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  #84 匿:四库本作‘内’。

  #85 非:四库本作‘形’。

  #86 如有干试:四库本作‘百邪不敢’。

  #87 按:原误作‘接’,据四库本改。

  #88 且:丛刊本、四库本均无。

  #89 互升:疑为‘互并’之误。四库本作‘五升’,不妥。

  #90 气:此下原衍‘之’字,据丛刊本、四库本删。

  #91 流:今本《素问□调经论》作‘逆’。

  #92 烦:此上今本《素问□调经论》有‘心’字。

  #93 善忘:今本《素问□调强论》作‘喜忘’。

  #94 阳盛则内寒,阴盛则外热:此两句于医理不协,按今本《素问□调经论》当作‘阳盛则外热,阴盛则内寒’。

  #95 经遂:《素问□调经论》作‘经隧’。行血气:此前按《素问□调经论》夺一‘以’字。

  #96 变化:此下原衍一‘血’字,据今本《素问□调经论》删。

  #97 气有余:今本《素问□调经论》作‘志有余’。

  #98 不厥:今本《素问□调经论》作‘不足则厥’。

  #99 湿:丛刊本、四库本均作‘温’字。

  #100 生:原误作‘主’,据《素问□调经论》改。

  #101 饮食:此下原衍‘不可’二字,据丛刊本、四库本删。

  #102 阳受之:此前丛刊本、四库本均有‘阴受之’三字。

  #103 腑:此下丛刊本、四库本均有‘也’字。

  #104 咸:今本《素问□脏气法时论》作‘甘’。

  #105 肝病欲散,急食苦以泻之:今本《素问□藏气法时论》作‘肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之’。

  #106 咸:今本《素问□藏气法时论》作‘酸’。

  #107 心病欲濡:此起四句,今本《素问□藏气法时论》作‘心欲奥,急食咸以面之,用咸补之,甘泻之’。

  #108 脾苦湿,急食苦以渗之:今本《素问□藏气法时论》 作‘脾苦湿,急食苦以燥之’。

  #109 脾病欲缓:此起四句,今本《素问□藏气法时论》作‘脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之。’。

  #110 急食咸以泄之:今本《素问□藏气法时论》作‘急食苦以洩之’。

  #111 肺病欲收:此起三句,今本《素问□藏气法时论》作‘肺欲收,急病酸以收之,用酸补之,辛泻之’。

  #112 肾苦渗:此起三句,《素问□藏气法时论》作‘肾苦燥,急食辛以润之,开胜理,致津液通气也’。

  #113 肾病欲急食苦以坚之:此起三句,今本《素问□藏气法时论》作‘肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之’。

  #114 渗:疑为‘燥’之误。之:丛刊本、四库本均作‘也’。

  #115 勿:原误作‘而’,据四库本改。

  #116 自:疑为‘息’之误。

  #117 大:原误作‘太’,据四库本改。

  #118 逆:丛刊本、四库本均作‘极’。原本义胜。

  #119 挈:疑为‘痣’之误。

  #120 肝风之状:此起至‘其色青’八句,四库本作‘肝风之状,恶风,耳鸣,嗌干,喜悲,善怒,诊在目,其色青彻苍’。

  #121 怠:原误作‘急’,据今本《素问□风论》改。

  #122 四肢不通:今本《素问□风论》作‘四肢不欲动’。

  云笈七签卷之五十八

  诸家气法

  胎息精微论

  身不衰老,内食太和元气为首。清净自炼,委身放体,志无念虑,安定脏腑,洞极太和,长生久视,濳气不动,意如流水前波已去,而后波续处不返也,行之不休,得道真矣#1。每日入净室,守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄,是我命;命中有命,是我形;形中有形,是我精;精中有精,是我气;气中有气,是我神;神中有神,是我自然。德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,气越则道叛,精销#2魂损,目勤#3魄微。是以静形爱气,全精宝视,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得气之真;肌肤润泽,得道之根。手足流汗,精气充滥,不饥不渴,龟龙胎息。绵绵长存,用之不勤,饮于玄泉,登于太清,还年返婴,道之自然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃延永。夫道者,或#4传服五牙五牙者#5,五行之生气。《黄庭经》云:存漱五牙,不饥不渴、八方、四时、日月、星辰等气,思自顶而入,自#6鼻而出,虽古经所载,然#7为之者少见成遂,亦非食谷者所致行致耳#8。是以服气者多不得其诀要,徒精勤矣#9。既得其门,复悟其诀,即在精勤不懈矣。桑榆子曰:鸟鹖而至乎天地,是不知量彼五牙、八方、四时#10、日月、星辰等,教不为初地者,设无成也,当俟其稍近之时可也#11。

  凡胎息服气,从夜半后服内气七咽,每一咽既,调气六、七息,即更咽之。每咽如水流过坎声,是气通也。直下气海中凝结,腹中充满,如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充,然后为胎息之道也,气成即清气凝为胎,浊气而出散从手足及发而出也#12,胎成即万疾自遣,渐通仙灵。今之学其气长也#13,或得古方,或授自非道,皆闭口缩鼻,但贵息长。而不知藏拥闭畜,损伤#14正气,殊非自然之息,但烦劳形神,无所裨益。

  凡服气之时,即须关节通、胃海开,纳元气固。纳毕#15,即关节还闭,徐徐鼻出纳外气,自然内外不离,胎中气亦不#16出。但濳屈指数息,从十至百数,从一百至二百、三百,此为小通,即耳目聪明,百病皆愈。若抑塞口鼻,拟习胎息,殊无此理也。口鼻气既不通,即畜损脏腑,有何益哉!

  凡饵内气者,用力寡而见功多。惟在安神静虑,不烦不扰,则气道疏畅,关节开通,内含元和,终日不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道,诀在此矣。从夜半后服七咽,即闭气,但#17内气不出,鼻口常徐徐出纳外气,内气都不相杂,至五更又服七咽,平旦又服七咽,都二十一咽止。若休粮者,即不限此数,肚空即咽内气,咽内气常满,自无饥渴。初似小难,久久习惯,自然内外之气不相混杂也#18。渐渐关节开通也#19,毛发疏畅,气自来往,亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙,穷于此也。

  茅山贤者服内气诀

  侧卧,右胁着地,微缩两足,著头向南面东,两手握固,傍其颐,闭取内气,极力开喉咽之,如此七咽一吐气若病时服气,一咽两咽一吐,然后一七咽一吐气可也;又调息令出入气匀,准前又咽,都四十咽;乃#20起坐炼之;竖膝坐,两手相叉抱膝,闭气,鼓腹二七或三七,气满即吐,更调息,特不得令喘麤,调讫,又闭气二七或三七一吐气,使腹调适乃休,或汗出头足皆#21热,此气遍也,即当饱满,三关百节,宣通畅适,行之十年登仙,老容返少。

  夫旧经皆存想,恐为烦劳,却使心意难行,服气本于胎息,但无思念,自合元化之功。久久行之,当自知其妙矣。仆游蒙山,遇此贤者,年可五十已下,其精神清朗,颇异于俗。因问#22,云贞观已前游此山,不道姓名,自称老夫。仆遂殷勤拜之,蒙授此诀,行之颇#23甚弘益,妙哉!妙哉!

  凡欲得道不死,肠中无屎音滓,欲得长生,五脏精明。故《黄庭经》云:何不食气太和精,故能不死入黄宁。《阴符》云:积火可以焚五毒,五毒则#24五味,五味尽,可以长生。西王母谓#25武帝曰:能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。所谓益易者,能益精易形也。常法能爱精握固,闭气吞液,则气化为血,血化为精,精化为液,液化为骨。常行之不倦,精神充满,为之#26一年易气;二年易骸一本为易血也;三年易血一本为易脉;四年易肉;五年易筋一云易髓;六年易髓;七年易骨;八年易发;九年易形;十年道成。位居真人,变化自由,即灵官、玉女而侍焉。

  胎息根旨要诀

  古修胎息者,寻其所著,皆未达于玄门,据其文字所陈,悉皆互有得失。或云:无气是胎,闭气不喘是息。各执一门,未有所趣,迷误后学,疑惑益滋,而修生之人,性命已殆,足可悲哉!余今所得,实为简易,将来学人,保而深惜。夫云服气,即胎息之妙用也。切在分析内、外气,及在脏腑之气,统一身之所生,不可得而知也。此气须日日生之。凡麤气在荣卫之中,为喘鸣之气。气本麤者命促,气本细者命长#27。众气在脏腑之内,为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者,是天地阴阳二气,初结精之气,气结而为形,形既成立,则精气光#28凝为双瞳子。双瞳子者,即父#29之精气,号为纯阳之精,故能鉴视万物。又受#30母之阴气,而成玄牝者#31,即口鼻也。是知形为受气之本,气为成形之根,则此二气为形之根蒂者#32也。根蒂既成,则能随母呼吸,绵绵十月,胎体成而生,故修养者效之。夫#33云复其根本,此胎息之要也。古皆云:气海者,为气之根本。此说非也。为不知其所止,是以复之无益。古仙皆口口相受,非著于文字之中,盖欲贻其同志。所谓根本者,正对脐第十九椎#34,两脊相夹脊中空处#35,膀胱下近脊是也,名曰命蒂,亦曰命门,亦曰命根,亦曰精室,男子以藏精,女子以月水,此则长生气之根本也。今之所复其根本,修其所生,斯则形中母子,何不守之。

  夫气为母而#36神为子,气则精#37液也。气无形质,随精液以上下,但先立形,则因形而住,气为其母而子不舍母,则依母而住,神气住形中,故#38能住世长生久视。故修生之人,常令神与气合,子母相守,自然玄牝无出入息也。庄周云:真人息以踵。言其息深深也。老子经云:深根固蒂,是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子,勿得轻泄耳。

  胎息杂诀

  一经云:但徐徐引气出纳,则元气亦不出也#39,胎息者然。内外之气不杂,此名胎息。然用功之人,闭固内气讫,亦鼻中微微通气往来,便令不至咽喉而返#40,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通畅,候气调,即复闭之。切在徐徐鼻中出入#41,勿令至喉#42,极力抑忍,为之须臾,忽然自得调畅,内外泰矣此盖关节开,毛窍通故也。到此,即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙,切在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉畅,关节通矣。若忧虑百端,起灭相继,欲求至道,徒费艰勤,终无成功桑榆子曰:有苦恼之气,有贪恶之气,诸如此类,皆邪气,横中能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也。此道至微至妙,出尘之士,方可为之;未离名利之间,徒劳介意桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲则可矣。

  一经云#44:咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去勿后浪续起。凡胎息用功后,关节开通,毛发通畅,即依此,但鼻中微微引气,相从四肢百脉孔出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。如此,内气亦不下流散矣。

  尹真人服元气术

  夫人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是故人之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元#45气复,元气复即长生之道机也。所以然者,谓气在丹田中二诸脏不隔,周流和布,无所不通,以其外不入,内不出,全元气,守真一,是谓内真之胎息也。始生之后则饮食,饮食之后即腑脏实,腑脏实即诸脏相隔,诸脏相隔即丹田气#46亡其本也。居乎脏腑之上,行乎心胸之中,数寸往来,安得长久?是以未终其分,已有枯首赛足、槁形丧气之患,所以至人、有已见乎,故复其气#47,还其本,使得延年长生者#48也。

  夫服元气,先须澄其心,令无思无为#49,恬澹而已#50。故知绝粒者,乃长生之径路;服气者,为不死之妙门。深信不疑,力行无倦。经曰:绵绵若存,用之不勤。术曰:因其出息,任以自然,而出未至半,口鼻俱关,徐徐而已,气即#51上行,即举首以声咽之矣。仰息左,复息右其注在调气篇载#52,以气送通下胃气又云:以意引气,送之至胃,胃中气转流下方,至丹田,丹田满即流达于四肢也,转下流至丹田,又从容如初咽下。咽下余息,息即丹田不隔,丹田不隔即入四肢,以意运行,即流布矣。大底气息不欲出于玄牝,但令通流,须出皆须调适#53,不得麤喘也。若隔气未达丹田,虽欲强为,终难致矣。是以初服者皆多防#54满,但资少食,必在勤行,勤心行即气自流转,自然之功著矣。所谓饮自然以御世,朝神以入微,始乎三五,成乎七九,若斯道者,岂虚语哉!谓气入腹中,皆三处有隔。初学之者,先觉胃中防#55满,噫气不休,但少食为之,即觉通于生脏,后自觉到丹田,然始觉气周行身中,身中调畅#56,即神明自然致矣。故须居于静处,尅意行之,功业若成,所在可也。如其妄动,气即难行。初作之时,先复仰,凡一日一夜,限取四时。四时不亏,即气息相接,气息相接,即丹田实,丹田实,即任意行之,中间停歇亦得。其四时,谓寅、午、戌、子时也。用仰势法,低枕卧,缩两肩、两膝,伸两手著两肋;用复势法,以腹着床,以被搘胸,手足并伸。其仰咽,即令气从左下;复咽,令#57气从右下。咽气之时,皆令作声,有津液来,亦须别咽,乃须出息气之#58。若用入息,即生风随入,不可不慎之。咽气中间,即别任意休息,待心喘俱定,然后乃可复为之。初用气时,必须安稳,坦然无事,气则流通。若心有所拘,即窒塞不流注也。慎无疑虑,亦勿畏其败失,亦勿虑其不成,但谋进取,勤勤之功,稍稍之效,自然至诚感神,神明自至矣。

  夫服气断谷,不得思食,未能自静,切须捺之。若#59渴或热,即煮薜荔汤,饮之即定。汤中著少生姜,或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷,即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节,即气自盈满,纵出入行人事,或对宾客语言谈话,种种运为,百无妨废。及成之后,更不服气,气亦自足。穷神极理,妙不可言。须食即食,须休即休,复食复气,唯意所在。每日饮少许酒引气,切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等,此物深乱人气,慎勿食之。如能至心,三七日中,可以内视五脏,历历在目,神清形静。行之七日,其效验也已自知之,更须专精,二十日来不食,即腹中尽,腹中尽之后,喫一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等,并著少苏油、酱、醋取味食之,勿著米、面,所欲腹中谷气尽耳。更四五日,除菜喫汁,又三数日后,即总停之。可三十日,即自见矣,所谓不寒不热,不渴不饥,修行至此,世为神人,即吾道成矣。

  服元气法

  服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。婴儿诞育时,惟脐带与母胞相连,其带空,中如管,则传气之所形,从此渐凝结也。人欲长生,必修其本,树欲滋荣,必固其根。人不知根本,外求修助,万无一成。气海者与肾相连,属壬癸水,水归于海,故名气海。气以水为母,水为阴,阴不能独生成,必以阳相配。心属南方丙丁火,是盛阳之主,既知气海以心守之,阳既下临,阴即上报,是以化为云雾,蒸薰百骸九窍,无所不达,亦能为津液,如甘雨以润草木。正气流行,他气自匿,用久转微,意思则久矣。初用与已成,不得同年而语。凡气困者,身皆有疾,沉结在内,或医药不能疗,尤须精诚,并去外想,闭气于气海,以手于脐下候之,气应之候,冲容如瑞、如触,或鸣,或痛,如掣,如物动于掌下,亦须静候之。兼以目下注,是阳气照阴,阴气腾上又能为津液也。如此久久,鼻中喘息都无出入,只#60觉气海中时动用耳。初用意时,须平卧去枕,小努气海,便得满腹,作意勿令至心肺,至即心闷妨塞,即不能下照,下照是心守海也。良久,元气遍身,无处不暖。每关节#61难通,若至腰关,尤难过之,当稍以气闭,努之三两间,突然便过,过后即气常至腰踵。庄子云:息之以踵是也。已后筋骨常欲动用,每动有声,是气到无拥,常能如此#62,长生道也。窃用其道,不授口诀,反受其病。凡欲鼓腹,不在入气是要诀。欲过腰关,当侧卧缩两脚,兼拳两手,偃腰极努,如此,即不觉通也。不然,终成闭塞。若能常用不绝,虽在众中密为之,用心令熟,外事不扰,尤为佳也。若膈上并头面间有疾处,即上攻之,寻常即下至踵及气海中,微微用之,息自消矣。久候液当满口,如逆喫物,下消用之随尽。每用气后,必须微调息使散,若不散,他日为疮肿,终不为佳。须先以意在疾处攻击之,徐徐用意攻击令散#63,疾差已后,即不得注令留滞,当遣通遍身,微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想,开目为存#64,存则不专乃著,著则气滞。觉应则止,谓之常,觉觉而味谓之滞,候应专静谓之守,流液满口谓之报,报与应一也。朝饮少酒,暮食少面,不可多之。

  胎息口诀并序

  序曰:在胎为婴,初生曰孩。婴儿在腹中,口含泥土,喘息不通,以脐咽气,养育形兆,故得成全,则知脐为、命门。凡婴孩#65或有初生尚括,少顷辄不收者,但以煖水浸脐带,向腹将#66三五过即苏,乃知脐为命门,信然不谬。修道者,欲求胎息,先须知胎息之根源,按而行之,喘息如婴儿在腹中,故名胎息矣#67。乃知#68返本还元,却老归婴,良有由矣。绵绵不闲#69,胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。

  凡欲胎息,先须于静室中,勿令人入,正身端坐,以左脚搭右脚上,解缓衣带,徐徐按捺肢节,两手握固于两腿上,即吐纳三五过,令无结滞,涤虑清闲,虚心实腹;左右徐徐摇身,令脏叶舒展,讫,还徐徐放着实;即鸣天鼓三十六过,漱满华池;然后存头戴朱雀,脚履玄武,左肩有青龙,右肩有白虎;然后想眉间一寸为明堂,却入二寸为洞房,却入三寸为丹田宫亦名#70泥丸宫,宫中有神人,长二寸,戴青冠,披朱褐,执绛简;次存中丹田中丹田,心也,亦名绛宫,中有神人,亦披#71朱褐;次存下丹田在脐下二寸半紫微宫,亦名气海也,中有神人,亦披朱褐;桑榆子曰:《金刚经》云:如来说诸相具足,即非诸相具足,彼所以立相生名者,以为戒洁之阶也。夫神岂止#72于上?岂住于下?岂留中间?舒泽弥乎大千挈之,亦复无物。若随迹观相,随相强名,常河之沙,讵足以筭数。夫神也,变化不测,宁#73岂如九品郎,执笏兢兢#74不出局门哉。次存五脏,从心起,遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气,及三丹田中素云合为一气,于头后出,焕焕分光九色上腾,可长三丈余,想身在其中。此时即口鼻俱闭,心存气海中,胎气出入喘息,只在脐中。如气急,即鼻中细细放通息。候气平,还依前用心存之。以汗出为一通,亦不限过数。如体热闷,即心存气遍身出,如饭甑中气,此名满息。久久行之,入玄寂中,出妙默中,再咽洞观形中五脏六腑及大小腹,胃受一二升,如黄土色,脾长一尺二寸,在胃上,前后摩动不停,停则不和,饭食不消,如饭食不消,即是不摩矣。当须闭气,以手摩腹一百下,即自然转摩矣。次存心,心如红莲花未开下垂,长三寸,上有九窍,二窍在后,正面有黑毛,茎长二寸半;次存沛,肺似白莲花#75开,五叶下垂,上有白脉,膜在心上复心;次存肝,肝在心后,七叶,紫苍色,上有黄脉,膜从左边第三叶下,胆在此也,其胆色青黄#76,长二寸半;次存肾,肾状如复杯,黑色,却著脊,去脐三寸,上小下大,左为上,右为下。遍观一形,三十六位、乃#77三百六十骨节,皆有筋缠,骨青白如玉色,筋色黄白,髓若冰雪;有三百六十穴,穴穴之中皆有鲜血,如江河、池潭也。及见左脚中指第二节,是血液上源,其中涌出通流一形,一夜绕身三万六千匝,至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡,必须侧卧拳跼,阴魄全也。亦觉#78,即须展两脚及两手,令气通遍浑身,阳气布也。若如此修行,即与经所言动息善时之义合矣。久久行之,口鼻俱无喘息,如婴儿在胎,以脐通气,故谓之胎息矣。绵绵不间#79。经三十年,以绳勒项,不令通气,亦不喘息。喘息常在脐中,水底坐经得十日、五日亦可矣。以#80独行此事,功效如前。若觅#81得真,更须修道。此事乃是一门,不可不作也。

  云笈七签卷之五十八

  #1 道真:丛刊本、四库本均作‘真道’。

  #2 销:通‘消’。丛刊本、四库本‘销’字后均有‘则’字。

  #3 勤:此下丛刊本、四库本均有‘则’字。

  #4 或:丛刊本、四库本均无。

  #5 五牙者:此起五句注文,丛刊本、四库本均在下文‘八方、四时、日月、星辰等气’之后。

  #6 自:原夺,据丛刊本、四库本补。

  #7 然:原夺,据丛刊本、四库本补。

  #8 亦非食谷者所致行致耳:丛刊本、四库本作‘亦非食谷者所能行耳。’义胜原本。

  #9 要,徒精勤矣:此起三句,丛刊本、四库本均无。

  #10 四时:丛刊本、四库本均无。

  #11 ‘桑榆子曰’至‘当俟其稍近之时可也’:丛刊本、四库本均作正文,但低一格。

  #12 浊气而出(散从手足及发而出也):丛刊本、四库本均作‘浊气从手足及发中出’,义胜原本。

  #13 今之学其气长也:丛刊本、四库本均作‘今之学服气者’,义胜原本。

  #14 伤:原夺,据丛刊本、四库本补。

  #15 毕:丛刊本、四库本均作‘鼻’,原本义胜。

  #16 不:此下丛刊本、四库本均有‘得’字。

  #17 但:丛刊本、四库本均作‘令’。

  #18 也:丛刊本、四库本均无。

  #19 也:丛刊本、四库本均无。

  #20 乃:原误作‘然’,据丛刊本、四库本改。

  #21 皆:丛刊本、四库本均无。

  #22 间:此下丛刊本、四库本均有‘之’字。

  #23 颇:丛刊本、四库本均无。

  #24 则:丛刊本、四库本均作‘谓’。

  #25 谓:丛刊本、四库本均作‘告’。

  #26 为之:丛刊本、四库本均无。

  #27 气本粗者命促:此起两句,丛刊本、四库本为注文。

  #28 光:疑为‘先’之误。

  #29 父:此下丛刊本、四库本均有‘母’字。

  #30 受:此下丛刊本、四库本均有‘父’字。

  #31 者:丛刊本、四库本均无。

  #32 者:丛刊本、四库本均无。

  #33 夫:丛刊本、四库本均无。

  #34 正对脐第十九椎:四库本作‘正对脐下九’,而空缺二字。

  #35 两脊相夹脊中空处:四库本作‘两脊相夹其中空处’。

  #36 而:丛刊本、四库本均无。

  #37 精:四库本作‘津’,原本义胜。

  #38 故:丛刊本、四库本均作‘则’。

  #39 也:丛刊本、四库本均作‘如’。

  #40 便令不至而返:此起至‘即徐徐放令通畅’二十七字,丛刊本、四库本均缺。便:疑为‘使’之误。

  #41 在徐徐鼻中出入:丛刊本、四库本均缺。

  #42 喉:此上丛刊本、四库本均有‘咽’字。

  #43 矣:丛刊本、四库本均作‘焉’。

  #44 一经云:此起至‘内气亦不下流散矣’一百零五字,丛刊本、四库本均缺。

  #45 元:原夺,据丛刊本、四库本补。

  #46 诸脏相隔即丹田气:丛刊本、四库本均为注文。

  #47 所以至人有已见乎,故复其气:丛刊本、四库本均作‘所,以至人有见,能复其气’。

  #48 者:丛刊本、四库本均无。

  #49 为:此下丛刊本、四库本均有‘冲然’二字。

  #50 而已:丛刊本、四库本均作‘可也’。

  #51 即:此上丛刊本、四库本均有‘气既上行’四字。

  #52 载:丛刊本、四库本均无。

  #53 须:丛刊本、四库本均作‘欲’。适:丛刊本、四库本均作‘息’。

  #54 防:丛刊本、四库本均作‘妨’。

  #55 防:丛刊本、四库本均作‘妨’。

  #56 身中调畅:丛刊本、四库本、辑要本均作为注文。

  #57 令:此上丛刊本、四库本均有‘即’字。

  #58 气之:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #59 若:丛刊本、四库本、辑要本均作门或-。

  #60 只:原误作‘喉’,据丛刊本、四库本改。

  #61 节:此下丛刊本、四库本、辑要本均有‘皆’字。

  #62 此:四库本作‘是’。

  #63 攻击令散:丛刊本、四库本均作‘与击令散’。

  #64 开目为存:丛刊本、四库本均作‘开口为存’。

  #65 孩:丛刊本、四库本均作‘兄’。

  #66 将:四库本作‘捋’。

  #67 矣:丛刊本、四库本均无。

  #68 乃知:丛刊本、四库本均无。

  #69 闲:四库本作‘间’。

  #70 名:此下丛刊本、四库本均有‘为’字。

  #71 披:丛刊本、四库本均作‘被’。

  #72 止:丛刊本、四库本均作‘立’。

  #73 宁:丛刊本、四库本均无。

  #74 兢兢:原作‘竞’,并夺一个‘兢’字,据丛刊本、四库本改并补。

  #75 花:丛刊本作‘化’。

  #76 其胆色青黄:丛刊本作‘其胆色黄青黄’;四库本作‘其胆色杂青黄’。原本义胜。

  #77 乃:丛刊本、四库本均无。

  #78 亦觉:丛刊本、四库本均作‘睡觉’,即睡醒之意。

  #79 间:原作‘闻’,据四库本改。

  #80 以:丛刊本、四库本均无。

  #81 觅:四库本作‘果’。

  云笈七签卷之五十九

  诸家气法

  延陵君修养大略

  《仙真经》云:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成方切于#1药,天网已挂,胡#2可逭耶?故贤人上士,惜未危之命,惧未萌之祸,理未至之病也。修真之品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也;中年者,四十、五十也;下年者,六十、七十也。上年者,早悟大道,识达玄微,体壮骨坚,筋全肉满,从容履道,无不成功。中年者,悟道已晚,筋肉、骨髓各有其半,处在进退,如日中功。下年者,骨髓、筋脉十有二三,犹可补修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,无可救之法,脑竭髓尽,万关干枯,神谢气亡,尸行鬼步桑榆子曰:尸以喻无知,鬼以喻有知,而非人情者,行惟尸行,步惟鬼步,且行且步,运之者谁?则知元气尚在,但以减耗降于凅矣#3。若逢至人,或得大药,譬持盈车之焦蓬,爇鑪之余焰,亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者,只谓气功已晚,自我之事不及矣。若遇玄圣而救,则死#4生其肉骨,起仆荑枯,何为而不可!况彼尚为物也。先贤上士,知风烛之倏忽,用摄志褫情,舍荣弃俗,奉身归道,不与物伤。

  道,气也。气者,身之根也。鱼离水必死,人失道岂存?是以保生者,务修于气,爱气者,务保于精,精气两存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也,亦名泥丸;中元丹田、心也,亦名绛宫;下元丹田、气海也,亦名精门。三元之中,各有一神桑榆子曰:精化为气,气化而神集焉。神,何物也?灵照之名也,知之则气全,气全则神全,若元气充满,百骸孔窍神必备矣。必备者无他,气至则神到。今人有忧患动中,则知见因而暂亏,盖气权有不至者耳。苟心冥气和,其神岂独三元之中而已哉。精#5 者,身之根;根者,气之位。精全则气全,精泄则气泄,气泄则神乘#6而去之,唯精与气须全#7。《黄庭经》云:长生至慎房中急,何为死作灵神泣。但当吸气录#8子精,寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。故先觉至于道者,莫不因爱#9气保精而能全也。

  夫服气本名胎息。胎息者,如婴兄在腹中,十个月不食,而能长养成就,为新受正气,无思无念,汎然凝寂,受元气变化,关节、脏腑皆自然而成,岂有傅保之流饥渴之备耶!及出母腹,即吸纳外气而有啼哭#10之声,即干、湿、饥、饱似有所念,即失元气。人能依婴儿,在母腹中,自服内气,握固守一,是名日胎息桑榆子曰:此言失元气者,非也。苟纳外炁便失元气,即世间无复有生人矣。《法华经》云:须行住坐卧,身心不乱者,亦言炁主心,心邪则气邪,心正则炁正。今人所举手动足#11,喜怒哀乐,莫不由心,心之动息,莫不是炁,炁感意,意从心,心和则炁全,炁全则身全,炁灭则神灭,神灭则为委土矣。故医家先诊脉者,则候五脏、四时之气,察诸病源,始寻方药,人但能察得气,候口鼻取舍,斯须不忘,自然五脏和,而脉调气顺也。

  夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也#12。是知天地否泰,阴阳之#13气乱焉。脏腑不调,经脉之候病焉。因外所中者,百病起于风;因内所致者,起于气为百病。故日:恬檐虚无,真炁从之;精神内守,病从安#14来。信哉!是故须知形神之理,养而全之;须#15审内外之病,慎而修之。岐伯高曰:食气者,则灵而寿延,食谷者,多智而限命。凡服气者,何求也?以其功至则气化为血,血化为精,精化为髓,一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千神备于兆#16身,化为真仙,号为真人矣。是以意在玄微,理生可测。修真之人,又有三等,任时分理,其状不一。上等之士,本性虚闲用志清雅,发言合道,履行无瑕,如此之人,有前代之资,以石投水,无所比之也;中等之人,或身居荣录,或地势高远,或巨叶厚姻,或有名有望,迟#17疑进退,倏忽虚捐,闻道即寤寐不安,思名则终朝不息,两心交战,胜者即全,逡巡之间,十失六七矣;中等已降,二时既过,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已丧,虽食厚禄,白日将倾,追念噬脐,方即正路,此时若能精心励志,尚可救其一二焉。此皆先贤所悲,表示于后,幸察根柢,生实信心。

  赤松子服气经序#18

  序曰:天道悠长,万品不齐;人生为贵,阴阳同阶。天道坦坦,修之不迷,世何颛愚,相随徘徊,生不及踵,性命殒颓,存亡相感,哭泣悲哀,何不服气,与仙同栖。经曰:福莫尚生,祸莫大死。子欲长生,肠中当清,长生不死,肠中无滓。生则升仙,死化为鬼,仙升太清,死归土底。是以食谷者智,食炁者神。故曰,休粮绝食为生道,阴阳还精为重宝,能常行之永寿考,何为恣欲自使老,千金送葬无亿兆,悲呼哭泣自懊恼,岂若无为服气好,修之不释升天浩。然小人居世,狂愚急急,求荣爱宝,贪名好色,疲劳精神,破散气力,虽获富贵,凶命居侧,命若朝露,间不容息,不能知之,服气不食为道也。

  神仙绝谷食气经

  经曰:夫欲学道神仙食气之法,常以春二月、三月九日、十八日、二十七日,若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日,可行气也。夫欲行气,起精室于山林之中,隐静之处,必近甘泉东流之水,向阳之地,沐浴兰汤,以丹书玉房为丹田,方一寸玉房在下三寸是也#19。精念玉房,内视中丹田,内炁致之于下丹田。又先去鼻中毛,偃外,两足相去五寸,两臂去身亦五寸,暝目握固握固,婴儿之拳#20。蒲篛为枕,高三寸,若胸中有病,枕高七寸,病在脐下,可去枕。既行气,不复食生菜、五辛及荤#21也。诸欲绝谷行气法,食日减一口,十日后可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥,取好枣九枚,若#22方寸术饼九枚食之,一日一夜,不过此也。不念食者,勿噉也。饮水日可五胜,亦可三胜,勿绝也。口中恒含枣核,令人爱气,且生津液故#23也。

  经曰:道者炁也,爱气则得道,得道则长生;精者神也,宝精则神明,神明则长久。行气一名鍊气,其法正强卧,徐漱醴泉咽之醴泉者,华池#24,以鼻微微内炁徐引之,莫令大极,满入五息已,一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者,可频伸,频伸讫,复行之,满四九三百六十息为一竟。为之久久,众病自除。吐气既还,欲吸之时,先复小吐、微微往来,如是再三,更鼻引之,不尔者,令人气逆。凡内气则气上升,吐气则气下流#25,久自觉气周于身中。若行气未定,意中疲倦,便鍊气,以九十息为一节,三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏,无令气大出,闭气于内,九十息一咽,咽含未足者,复满九十息,三九自足,莫顿数也。当念气使随发际上竟,及流四肢,自然下至三星玉茎、二卵是。

  经曰:行气常以月一日至十五日,念气从手十指出;十六日尽#26三十日,念气从足十指出。久之,自觉气通手足,行之不止,身日轻强,气脉柔和,荣卫肢节。长生之道,在于行气,灵龟所以长存,服气故也。诸行气之后,或还欲食者,初饮米汁粥,日增一口,渐加之。十日之后,可食淖饭,勿致饱也。

  经曰:行气之法,初为之时,多不和调,令人欬逆,四肢或冷,既行之久,日自益也。四九三百六十息,身如委衣,骨节皆解,久久乃觉气行体中,经营周身#27,濡润形体,洗涤皮肤,五脏六腑,皆悉充满,百病除去。凡初行气之时,先安其身而和其体,若气与竞争身不安者,且止和乃行之。气至则形安,形安则鼻息调和,鼻息调和则清气来至,清气来至则自觉形热,自觉形热则频汗出,且勿便起,在安徐养之,务欲其久。诸行气,皆无令意中有忿怒愁忧,忿怒愁忧则气乱,气乱则逆。思一则正气来至,正气来至则口中甘香,口中甘香则津液多生,而鼻息微长,鼻息微长则五脏安,五脏安则气各顺理,如法为#28长生久寿。行之之法#29:以鼻微微引气内之,以口吐之,此为长息。内气有一,吸也。吐气有六:呼也,吹也,嘻也,呵也,嘘也,呬也。凡人之息,一呼一吸,无过#30此数。行道之法,时寒可吹,时温可呼。吹以去热,呼以去风,呵以去烦,嘻以下气,嘘以散滞,呬以解极。夫人之极,率多嘘呬,嘘呬者,长息之忌也,道家行气之所恶也。

  太无先生服气法

  夫形之所恃者,气也;气之所依者,形也。气全即形全,气竭即形毙。是以摄生之士,莫不炼形养气,以保其生,未有有形而无气者,即#31气之与形,相须而成,岂不皎然。余慕至道,备寻经诀,自#32行气守真,向三十余载,所闻所见,殊未惬心。大历中偶罗浮山王公,自北岳而返,倚策高邮,依然相顾,余奇之异人,延之与语,果然方外有道之君子也#33。哀余恳至,见授吐纳,皆一二理身之要道也。心思罔极,非言词所能尽。每云道之要法,不在经书,悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气,皆为外气,外气刚劲,非从中之事,未宜服也。至如内气已正#34,是曰胎息,身中自有,非假外求。不得明师口诀,徒为劳苦,终#35无所成。今所撰录,皆承师之旨,要以申明之,谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰:老君云,我命在我,不在天地;又曰,吾与天地,分一气而自理焉,天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士,宜三复之。参承诱训,敢不佩服!有偶得此诀者,慎勿轻传,无或泄露,以致其殃耳#36。

  修真服气法:每日常卧,摄心绝想,闭气握固,鼻引口吐,无令耳闻,唯是细微。满即闭,使足心汗出,一至二数至百已上,闭极微吐之,引少气还闭。热即呵之,冷即吹之。能至千数,即不须粮食,亦不须药,时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千,则随处出入,有功当自知也,则有入水卧功矣#37。夫服食养生,贵其有常,真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化?必无此事也。但仙人至士,功行未满,尚不能致,况凡俗人乎?但信老人言,勤行之,即#38当自知矣。

  墨子闭气行气法

  老子曰:长生之道,唯在行气养神,吐故纳新,出玄入玄,呼吸生门,其身神不使去,人即长生也。玄者有上下,谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴,亦谓之生门矣。老子曰:生不再来,故遵之以道。道者气之宝,宝气则得道,得道即长生矣。神者精也,宝精则神明,神明则长生。气行之则为道也,精存之则为宝也。行气名鍊气,一名长息。其法正偃卧,握固,漱口咽之三。日行气,鼻但纳气,口但出气,徐缩鼻引之,且莫极满,极满者难还。初为之时,入五息,已一息,可吐也。每口吐气欲止,辄一咽之,乃复鼻内气,不尔者,或令频。凡内气则气上升,吐气则气下流,自觉周身也。行气常以月一日尽#39十五日,念令气从手十指出;十六日尽月晦,念气从足十指出。若行之能久,自觉气从手足通#40,则能闭气不息,便长生矣。

  凡欲行气,先安其身而和其气,无与意争,若不安和,且止,和乃为之,常守勿倦也。气至则形安,形安则鼻息,鼻息则调和,调和则清气来至,清气来至则自觉,自觉则形热,形热则汗出,且勿使#41起,则#42安养气,务欲其久。当去忿怒愁忧,忿怒愁忧止则气不乱,气不乱则正气来至,正气来至则口内无唾,而鼻息微长,鼻息微长则五脏安,五脏安则气各顺其理,百病退去,饮食甘美,视听聪明,形体轻强,可长生矣。夜半至日中为生气,从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧,冥目握固,闭气息,于心中数至二百,乃口吐出之,日增数。如此身神具,五脏安。能闭气数至二百五十,即绛宫神守泥丸,常满丹田,数至三百,华盖明,目耳聪,举身无病,邪不复干,玉女使令司命著生籍矣。

  太清王老口传服气法

  此卷口诀,并是#43杨府脱空王老所传授。其脱空王老,时人莫知年岁,但见隐见自若,或示死于此,即生于彼,屡于人间蝉蜕转脱,故时人谓之脱空王老也#44。多游杨府,自言姓王,亦不知何处人耳#45。每逢志士,即传此诀。云祕妙方,若传非其人,自招其咎。此卷并学有次第志人口诀、非初学法也。为当学人初兼食服,以此屡言食物。且食气祕妙,切资断食,使谷气并绝。但能精修此法,知腾陆仙道不远耳#46。

  凡人腹#47中三处有隔,即心有隔,初学服气者,皆觉心下胃中满,但少食,久作之,自觉通下;生藏下有隔,即觉肠中满,久而作之,自觉到脐;下丹田中有隔,能固志通之#48,然后始觉气周行身中,游行身中#49,犹自未入鸠中#50。后觉鸠中气出,即能与人治病也。

  初学时,必须安身闲处,定气澄心,细意行之,久而不已,气入肠中,即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来#51,即不得作,难成#52。初服气,皆须因入息时,即住其息,少时似闭满,其息出时,三分可二分出还住,少时咽之,咽已又作,至腹中满休#53,必须日夜四时作,为初学人气未入丹田还易散,意欲得气入丹田未间,纵不服气亦气不散。四时者,朝、暮、子、午时是也。心里满,但#54不服气,咬少许甘草,桂亦得,其满即散。丹田未满,亦不到#55满也。元气下时,自然有少闷也。祕之,勿妄传非其#56人也。

  昙鸾法师服气法

  初宽坐,伸两手置膝上,解衣带,放纵肢体,念法性平等,生死不二,经半食顷,闭目,举舌奉腭,徐徐长吐气一息二息,傍人闻气出入声,初麤渐细,十余息后,乃得#57自闻声。凡觉有痛痒处,便想从中而出,但觉有异,渐渐#58长吐气,从细至麤,十息后还如初。或问曰:初调气何意从麤而渐细,将罢何意从细而入麤?鸾答曰:凡行动#59、视盼、饮食、行坐、言语,是麤也桑榆子曰:凡修气,学者未服及服罢,于饮食言语,盖常事也,鸾公欲使两相接会,不令其首尾陡异也;凡睡寤后,复如前击念,如虎衔子,莫急莫缓,不问寒温,室中先净,所住使心不乱,静其腠耳。又曰:四大不调,何以察之?当于唇口察之。冷为风增,热为火增,滑为水增,涩为地增,不冷不热、不涩不滑#60为调和。又:声为风增,动为喘增,痒为热增,涎为水增,不声不喘#61、不痒不涎为调和。又:心烦为热结,忧悸为喘结,志荡为水结,不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二,或外或内。寒热、饥虚、饱妖、疲劳,为外起;名利、喜怒、声色、滋味、念虑,为内起。凡气节量,一任自然,绵绵若存,用之不勤而已。但能不以生为生,乃贤于养生也桑榆子曰:诸经皆言吐纳不欲自闻其声,而鸾皆言初麤而渐细#62,后细而渐麤,始甚疑之,及睹下文,云一任自然,则知辟麤细之渐行#63,是为最下乘者设,不欲使之与自然争力也。然必以微细,自不闻声为上,从细微而至无息,即胎息之理尽矣,恐学者功至之后,犹拘牵文字,著于麤细先后之门,返与自然为敌,良可哀也。如此,又焉得不为之明辩。

  达磨大师住世留形内真妙用诀

  吾昔于西国,授得住世留形胎息妙#64,师名宝冠,传吾祕诀。问曰:今欲东游震旦#65,及诸国土,弘#66传心地密法,其诸国土,人多遇寒暑为灾患,所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法,愿求留形,不为灾患疫疾所侵,长能住世,留形不死,不知得以#67否?师云:得。又问曰:云#68如何即得?师云:夫所生之本,始胎息,即是神与精气相合凝结,能变化为形者,即是为受之本。本气是人有之根,气因神而生,形因气而成。形不得气,无因得成;气不得形,无因为主。原其所禀之时,伏母脐下,混沌三月,玄牝具焉玄牝者,口鼻也。玄牝既立,犹如瓜花,闇注母气,终于此也。在胎之日,母呼即呼,母吸即吸,绵绵十月,气足形圆,神备识全,遂解胎而生矣。悲夫#69!母唯知贪悦其子,不知自损其躯。母既伤残,只为分形减气,为子之因。其子生于十月,情见于外,变婴孩子,指颐能笑者。先圣垂义,以为失道而后德,即人丧朴之本议云子成,母衰也。此其世人不知母养其子,子成母自衰矣。故知我释迦文佛,令孝敬父母,及报养育乳哺之恩,谓此故也。嗟乎!世人不知于道,意逐外缘,不知#70胎息之术,住世留形之本。如有后#71学者,但#72能心不缘境,住在本源;意不散流,守于内息;神不外役,免于劳伤。人知心即念气之主#73,气即形之根,形即#74气之宅,神#75形之具,令人相因而立,若一事有失,即不合于至理,何#76能久立焉?但凡夫之人年二十,口好滋味,心怀喜怒,目眩五色#77,耳耽五音,身贪欲乐,意逐外缘,役智运神,间不容息。如此之流,则#78昼夜未曾暂息,原朴之根荡然而尽,令以形凋气散#79,命绝形枯,魂被恶业所牵,宅舍因而无主。故知心静即神悦,神悦#80即福生,福满#81即道增,圆明益智,明妙既#82通,心有照用即能用而无用。故圣人知外用而无益,所以返本还源,令以#83握胎息之机,即长生不死,其理昭然。故论云:形中之子母,云何长守?智者能守,寿命得长久#84。即知神为气子,气为神母,神行神住,即气行气住。心能主气,识凭气住。若要长生,神气相合#85,主#86心不动念,无来无去,不出不入#87,湛然常住。但于此修行,合真道路,勤行之#88,莫极言数,玄牝之门,长生之户,若能#89双行,慈悲甘露,外施救物,人天福祚。不思外物,不视外色,不听外声,不耽外欲,不嗜外味,常令心神魂魄,意识长生,神气相合,循环脏腑之内,御呼吸,应上下,久久修习,即神气自明。神气既明,即可照彻五脏,五脏气和,即可使神气通于四肢。故圣人三日内视,专注于一,心神充化之,绵绵存之,久而不断,可通流五脏四肢,斯言可推而得理也。但凡俗之人,神与气各别,如此之流,不可称令。#90若#91不知子母相守,气虽呼吸于内,神常#92劳役于外,遂使神常秽浊而神不清#93,神既不清,即元和之气渐散而不能相守也。道,人常用之,而不知根本以形神为主,若人不知#94守于内,而守于外,自然令宅舍虚危,渐见衰坏矣。况非道之人,劳神役思,无一息神气注于气海之中,而欲望其长生,岂不远乎?若知神气之所生者#95,即心之主者,即修于一,了然可见矣。若不知气之所生,任运呼吸,役役寻文者,唯得通调于气,理于五脏六腑,及能消化饮食五谷而已,焉能返魂还魄、填血益脑者哉!则凡人呼吸,与圣人殊。凡人息气出入于咽喉,圣人息神气常在气海。气海#96,即元气之根本也#97。所居之处也,即#98脐下,合太仓,亦为子宫,为气海,即子母相合。道人能守之,绵绵不绝,此是返本还源,归本生之处,而坚住凝结,不化不散,此即皆#99其义也。不败,神识多静,即自然长生,留形住世要妙之真诀也。师曰:若住自然之息,神御气,即鼻无出息乱令#100为真胎息也。凡夫#101之人、二境相睹之后#102,即情欲动,情欲动即精气悉下降于茎端,而下洩之。皆为情欲所引,制御不得,遂有畎浍之忧,衰丧其本也。

  项子食气法

  项子曰:人能清净安和自然者,十月通矣,或一年或二年通,或三年乃通。其不能通者,不能得道,适可长生寿老延年也。又曰:人之才,能静于三军之中,虎狼之间,有千人之才;能静室家之中,有百人之才;能静于市道旁,有十人之才;能#103静于山泽之中,有倍人之才。此凡器之人,终不#104知也。凡此多者,则能清净,静者能断情欲,断情欲者则能绝房室,绝房室则能休粮,休粮则能保爱气,能保爱气,则德应自然,德应自然,则十月通矣。十月通#105者,谓上士也,中士或三年而通;下士才薄,九年乃成。其才倍人,皆不能通,闻之不信,抓朋之无益,此则土人行尸矣。所谓经言#106下士闻道,大笑之者也,常以清旦,鼻内气咽之,经行勿休,口口。吐之,所谓食生吐死,可以长生。从夜半至日中为生气,日中后至子时前为死气。常以生气正生时,仰眠,暝目,闭口,屈十指置握固,不绝息,于心中数至二百,乃以口吐气出之,增息如此,则身神具生,五脏安矣。

  张果先生服气法#107

  每日常偃卧,摄心绝想,闭气握固,鼻引口吐,无令耳闻,唯是细微,满即闭,使足心汗出。一至二数至百已上,闭极,微引少气,还闭。热呵冷吹。能至一二千,即不用粮食,不须药物,时饮一两盏好酒,或水通肠耳。数至五千,则随处出入,有功当自知也,则可入水卧矣。

  夫服食养生,贵其有常;真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化,必无此事也。且仙人功行未满,尚不可致,而况凡俗乎!但信老人语,勤行之,则当自知。凡气不通,冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷,皆非道也。

  申天师服气要诀

  取半夜之后,五更已来,睡觉后,以水漱口,仰卧,伸手足,徐徐吐气一二十度,候谷气消尽,心静定后#108,即闭气忘情,将心在脐下丹田气海之中,寂然不动,则#109咽气三两度,便闭气,使心送向丹田中,渐觉气作声,下入气海中幽幽然#110,是气行之候也。良久,待气行讫,又#111开口吐气徐徐,又闭口而咽之,如是三二十度,皆依前法。觉气饱,即冥心忘情,清息万虑,久久习之,觉口中津掖甘香,食即有味,是其候也。凡欲行此道,先须忘身忘本,守元抱一,兀然久之,澄定而入,玄妙之要,在于此也。

  王真人气诀

  每四更后、五更初,当处静室,居一床,叠双足,面东端坐,先作导引,以左手握固右手虎口,台首并仰尽力后,却以右手握固左手虎口,复如之;讫,即交手掌向外三引;讫,又左右手搘颐#112三,交手搭头左转三,右转三,左展拓空三,右展拓空三,当面虚拓地三,背手虚拓空三,此为导引法。导引竟,然后自思神先叩齿,自呼己名,然#113阴念五脏、三焦,及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神,令辅形体也;又前思太阳日也,后思太阴月也,左存青龙,右存白虎,思头戴朱雀,足履玄武此存想四神也;又存想七政,配合五脏。所谓肺□、肝□、心□、脾□、胆□、左肾□、右肾□,当想真君降其本脏,仍须密念七过。次想二十八宿周遍形体,以辅七政,依此法数之,先从左手腕起角,左肘亢,左肩氐、房,右胯心,右膝尾,右足踝箕;却从右手腕起斗,右肘牛,右肩女、虚,自心至左胯危,左膝室,左足踝壁;又却从右足以踝起奎,右膝娄,右胯胄,至心昴,自心至左肩毕,左肘觜,左手腕参;又却从左足踝起井,左膝鬼,左胯柳,至心星,自心至右肩张,右肘翼,右手腕轸。又自左手腕起角宿,至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想,象一年之有闰。计两度交互数之,一十二处皆存两宿#114,□#115心一处独存四宿,都计二十八宿。凡存想五脏六腑三魂七魄、四神七政、二十八宿#116,讫?即吐出众杂死浊之气,然后闭口,从鼻左孔纳其生清之气,内想冥目,想此气绵绵下至丹田,方周流通传,汨汨作声,气满即再吐出,切不得令自己耳闻。如此十过,止。此即王真人法也。

  大威仪先生玄素真人要用气诀

  凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱;然后正身端坐,吐纳三过,使无结滞,静虑忘形,令气平息。良久,徐徐先以口吐浊气,鼻引清气。凡此六、七过,此名调气。

  调气毕,即口鼻俱闭虚含,令气满口,即鼓口十五过已上更佳,如咽一大口水入腹中,直以心存至气海中;良久,更依前法咽之,但以腹饱为度,亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口,以手左右摩腹上,令气流行,即鼻中细细放,通息,勿令喘麤,恐失中和。然后正身仰外,四平着床枕,枕高低与身平,两手握固,展手离身四、五寸,两脚亦相去四、五寸,然后鼻中息收,即口鼻俱闭#117,心存气,行遍身,此名运气。如有病,即心存气偏注病处。如气急,即鼻中细细放,通息,口不开,候气息平,还依前法闭之,摇动两足指及手指并骨节,以汗出为度,此名气通。即徐徐收身侧卧,拳两脚,先左边着地,经十息。即转右边着地,亦十息,此名补损。

  依此法服,经一月后,行立坐卧时,但腹空即鼓咽之,不限时节,如喫饭了,即喫空饭一两口,和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟#118漱口,虚心实腹,令脏腑叶舒展,咽之,令五脏不停五味气;讫,即以口先吐浊气,鼻引清气,不限多少,尽须放之,如下洩一浊气出,还鍊一口和气补之。若寻常喫饭饮茶,此皆外气入,当须入口便合口,口既合,所入外气即于鼻中出也。鼻中却#119入气,即是清气也。常须合口喫饭,不令口中有气入,入即是死气。

  凡人言语,口中气出,必须却于鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧,常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事,动静念之#120。如节候不精,忽有外气入腹,即#121觉微痛,可以摩腹一百下,气即下泄也。气或上必#122不得出,抑之使下,此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物,不宜喫动气冷物。如依此法,不阙常行,九年功成,履空如履实,履水如履地。

  王说山人服气新诀

  子夏曰:食气者,神明而寿。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。释氏止观,其#123有用气疗疾法。是知气之与液,递相通润也。古经法皆有时节行之,今议食气,不复以时节也。液则时时助气,使调滑也。所论食气,皆内气也,咽之代食耳;液者,咽之代浆耳。上食新气,下泄旧气,使推陈而纳新也。咽气不必饱满,下泄不必常出,但得无臭,即自平定。咽气不必常咽,但气清则腹内自平,夫然#124,不须咽矣。

  初学之时,觉饥即食,食时不觉饥,即由气矣。若食常以一咽、两咽压之,则食易消。食渐消,如咽数至,食消气自调。若觉腹中气小妨,即或行或卧,东转西侧,以意想驱逐之,使下。若未下,不得急性忙迫,但以意从容之,不久自泄也。食气时若欲上噫,但任意出,必不得抑之也#125。桑榆子曰:夫功浅多噫,盖由乍服所得真气尚少,疳气必多,不正而多,命宫不受,则宜常有出者;又初服之时,所咽者往往不到气海,则无所归投,返上为噫也。若得内气,又#126不入到气海,自然无噫#127,如著功多时,忽复#128噫者,不是伤多即是外气误入也。欲下出,任下出,必不得祕之,在细意自审也。消息盈虚,久而#129自得其妙矣。宜行步,兼小导引#130,引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾,则绝粒三数日,轻则一日、两日,更轻即绝一顿亦得。若疾在上,驱之在下,以意想下驱之,若在四肢及左右侧,并以想驱逐之,则愈矣。大都不得闭气,若闭气,即疾生。所食物宜润畅,寒暑皆适宜也。瘴疟时,但绝粒数日,静居则差矣。

  嵩山李奉时服气法

  每欲服气,如婴儿吮乳,气息似闷,即咽之。依前吮咽,大闷即放令口出,甚须微细。每咽使心送之至脐下,有病亦使心送至病处。当服之时,第一须闭目,专意、握固,新欲服之,安神气,然后为之,先#131须导引,令四体舒缓,然后#132为之,卧服,勿枕枕,舒手足安定。如病重,气甚闷,频蹙上至极,仍便握固咽气#133,气行声从耳中出,即得矣。祕之祕之。此为内气,无问早晚、晴明、阴晦,须服即服,大都得晴明时大精。若服外气,即有生气,知之十年,服之五日,不服即无益矣。每日五更、午时,服第一服了,须摄鍊,兼以手按之,勿令心腹#134下硬。

  云笈七签卷之五十九

  ##1 成:此下丛刊本、四库本均有‘而’字。于:丛刊本、四库本均无。

  ##2 胡:原误作‘明’据丛刊本、四库本改。

  ##3 矣:丛刊本、四库本、辑要本均作‘耳’。

  ##4 死:丛刊本、四库本、辑要本均作‘能’。

  ##5 精:此上丛刊本、四库本、辑要本均有‘然’字。

  ##6 乘:丛刊本、四库本、辑要本均作‘弃’。原本义胜。

  ##7 全:此下丛刊本、四库本、辑要本均有‘焉’字。

  ##8 录:丛刊本、四库本、辑要本均作‘炼’。

  ##9 爱:原误作‘受’,据丛刊本、四库本改。

  ##10 哭:丛刊本、四库本均作‘叫’。

  ##11 今:原误作‘令’,据丛刊本、四库本改。所:丛刊本、四库本均无。

  ##12 也:丛刊本、四库本均无。

  ##13 之:此下原衍‘异’字,据丛刊本、四库本删。

  ##14 安:四库本作‘何’。

  ##15 须:原夺,据丛刊本、四库本补。

  ##16 神备兆:原夺,据丛刊本、四库本补。

  ##17 迟:原误作‘建’,据丛刊本、四库本改。

  ##18 赤松子服气经序:丛刊本、四库本此篇均缺。

  ##19 玉房在下三寸是也:丛刊本、四库本均作正文。

  ##20 握固婴儿之拳:丛刊本、四库本均作‘手如婴儿之状’,并为正文。

  ##21 荤:原作‘寅’,据丛刊本、四库本改。

  ##22 若:丛刊本、四库本作‘或’。

  ##23 故:丛刊本、四库本均无。

  ##24 醴泉者,华池:丛刊本、四库本均作正文。

  ##25 吐气则气下流:原作‘吐气则下流’,据丛刊本、四库本改。

  ##26 尽:丛刊本、四库本作‘至’。

  ##27 身:丛刊本、四库本均作‘匝’。

  ##28 如法:丛刊本、四库本均无。为:此下疑夺‘之’字。

  ##29 行之之法:原作‘行之法’,据丛刊本、四库本改。

  ##30 过:原误作‘有’,据丛刊本、四库本改。

  ##31 即:丛刊本、四库本均无。

  ##32 自:丛刊本、四库本均无。

  ##33 君子也:丛刊本、四库本均作‘士’。

  ##34 已正:丛刊本、四库本均无。

  ##35 终:四库本作‘究’。

  ##36 耳:丛刊本、四库本均无。

  ##37 有功当自知也,则有入水卧功矣:丛刊本、四库本均作‘有功可入水卧矣’。

  ##38 即:丛刊本、四库本均无。

  ##39 尽:丛刊本、四库本作‘至’,下‘尽’同。

  ##40 通:此下丛刊本、四库本均复有‘气从手足通’五字。

  ##41 使:丛刊本、四库本均作‘便’。

  ##42 则:丛刊本、四库本均作‘以’。

  ##43 是:原夺,据本书卷六十三‘太清王老口传法序’补。

  ##44 也:丛刊本、四库本均无。

  ##45 耳:丛刊本、四库本均无。

  ##46 仙:原夺,据本书卷六十二‘太清王老口传法’补。耳:丛刊本、四库本均作‘也’。

  ##47 腹:原误作‘肠’,据本书卷六十二‘太清王老口传法’改。

  ##48 有隔,能固志通之:原夺,据本书卷六十二‘说隔结’补。

  ##49 身中:原夺,据同上补。

  ##50 犹自未入鸠中:此句疑有舛误,据本书卷六十二‘说隔结’当为‘渐入于鸠’。

  ##51 来:丛刊本、四库本均无。

  ##52 难成:丛刊本、四库本均无。

  ##53 休:此上丛刊本、四库本均有‘才’字。

  ##54 但:丛刊本、四库本均无。

  ##55 到:疑为‘至’之误。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:04:40