谓七星,阴谓六丁之神也。剑杪九寸,有两刃处,并刻两刃中,脊上内外面各作三丁字,从两刃头始作丁字,分以三寸为一丁字,字顺向剑杪。

  此剑恒置所卧牀上枕栉被褥之间,使常不离身,以自卫也。既足以逐辟邪魔,又可以照映五形尔。乃神药题之,即得遯景濳冥九□。此剑尺度长短,广狭厚薄,刻镂文字,乃太极四真人灵剑之模范也。或谓曰分景,或曰挥神刀,但当论铤质有利钝耳。上人皆陶昆吾之石,冶西流之金,铸而作之,准其成范也。此之上质,非世人所得。但取精铁,按而作之,亦足以流景逸真,隐灵化形。药既陈矣,将不待西吾之质,乃成其妙也?凡铁亦皆可用也,所存在于范质而已。夫虎狼恶兽,闻麟唱而窜穴,百鸟群游,听凤鸣而绝响。麟角岂锐于虎狼之爪牙哉?凤声岂猛于雕鹗之玃乎?所贵在于灵音神气,道妙发焕,德为群物之轨,真为至空之柄,足以镇万精之眩惑,威千凶之用矣。奚必须昆吾之金、割玉之铤耶?王子乔剑乃凡下之铁耳,黄帝今所带剑,是桥山中尸解剑也。若是者,复非西昆之流金也。

  尸解次第事迹法度

  若欲且遯濳名山,栖身高岫,或欲随时观化,逍遥林泽;或欲断儿子之情,令始终道毕,外割亲悲,内遏希尚,不愿真官隐浪自足者,当修剑尸解之道,以曲晨飞精,书剑左右面,先逆自讬疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆,于是吞之。又津和作一丸如小豆,以口含,绿拭之于剑环,密呼剑名字,祝曰:良非子干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无洩露,我当濳遯,汝暂入墓,五百年后,来寻我路。今请别矣,慎勿相误,上登太极,言功八素。祝毕,因闭目咽气九十息,毕,开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是上马,顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。临时当易著太一迎服,留故衣巾以复剑也。乃乘马蹑虚,任意所适。或可改名易姓,还反故乡,无所忌难矣。剑成死尸,与真不异,又有臭气,又乃生虫。既剑入棺,即复剑形,不复为尸形也。天马者,吉光腾黄之兽也。太极真人命太一使者赍马执控,并迎以宝衣,恍惚而来,不知所以然也。马去之时,虽众医侍疾,子孙满侧,而我易服束剑,流景变迹,徒相卫比肩对目,而不觉我之云为也。所谓化遯三辰,巅徊日精,呼吸万变,非复故形者也。宝衣,无缝衣也。剑字,子干,名良非。若未用剑之时,眠卧常祝呼剑名字曰:良非子干,神金挥灵。使役百精,令我长生。万邪不害,天地相倾。当密祝于剑镮之中。上马时,以藏景录形灵丸二枚著剑青囊中,结空囊口,著被中,良久,已复变成向者囊中剑也。二三年间,乃忽然自失之耳。此曲晨飞精,一名七阳日精之华,盖琅玕之并例矣。此丹复能流遁散形,分景藏毫,四海不能容其体,粟米固能缠其外者也。隐回七度,昏蔽三光,实其妙矣!其用他药得尸解,非是用灵丸之化者,皆不得返故乡。返故乡则为三官执之也。有死而更生者,有头断已死,乃从一旁出者,有死毕未殓而失尸骸者,有人形犹存而无复骨者,有衣在而形去者,有发脱而失形者。白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者谓之地下主者。此皆迹兆不减,为人所疑,虽获隐遁,令世志未厌,又不得返旋故乡,游栖靡定,深所恨,恨意在于此。此自是《太清尸解之法》,那得比太极之化遯乎?高卑绝轨,良有由也。

  太极真人诫

  太极真人诫:夫传受此,虽年多者,所谓道初起耳。上古之世平,当全其限;中古世衰,渐可半之;下古世乱,三分之一乃可传授。不但此法而已,长生大道亦然。若必是其人,亦复不限。下古,谓金马之世也。事在《太极真人诫》中。

  尸解神杖法

  《赤书玉诀》云:当取灵山阳向之竹,令长七尺,有节,作神杖,使上下通

  直,甘竹乃佳。书《黑帝符》,著下第二节中。《白帝符》,第三节中。次《黄帝符》,第四节中。次《赤帝符》,第五节中。次《青帝符》,第六节中。空上一节,以通天;空下一节,以立地。蜡封上节,穿中印以《元始之章》。又蜡封下节,穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬,长短大小足容杖,卧息坐起,常以自随。行来可脱杖衣,隐以出入,每当别著净处。以杖指天,天神设礼;以杖指地,地祇伺迎;以杖指东北,万鬼束形。乘杖行来,及所施用,当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右,微祝曰:

  太阳之山,元始上精。开天张地,甘竹通灵。直符守吏,部御神兵。五色流焕,朱火金铃。辅翼上真,出入幽冥。召天天恭,摄地地迎。指鬼鬼灭,妖魔束形。灵符神杖,威制百方。与我俱灭,与我俱生。万劫之后,以代我形。影为吾解,神升上清。承符告命,靡不敬听。毕,引五方炁各五咽,合二十五咽止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。若欲尸解,杖则代形。倏欻之间,已成真人。朝拜以本命八节日,当烧香左右,朝拜此杖,则神灵感降,道则成矣。

  水解凡三人

  辛玄子

  辛玄子,字延期,陇西定谷人。好道行,度秦川长梁溺死。西王母酆都北帝愍之,勑三官摄取骸还魄,复得成人,度命南宫。今正差领东海,侯补禁元中郎将,为吴越鬼神之司。

  段季正

  《道迹灵仙记》云:代郡段季正,隐士也。晚从司马季主学道,渡秦川,溺水而死,盖水解也。今在委羽山中。

  王进贤

  王进贤者,琅琊王衍之女也。遭石勒略,共侍女名六出赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,见而愍焉,抚接二人,救而度之,外示沉没#3,内实密济矣。西华即将入嵩高山,授以道要,今在华阳易迁宫中矣。六出本姓田,渔阳人,浚仪令田讽孙也。年可二十二三,体貌端正,善有志节,故能与进贤同赴于河。又田讽曾有阴德行善,福及六出,故亦得仙也。

  云笈七签卷之八十四

  ##1 波波:四库本作‘汨没’。

  ##2 《真诰》曰:此下引文见于道藏本《真诰》卷十四,文字略有出入。

  ##3 外示沉没:四库本至此,以下缺文。

  卷七十一内丹

  云笈七签卷之八十五

  尸解

  太极真人飞仙宝剑上经叙

  夫尸解者,尸形之化也。本真之鍊蜕也,躯质遯变也,五属之隐适也。虽是仙品之下第,而其禀受所承未必轻也。或未欲升天,而高栖名山;或崇明世教,令生死道绝。欲断子孙之近恋,盖神仙为难矣!或欲长观世化,惮仙官之劬劳也。妙道一备,高下任适,固不可用,明死生以制其定格也。所谓隐回三光,白日陆沉者也。

  又云:以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。以一丸和水而饮之,抱木而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。凡百纵任,即不得还故邑也。当变姓名,易容貌尔。昔有人作此法,入林虑山,积三年而复还家也。夫修下尸解者,皆不得反望故乡。此谓上解之道,名配紫简三官,不得复闚其间隙,岂妄以死加之也?

  戎胡授舜十转紫金丹叙#1

  《集灵经》云:昔舜移平阳而欲出都于蒲坂,路逢北戎之胡,以柱形而触舜。舜曰:异人哉!而左右执胡而咨之。舜曰:是老胡矣!命释之。左右舍胡令去。胡曰:余以柱故而得见于汝君,不柱而不见于余者何?逐不肯去。左右以状闻,舜曰:致之左右。不肯进,谓左右曰:天子鄙我也以命,命所继于汝君也。然余非汝君不目致,致由于汝君。君之至,致余,余自致哉!遂卧为本土之歌,左右以状而告于君。君曰:致而不来者,慢于余致也。就人之国,慢人之本者,谅有以也。遂命驾回之于胡所,仍卧不起。舜就而请之曰:客抗于主,主无于主之礼,请客据客礼,朕就主事焉!胡曰:礼也,何如而遣?余之生也。余不知礼而生,余之长也。不约而长,生而不知礼,而天生之,长而不知礼,而天长之。生长,天之道也。礼者,忠信薄也。今为天子,不知所生,而孜孜于礼说,恶能达生而体也!舜闻而咤曰:胡岂圣人欤!朕当受教。遂礼之。胡乃授舜《十转紫金丹方》,遂南巡于九疑,尸解而不返。

  太一守尸#2

  夫解化之道,其有万途。或隐遁林泉,或周游异域,或亲逢圣匠,或会遇真灵,或授箓而记他生,或交带而传仙诀,或坐死空谷,或立化幽巖,或髻发但存,或衣结不解。乃至水火荡鍊,经千载而复生;兵杖伤残,断四肢而犹活。一足不化,五脏生华,若赵成子之类,皆名著紫府,籍在丹台,是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而号务犹收,字归会昌,一名解萌,一名寄频,盖专主性命也。

  景霄真人#3

  高圣帝君告景霄真人曰:欲刻名《玄纪回天九霄》解形之法,当以五月五日上合之时,沐浴清斋,正中入室,烧香,北向九拜,朝礼玉天。毕,北向叩齿十二通。思斋室之内,中有丹云焕烂于一室之内,存五老仙伯在丹云之中,披飞青之帔,冠通天玉冠,手执青文之录。思领仙玉郎,著云锦之袍,冠七宝玉冠,手执白银之简。思见二真,为我记名于白简之上#4,结录于青文之编,以我简录付监真使者,定录左仙,上刺九天帝王,七圣凡下简录定名,五老仙伯领仙玉郎化入我身绛宫之中,便祝曰:

  朱明南丹,庆合上阳。天元交会,六愿内昌。九圣七真,齐灵琼堂。上刺玄简,结录西宫,刻书正音,明达四通。丹云回霄,来降我房。飞羽仪卫,翼翼光光。左策朱凤,右挺游龙。六辔同举,超登华堂。五老携契,四极齐双。长保玄晖,日月同光。毕,又七拜礼七圣,咽七气止。行此七年,则玄纪得道之名于上宫,九霄回映升入无形。

  太玄阴生符

  《灵宝太玄阴生之符》,夏禹文,命受之于钟山真人,其祭醮服佩,皆有法在本经。

  太极真人遗带散

  真人曰:凡尸解者,皆寄一物而后去。或刀或剑,或竹或杖,及水火兵刃之解。既得脱去,即不得回恋故乡,及父母妻子之爱也。惟此散化即当解之,涂于衣带之上,紧结而击之,闭息作法而去,颇易于他尔。方药如后:

  水金一大分 丹砂二大分 水汞三大分 庚铅四大分 黄土五大分

  右共细研之,取九阴神水调匀,涂衣带上,紧结之,当自脱去,但见其尸卧于林篑尔。

  轩辕黄帝

  黄帝者,号曰轩辕,能劾百神朝而使之。弱而能言,圣而预知,知物之纪,自以为云师,有龙形。自择亡日,与群臣辞。至于卒还葬桥山,山崩,柩空无尸,唯剑舄在焉。仙书云:黄帝采首山之铜,铸鼎荆山下。鼎成,有龙垂胡髯下迎,帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓及龙髯,拔而弓坠,群臣不得从,仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖,名其弓乌号焉。

  赞曰

  神圣渊玄,邈哉帝皇。暂莅万物,

  冠名百王。化周六合,数通无方。假葬桥山,超升昊苍。

  宁封火解

  宁封者,黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自烧,而随烟气上下。视其灰烬,犹有其骨,时人共葬于寗北山中,故谓之宁封。

  赞曰

  奇矣封子,妙禀自然。铄质洪鑪,畅气五烟。遗骨寒烬,寄坟宁山。人睹其迹,恶识其玄。

  玉子

  玉子者,姓章名震,南郡人也。少学众经。周幽王征之不出,乃叹曰:人生世间,去生转远,去死转近矣。而但贪富贵,不知养性,命尽气绝则死。位为王侯,金玉如山,何益?形为灰土乎?独有神仙度世可以无穷尔!乃师桑子,具受众术,乃别造一家之法,著道书百有余篇。其术以务魁为主,而精于五行之意,演其微妙,以养性治病,消灾散祸。能起飘风,发屋折木,作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜、龙虎,立便成行。分形为数百千人。能涉江海,含水喷之,皆成珠玉,遂亦不变也。或时闭气不息,举之不起,推之不动,屈之不曲,申之不直,百日、数十日乃复起。与弟子行,各丸泥为马与之。皆令闭目,须臾皆成大马,乘之一日行千里。又能吐气五色,起数百丈,飞鸟过,指之即坠。临渊投符,召

  鱼鳖,即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里上物,亦能久矣。其务魁时,以器盛水著两魁之间,吹而嘘之,上直有赤光辉辉,起一二丈。以此水治百病,病在内者饮之,在外者澡之,皆便立愈。后入崆峒山合丹。服之佯死,尸解而去。

  主子乔

  王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣。游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后,求之于山上,见桓良曰:告我家,七月七日待我于缑氏山头。至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而去。亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。

  赞曰

  妙哉王子!神游气爽。笙歌伊洛,拟音凤响。浮丘感应,接手俱上。挥策青崖,假翰独往。

  清平吉

  清平吉,沛国人也,汉高皇帝时卫平也。至光武时容色不老,后尸解去。百馀年复还乡里,数日间#5又尸解而去。

  司马季主

  司马季主者,楚人也。卜于长安市。文帝时,贾谊宋忠为中大夫,曰:吾闻圣人不在朝廷,或游肆,试往观之焉。见季主闲坐,弟子侍而论阴阳之纪。二人曰:望先生之状,听先生之辞,世未尝见也。尊官高位,贤者所处,何举之卑?何行之污?季主笑曰:观大夫类有道术,何言之陋?今蛮夷不服,四时不和,徒趑趄而言,相引以势,相延以利,贤者乃何羞尔!夫内无饥寒之累,外无劫夺之忧,处上而人敬,居下而无害,君子之道也。卜之为业,所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群,公等琐琐,何足知长者乎!二人忽尔自失,后相谓曰:道高者安,势高者危,卜而不审,不见夺精,为人主计而不审,身无所处。宋忠抵罪,贾谊感鹏,梁孝王坠,马,吐血而死。季主入委羽山大有宫中,师西灵子都,受《石精金光藏景化形之道》,临去之际,留枕席以代形,粗似如其真身不异也。家人乃葬之于蜀升盘山之南,诸葛亮为其碑赞云:玄漠大寂,混合阴阳。天地交浮,万类滋彰。先生理著,分别柔刚。鬼神以观,六度显明。季主得道后,常读《玉经》,服明丹之华,挹扶晨之辉,颜如少女,须三尺,黑如墨。有子二人,男名法育,女名济华,乃俱在委羽山,并读《三十九章》。

  鲍叔阳

  鲍叔阳者,广宁人也。少好养生,服桂屑。后与司马季主俱在委羽山,师西灵子都太玄仙女,得尸解之道。

  徐弯

  徐弯者,吴郡海盐人也。少有道术,能收束邪精。钱塘杜氏女患邪,弯为作术召魅,即见丈夫著白峡葛单衣入门。弯一叱之即成白龟。一旦为群从兄弟数人登石崎山斫春柴,日暮弯不返。明旦寻觅,见弯在山上,腋挟镰,倚树而不动。或向前抱,唯有空壳。

  董仲君

  董仲君者,临淮人也。少行气鍊形,年百余岁不老。常见诬系狱,佯死,臭烂生虫。狱家举出,而后复生,尸解而去。

  龙述

  龙述,不知何许人也。于金山得神芝,实如梧桐,治而服之,日二刀圭。服二年得仙,尸解而去。

  王方平

  王远者,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,兼明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶,如握已成。汉孝桓帝闻之,连征不出。使郡国逼载以诣京师,低头闭口,不肯答诏,乃题宫门扇四百余字,皆记方来。帝恶之,使人削之,外字适去,内字复见,墨皆彻入材裹。方平无复子孙,乡里人累世传事之。同郡故太尉公陈耽为方平架道室,旦夕朝拜之,但乞福愿,不从学道也。方平在耽家三十馀年,耽家无疾病死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕万倍,仕宦高迁。后语耽云:吾期运当去,不得复停,明日日中当发。至时,方平死。耽知其化去,不敢下着地,但悲啼叹息曰:先生舍我去,我将何怙?具棺器烧香,就牀着衣。至三日三夜,忽然失其所在,衣带不解,如蛇蜕也。方平去后百余日,耽薨。或谓耽得方平之道他去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。方平东入括苍山,过昊#6,住胥门蔡经家。

  栾巴兵解

  栾巴者,蜀郡人也。好道,不修俗事。太守诣与相见,屈为功曹,待以师友之礼。尝谓巴曰:闻功曹有神术,可使见否?巴曰:唯唯。即平坐却入壁中去,冉冉如云气状,须臾失巴。而闻壁外作虎声,而虎走还功曹宅,乃巴尔。后入朝为尚书,正旦大会,而巴后至,而颇有酒态,酒至又不饮,即西南噀之。有司奏巴大不恭,诏以问巴。巴顿首曰:臣乡里以臣能治鬼护人,为臣立生庙。今旦耆老皆令臣饮,不得即委之,是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火,故噀酒为雨以灭之。诏原复坐,即令驿书问成都。果信云,正旦日,雨自东北来,而有酒气。后为事而诛,即兵解也。

  女真赵素台

  赵素台者,汉幽州刺史赵熙之女也。熙少有善行,济穷困,救王惠等族诛,有阴德数十事。熙得身诣朱陵,儿子得遁化游洞天,素台在易迁宫中,已四百年,不肯移去,自谓天下无复乐于此处也。数微服游行,盼山泽以自足也。

  女真程伟妻

  汉期门郎程伟妻者,能神通变化。伟当从出而无衣,甚愁之。妻即为致两缣,无故至前。伟好作黄白,连时不成。妻乃出其囊中,以少药投其所以煎,水银须臾成银。欲从求方,终不可得,云伟骨未应得之。逼不得已,妻尸解而去。

  刘□

  刘□者,不知何许人也,长大多须,垂手下膝。久住武当山,去襄阳五百里,旦发夕至。不见有所修为,颇以药术救治百姓,能劳而不倦。用药多自采,识草石,乃穷于药性。雍州刺史刘道产忌其臂长,于襄阳录送文帝。每旦槛车载往蒋山采药,暮还廷尉。□后以两短卷书与狱吏,吏不敢取。□焚之。一夜失忄划,关钥如故。门吏行夜,得□,送还廷尉。□语狱吏云:官寻杀我,殡后勿钉棺也。既被杀,后数日,文帝疑其言,使开棺,不见尸,有竹杖云。

  张玄宾

  张玄宾者,定襄人也,曾举茂才。始师西河苏公,受服术,行洞房白元之事。后遇樊子明于少室山,授以遁变隐景之道。昔在天柱山,今来华阳内,为理禁伯主诸水雨官。玄宾善谈空无,无者,大有之宅,小有所以生焉。积小有以养小无,见大有以本大无。有有亦无无焉,无无亦有有焉。所以我目都不见物,物亦不见。无寄有以成无,寄无以得无。于是无则无宅也。太空亦宅,无矣。我未生时,天下皆无无也。其所论端据如此,桐栢诸灵仙亦不能折之。自云:昔于蓬莱遇宋晨生论无,粗得其意也。

  王嘉兵解

  王嘉,字子年,陇西安阳人也。久在于东阳谷口,携弟子登崖穴处,御六气,守三一,冬夏不改其服,颜色日少。符坚累征不就。坚寻大举南征,以弟融为大将军,遣人问嘉。嘉曰:金坚火强。仍乘使者马,正衣冠,徐徐东行,数百步而策马驰反,脱衣服,弃冠履而归,下马踞牀而不言。坚又不解,更遣人问:世祚如何?嘉曰:未央。坚欣然,以为吉征。明年岁在癸未,坚大败于寿春,遂亡秦国,是殃在未年也。以秦居西为金,晋都南为火,火能铄金也。嘉寻移嵩高山,姚苌定长安,问嘉:朕应九五不?嘉曰:略得之。苌大二怒曰:得当云得,何略之有?遂斩之及二弟子。苌先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝。苌寻亡。

  阴君传鲍靓尸解法

  鲍说,字太玄,陈留人也。少有密鉴,洞于幽元,沉心冥思,人莫知之。按《洞天记》云:靓及妹并是先身七世祖李湛、张滤者,俱杜陵北乡人,同在渭桥为客舍,积行阴德,好道希生,故福逮于靓等,使易世变鍊,改氏更生,合为天伦,根冑虽异,德荫者#7同。说学明经术纬候,师左元放受《中部法》及《三皇五岳》,劾召之要,行之神验,得能役使鬼神,封山制魔。晋大兴元年,靓暂往江东,于蒋山北道见一人,年可十六七许,好颜色。俱行数里,此人徐徐动足,靓奔马才及已渐远。因问曰:相观行步,似有道者。此人曰:吾仙人阴长生,太上使到赤城。君有心,故得见我尔。靓即下马,拜问寒温,未及有所陈。阴君曰:此地复十年,当交兵流血。计至苏峻乱,足十年。君慕道久矣,吾相当得度世尔。仙法,老得仙者,尸解为上。上尸解用刀,下尸解用竹木,皆以神丹染笔,书《太上太玄阴生符》于力刃左右,须臾便灭所书者面目,死于牀上矣。其真身遁去,勿复还家,家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传靓此道。又与靓论晋室修短之期,皆美#8一为十,广十为百。以表元帝,讬云推步所知,不言见阴君所说,是阴君戒其然矣。

  折象

  折象,字伯式,广汉人也。少好.黄老之业,后师东平先生虞叔雅,亦得道者也。笃尚养生,玄默无言。家世丰财,以为多藏厚亡无益,散千金以赈贫苦。或谏之,象曰:昔窦子文有言:我之施物,乃逃祸,非避时也。知者咸服焉。自刻亡日,尸解如蛇蜕而去。

  吴猛

  吴猛,字世云,豫章人也。性至孝,小儿时在父母膝下,殊无憍慢色。夜寝在父母边,未曾离也。夏月多蚊虻,不摇扇。有同寝人见猛在,不患蚊虻,问其故。猛云:恐蚊虻去我及父母尔。得道后,登庐山,与三弟子越三石梁,至一处,高堂多珍玩,不可识。弟子乃窃取一物,欲以示世人。还见向经梁化小如指,须臾昼昏。猛知弟子有过失,使送还,方得度。后太尉庾亮迎猛至武昌,便归,自言筭讫。未至家五十里亡,殡后疑化,弟子开棺无尸。

  左慈

  左慈,字符放,庐江人也。少明五经,兼通星纬。见汉祚之将尽,天下向乱,乃歎曰:值此衰运,官高者危,财多者死,当世荣华不足贪矣!乃学道术,尤明六甲,能役使鬼神,坐致行厨。精思于天柱山中,得石室内《九丹金液经》,能变化万端,不可胜纪。曹公闻,召取关一室中,使人守视,断谷,日与二升水,期年乃出之,颜色如故。曹公乃欲窥杀之,慈知之,乃求乞骸骨。曹公曰:何忽尔?慈曰:知君欲杀,故乞去尔。曹公曰:固无此意,君欲高尚其志,亦当不久相留。乃为设饮。慈曰:今将分旷,愿乞分杯饮酒。公曰:善。是时天寒,温酒酒尚冷。慈解剑以搅酒,须臾剑都尽,如人磨墨之状。初,曹公问#9求分杯饮酒,谓慈将使公先饮,以余酒与慈。拔簪以划杯酒,酒即中断,其间相去一寸许,慈即饮其半送与公,公不喜,未即为饮。慈乞饮尽之,以杯掷屋楝,杯便悬着楝动摇,似飞鸟之俯仰,若欲落而复不落,举坐莫不属目。杯良久乃堕地。诸人乃视杯,已失慈所在,寻还问所常住处。曹公欲杀之,知慈足以兔死,乃勑外收慈。慈走入群羊中,而奄忽失之。后有人见慈住处,乃往白公。公又遣人收之,得慈。慈非不能隐,故令世人知其神尔!于是受执入狱,狱吏欲拷请,户中有一慈,户外有一慈,不知当拷何者?曹公闻而恶,使将军引出市杀之。须臾有七慈,相似如一。官收得六慈,失一慈。有顷,六慈皆失。于是奏上,乃令闭四市门而索之。或不识慈,问慈何如人?曰:一目眇,著葛巾青单衣。见有此人便收之。正尔视之,一市数万人,皆眇一目,葛巾青单衣,无非慈者,竟不知所收。曹公令捕得,逐人便斩。后数日见慈,便斩,头断,以白曹公。公大喜,言果左慈头也,就而视之,一束苑尔,还视其尸,亦失所在。人有从荆州来,见慈在荆州矣。

  王延

  王延,字子玄,扶风始平人也。九岁从师西魏,大统三年丁巳入道,依贞懿先生陈君宝炽,时年十八。居于楼观,与真人李顺兴特相友善。又师华山真人焦旷,共止石室中,餐松饮泉,绝粒幽处。后周武帝钦其高道,遣使访之。焦君谓曰:世道陵夷,伫师拯援,可应诏出,以弘大法,吾自此逝矣。延来至都下,久之,请还西岳,居云台观。周武诏修所居观宇,以山高无土,运取为劳。延默告玄真,愿有灵既。忽于观侧岩间涌土,取之不竭。又山上无油,延置一甕,为贮灯油之器,一夕自满,累岁燃灯,用之不减。既居山顶,杜绝人寰,每有人来,宾客将至,即有二青乌先来报之。其鸟如鸟,常飞左右。延每登仙掌莲峰,摄衣前行,如履平地,常有猛兽驯卫所止?其《三洞玄奥真经玉书》,皆焦君所留,俾后传于世。周武以沙门邪滥,大革其讹,玄教之中,亦令澄汰。而素重于延,仰其道德,又召至京,探其道要。乃诏云台观,精选道士八人,与延共弘玄旨