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  春分之日,太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时,始景行道受仙之日也。至其日,如上法,夜半东向,叩齿九通,仰思玄青黄三色之云束北而回,便心念微言:太微天帝君,乞回神驾,下降我身,上我帝简,赐我神仙。毕,还思东方青阳上府玄微宫中始景老子大道君,姓某,讳幽宛,形长九寸,身着紫青之绶,头戴九色通天宝冠,足蹑九色之履,手执命神之章,从太阳仙童三十六人,乘八景之舆、青云之车,骖驾苍龙,下治兆身明堂宫中。乃微祝曰:

  始景上元,招灵致真,承气命节,法典帝先,回精玄盖,上宴玉晨,回灵下降,镇固我身,保精鍊气,五华结鲜,紫气流映,洞得御神,骖乘飞景,上宴琼轩。毕,仰咽九炁止。此始景之道,行之八年,则玄景飞轮来迎兆身,上升太清。八道始景祕言,勿传非仙之人。

  立夏之日,太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时,玄景行道受仙之日也。至其日,如上法,清旦东南向,叩齿九通,仰思紫青黄三色之云西北回,便心念微言:太极上真三元真人,乞回神驾,下降我房,书我玉名,使我神仙。毕,还思东南少阳上府太微宫玄景玉光无极道君,姓王,讳无英,形长八寸八分,身着丹锦之绶,头戴无极进贤玉冠,足蹑九色之履,手执招灵之章,乘玄景绿舆、五色云车,胶驾凤凰,从灵飞仙童三十九人,下治兆身洞房宫中。乃微祝曰:

  玄景上灵,骖宴八气,造宴九玄,翱翔无外,回真下降,解我宿滞,廕以飞云,复以紫盖,得乘八景,上升霄际。毕,仰咽八气止。此玄景之道,行之八年,则紫青黄三色之云玄景绿舆来迎兆身,上升太清。玄景八道祕言,勿传非仙之人。

  夏至之日,扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时,灵景行道受仙之日也。至其日,如上法,清旦南向,叩齿八通,仰思赤白青三色之云束南而回。便心念微言:扶桑大帝君,乞回神光,下降兆身,记名东华,得乘飞烟。毕,还南向思太阳上府紫微宫中灵景太尉元先道君,姓玄,讳伯史,形长八寸八分,身着绛锦丹绶,头戴平天耀精玉冠,足蹑九色之履,手执制魔之章,乘光明八道之舆、赤云气之车,骖驾凤凰,从丹灵上宫从玉童三十六人,下治兆身中元丹田宫中。乃微祝曰:

  灵景启灵,乘气旋回,迅驾八道,光明吐威,下降我房,映我丹辉,摄魔御神,万灵悉摧,使我洞幽,与景齐飞。毕,仰咽八气止。此灵景之道,行之八年,则致光明八道之舆来迎兆身,上升太清。灵景八道祕言,勿传非仙之人。

  立秋之日,太素上真,白帝君上诣玉天玄皇高真,游宴之时,元景行道受仙之日也。至其日,如上法,清旦西南向,叩齿十二通,仰思赤白紫三色之云正西而回,便心念微言:太素真人,乞回神光,下降我身,奏名玉天,得为真人。毕,思西南少阴上府灵微阳宫之中元景太淡天道君,姓黄,讳运珠、形长七寸八分,著玄黄素绶,头戴七宝进贤之冠,足蹑九色之履,手执命神之策,乘翛条玉辇、五彩朱盖紫云之车,骖驾六龙,从黄素上宫仙童二十四人,下治兆身丹田宫中。乃微祝曰:

  元景上真,八道玄景,上治黄母,下治兆身,徘徊神辇,流映紫清,历运御气,三元焕明,制神摄魔,我道洞精,长保上景,飞仙长生。毕,仰咽七气止。此元景之道,行之八年,则致翛条玉辈来迎兆身,上升太清。元景八道祕言,勿传非仙之人。

  秋分之日,南极上真赤帝君上诣阆风台九灵夫人游宴之时,明景行道受仙之日也。至其日,如上法,清旦西向,叩齿十二通,仰思青黄赤三色之云西南而回,便心念微言:南极上真上皇赤帝君,乞回神光,下眄我房,赐书玉简,上奏九灵,得乘飞景,升入无形。毕,思正西太阴上府精思兑宫中明晨太和道君,姓浩,讳仁义,形长六寸八分,身着白文素灵之绶,头戴无极玉宝天冠,足蹑九色之履,手执度命保生玉章,乘绛琳碧辇、白云之车,骖驾白虎,从素灵上宫玉童二十四人,下治兆身华盖宫中。乃微祝曰:

  明景道宗,总统九天,匡络紫霄,迅御八烟,回停玉辇,下降兆身,启以光明,授以金真,豁落招灵,身无稽延,得乘飞景,上宴霄晨。毕,仰咽七气止。此明景之道,行之八年,则致绛琳碧舆来迎兆身,上升太清。明景八道祕言,勿传非仙之人。

  立冬之日,上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时,洞景行道受仙之日也。至其日,如上法,清旦西北向,叩齿九通,仰思绿紫青三色之云西南而回,便心念微言:上清真人帝君皇祖,乞回神驾,下降兆房,赐书玉名,上奏上清,得乘飞景,升入无形。毕,思西北阴晖上府清微宫中洞景司录太阳道君,姓某,讳元辅,形长五寸八分,身着玄黄之绶,头戴九玄飞景玉冠,足蹑五色之履,手执摄杀之律,乘玄景八光丹辇、紫云之车,骖驾玄武,从太玄仙童二十四人,下治兆身仓命宫中。乃微祝曰:

  洞景帝尊,玄灵阴神,乘霞御龙,骖驾飞烟,上游玉清,下治太玄,回降紫辇,来入我身,得乘八景,位同真人。毕,仰咽五气止。此洞景之道,行之八年,则致玄景八光丹辈下迎兆身,上升太清。洞景八道祕言,勿传非仙之士。

  冬至之日,太霄玉妃太灵上真人诣太皇宫太微天帝君,游宴之时,清景行道受仙之日也。至其日,如上法,清旦正北向,叩齿十二通,仰思朱碧黄三色之云东北而回,便心念微言:太霄玉妃、太灵真人,乞回神驾,下降我房,赐书玉名,奏上太霄,得为真人,游宴上宫。毕,思北方阴精上府道微宫中谏议玄和道君,姓王,讳阴精,形长五寸八分,身着玄云五色之绶,头戴玄晨宝冠,足蹑五色师子之履,手执招灵之策,乘徘徊玉辇、锦云珠玉之车,骖驾玄凤黑翮,从太玄上宫仙童二十六人,下治兆身玄谷宫中。乃微祝曰:

  清景素真,元始洞灵,受化九元,含气朱婴,徘徊玉辇,逍遥紫清,转轮八节,纬度天经,削我死录,保命南生,得乘飞景,接辔绿軿。毕,仰咽五气止。此清景之道,行之八年,致徘徊玉辇下迎兆身,上升太清。清景八道祕言,勿传非仙之人。

  行《八景飞经八道祕诀》,上皇玉帝告命诸天,十方众圣、五岳灵仙敬护兆身,降致玄舆飞辈,得与真人同升上清。真皇守兆之命,太一防兆之身,出入游行,无有凶横之祸。若有#1仙名玉籍,列图紫宫,幽冥亦不以此经启悟兆心。兆得此经,即东华注簿,位同真人。唯保唯祕,不可轻宣,妄洩祕言,死灭兆门。

  太上丹景道精隐地八术

  一名紫霄飞灵八变玉符

  隐地八化玄真之术,一曰藏形匿影,二曰乘虚御空,三曰隐沦飞霄,四曰出有入无,五日飞灵八方,六曰解形遁变,七曰回晨转玄,八曰隐景儛天。此乃上清金台玉室祕房妙术,藏之玉笈,封以金章,侍以玉童,卫以玉女,各八百人,太上玉晨高圣君受之于九玄,七千年乃传太极真人、东华大神方诸青童扶桑旸谷神王、清虚真人,告盟于上清,裂金以誓,身有其文者则隐沦八方,有修其术则乘虚驾空。口口相授,不得妄传,子不示父,臣不奉君,唯在刻字金简,书名玉篇,轻洩祕文,殃乃七玄,身为下鬼,充塞河源。按如神真,祕而奉焉。

  第一藏形匿影之术,当以立春之日,平旦入室,向东北角上坐,思紫云郁从东北角上艮宫中下,复满一室,晚冥内外,良久,紫云化为九色之兽如麟之状,在我眼前。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  回元变影,晚晖幽兰,复我紫墙,藏我金城,与气混合,莫显我形。毕,便九咽止。闭目,云气豁除,便服灵飞玉符。修之一年,形常隐空。有难之日,立艮宫之上,取本命上土,撮以自障,按如立春之日祝思之,气自复,人不见焉。

  第二乘虚御空之术,当以春分之日,正中入室,东向冥目、思碧色之云郁郁如飞轮,从东方震宫中下,复满一室,内外晚冥。良久,青气化为苍龙,在我左耳一缠绕我身。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  腾玄御气,输转八宫,坐则同人,起则入室,复我碧霄,卫我神龙,映显我形,通幽洞冥。吞咽九灵,永得无穷。毕,便九咽气止,开目,服符。修之二年,乘虚驾空。有难之日,立于震宫上,取行年上土,撮以自障,按如春分之祝思,气自复,人视如气。

  第三隐沦飞霄之术,当以立夏之日,正中入室,东南向冥目,思赤云如烟之状,从东南巽宫中来,复满一室,内外腌冥。良久,赤气化为玄兔,在兆胸腹之上。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  玄兔灵飞,启告三晨。披除嚣翳,通我清津,景登云举,气降紫烟,万灵稽首,皆伏我前。毕,便九咽气止,开目,服符。修之三年,隐沦飞霄。有难之日,立于巽宫,左取十四气以自复,则与气同行。

  第四出有入无之术,当以夏至之日,正中入室,南向冥目,思赤气蓊郁从南方离宫中来,复满一室,内外晻冥。良久,赤云化为凤凰,在我头上。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  赤霞映玄,气液流通,九道之变,化为凤凰,授我真符,赐我玉浆,出自天门,入自离官,招致云軿,驾虚乘光。毕,便九咽气止,开目,服符。修之四年,能出入无穷。有难之日,立于离宫,左取九气毕,便开目服符;又九咽气止,撮取月建上土以自障,按如立夏之祝思,赤气自复,则身为火光。

  第五飞灵八方之卫,当以立秋之日,哺时入室,西南向冥目,内思白气郁郁如天之雾,从西南上坤宫中来,复满一室,内外晻冥。良久,白气化为麒麟,对在我前。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  仰注玄精,吞咽黄华,身生飞羽,轻举登霞,游宴八官,万万不俎。毕,便九咽气止,开目,服符。修之五年,能升八方。有难之日,立于坤宫上,仰咽三十六气,左取今日辰上土以自障,按如立秋之祝思,白气以自复,则身化为雾露,人不见也。

  第六解形遁变之法,当以秋分之日,哺时入室,西向冥目,内思白云从西方兑宫中来,复满一室,内外晻冥。良久,白气化为白虎,常在我右边。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  解形遁变,追飞蹑浮,先谒玉皇,退之八嵎,分身为万,适意如求,俄倾之变,八宫已周。毕,便九咽气止,开目,服符。修之六年,形化影变,纵横八方,任意所之。有难之日,当立兑宫之中,思火气来烧我身,仰咽气九过,取丙上土以自障,祝如上法,则人莫之见也。

  第七回晨转玄之术,当以立冬之日,子时入室,西北向冥目,内思黑云从西北方上干宫中来,复满一室,内外晻冥。良久,黑云化为螣蛇,在我左足下。因叩齿三十六通,而微祝曰:

  太微九玄,化为螣蛇。回轮五星,运转七机,上宴玄宫,八景同晖,吞精咽气,永无终衰。毕,便九咽气止,开目,服符。修之七年,能回转五晨,出入无间。有难之日,当立干宫之中,思黑云来复我身,仰咽三十五气,取天门上土以自障其身,祝如立冬之日,则人不见之。

  第八隐景儛天之术,当以冬至之日,子时入室,北向,内思黑气叠沓相复,从北方坎宫中来下,复满一室,内外暗冥。良久,黑气化为玄龟,在我右足下,因叩齿三十六通,而微祝曰:

  八道隐方,藏地儛天,逃以六阴,显身玉轮,骖龙御烟,上造帝晨。毕,便九咽气止,开目,服符。修之八年,则登玉清宫。有难之日,立在坎宫之上,思黑云复身,仰咽三十五气,取地户上土以自障,祝如冬至之文,则人不见逃也。

  太清玉霞紫映观上法

  常以本生上旬之日,沐浴、清斋、净服,平旦入室,以内观开明玉符,清华之水便向洗眼,并漱荡口腹,令内外清虚,口无余味,腹无余熏,眼无余视,体无余尘,恬淡静默,唯道是身。然后还南向,平坐暝目,内思紫气出兆头顶之上,勃勃冲天,气冠己身内外,郁冥。便引紫气,仰咽三十九过,觉气咽#2三十九过,气咽入兆口腹之中。咽讫,开眼,朗然豁除。便叩齿三通,仰祝曰:

  上清流霞,晖真吉旦,紫云映灵,扬精交焕,内住金门,玉户受观,宝神和藏,魂魄无散,明皇九真,八道流羨,攀云招灵,灵降乐汉,洞彻幽元,三晨齐宴,游腾玉堂,上拜帝馆。毕,仰咽三过止。本生上旬之日,若甲子旬,生以甲寅日为上旬,他皆仿此也。

  《紫书诀》云:修上清玉霞紫映内观之道,常以月生一日,取西流水三升,盛之以铜器亦佳,以真珠一两,内、著水中,名曰金精石景水母王胎之瑛,露于中庭,至月十五日正中,日精玄映于石景水母,日象焕明水母之中,东向流霞,开明洞观,玉符投内石景水母中。转南向、叩齿十六通,仰呼曰:日魂珠景,照韬绿映,丹霞赤童,玄炎飚象。凡十六字毕,闭眼思日中,五色流霞,下冠兆身,洞焕一形,存见日中有一仙人,形长八寸,头戴朱阳赤冠,衣绛锦丹裙,下在兆身头顶之上,口引日中赤丹金精石景水母之瑛,以灌溉兆形,便临所盛水中映日光,而微祝曰:

  耀罗丹阳,元景敷陈,赤鑪大明,九气齐真,三五运精,二象交缠,玉胞石体,鍊故返新,流霞玄注,水母凝神,和魂柔魄,内外同烟,仰餐丹华,口掇日根,灵芝盈溢,面发金仙,与气同躯,与日同存,乘景飞空,上造帝晨。毕,仰向日十六咽止。取石景水母之瑛,向日洗目,并沐浴形躯,余水放之西流。行此九年,面有金容,内外洞彻,与日同光,飞行玄虚,上造日间。此道高妙,不传下世,轻洩宝文,罚以鬼兵,身役鬼官,七祖获殃。

  存玄白法

  胎精中景黑白内法,常以旦旦坐卧任意,在泥丸中有黑气存,心中有白气存,脐中有黄气,三气俱生如云以复身。初存气如小豆,渐大冲天,三气缠绕身,共成一混。因变成火,火又烧身,通明洞彻,内外如一内通外彻,支体共火一色。旦行之,至日中乃止。于是服气一百二十,都毕。行之三十年,遁形隐身,日行五百里。

  三素云法

  夜卧谓子后睡觉起时。又云:坐起可行之,不必夜也,要当以生气时如此,则子后午前皆可为之,然宜以丑后卯前为之佳矣。先闭目东向当东向平坐,以手大指后掌左右按拭目就耳门,使两手俱交会于项后,三九过,存目中各有紫青绛三色,并出目前,此是内按三素云以灌目童子也。先存两目中,各有此三色云,仍各出目前凝郁,良久,按拭之。于按中每觉目外之云,还入目童子中,晖光莹彻。手过又出,拭之又入,以至数毕。而阴祝曰:

  眼童三云,两目真君,英明注精,开通精神,大玄云仪,灵验篇篇,保我双关,启彻九门,百节映响,朝液泥丸,身升玉宫,列为真君。毕,因咽液五十过存液入肝中。行之一年,则耳聪目明;久为之,彻视千里,罗映神灵,听之于绝响也。

  又法,《返胎按摩经》云:常以阳日#3,月一日为阳,每阳日之旦#4,夜之卧觉,旦将起,急闭目,向本命之方,以两手掌相摩,切令小热,各左右拭按两目笼耳门,令两掌交会于项中,九过,又存两目中各有紫赤黄三色云炁各下入两耳中。良久,阴祝曰:

  眼童三云,明目真君,映明注精,开通帝神,太玄云仪,玉灵敷篇,保我双关,启彻九门,百节应响,回液泥丸,身升玉宫,列为上真。祝毕,咽液三过。毕,乃开目坐起。常行之,不如旦暮也。行之三年,耳目聪明。

  云笈七签卷之五十三

  #1 有:四库本、辑要本作‘非’。

  #2 咽:丛刊本无,四库本作‘已’。

  #3 常以阳日:四库本、辑要本无。

  #4 月一日为阳,每阳日之旦:丛刊本、四库本两句互倒。

  云笈七签卷之五十四

  魂神

  说魂魄

  正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。若阴气制阳。则人心不清净;阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期将至焉。旦夕常为,尸卧之形将其奄忽而谢,得不伤哉?夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,财神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。

  赵升稽首、再拜、叩头#1,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣。

  真人曰:复坐告汝。夫人身最贵,天地委形三元真气之所戴,若合三气百神,而不至于死。夫三魂者,第一魂胎光,属之于天,常欲得人清净,欲与生人,延益寿筭,绝秽乱之想,久居人身中,则生道备矣;第二魂爽灵,属之于五行,常欲人机谋万物,摇役百神,多生祸福灾衰刑害之事;第三魂幽精,属之于地,常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。爽灵欲人生机,生机则心劳,心劳则役百神,役百神则气散,气散则太清一气不居,人将丧矣;幽精欲人合杂,合杂则厚于色欲,厚于色欲则精华竭,精华竭则名生黑簿鬼录,罪著,死将至矣。夫人重色欲,必昏邪秽乱,不避三光、四明、雷霆、神察,为四司所录,五帝所责,延累九玄七祖、父母长居幽途,荣禄长生不可睹矣。

  赵升惊起,请始#2其源状,则得#3尸败之徒见乎全生之道。

  正一真人曰:胎光本生始清元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日。皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日。此日,是本会之日,亦更小攒会三日。胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼绝对,四司莫能书其罪状,灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体,吾为汝备述,谨而行之,真道立见。

  正一真人曰:夫修道摄生,常以清旦日未出时,叩齿,三呼三魂三遍,夜欲卧,亦三呼,咒曰:

  胎光延生,爽灵益禄,幽精绝死,急急如律令。每日如此,魂不离人左右,飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害,游梦变怪杜绝房寝。每于#4此前上三日、下三日,隔宿洁净恭肃,清斋三日,沐浴拜章,言功谢罪著善,即爽灵幽精不能强制真一元气,道可易求。

  正一真人告约赵升曰#5:行之勿得不常,存之勿得不精,常精者,道人之志也。

  正一真人告#6赵升曰:夫人身有三魂,谓之三命。一主命,一主财禄,一主灾衰;一常居本属宫宿,一居地府五岳中,一居水府。以本命之日,一魂归降,人身唯七魄常居不散。若至本命日,一魂归降,检行生人,与魄合察衰败壮健。若三魂循环不绝,则生人安稳无病。其日可清净身心,不酒,不色,著新衣,焚香习善。至本命日,若欲睡则睡少时,魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱,魂归,去身三步取合不得,秽气冲射,魂遂去而不归。如三度魂归不合,魄即去身,神毙矣。魄者阴也,常欲得魂不归;魂若不归,魄即与鬼通连。魂欲人生,魄欲人死。魂悲魄笑,曰:归无我舍,五鬼侵室。三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶,谓之游魂;身无主矣,令人行事昏乱,耽睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。一年六旬,魂六度归身中,制御阴魄,令不与阴邪通好,百神交会,形体灾难不侵;若六旬不返,魄得其便,与阴鬼谋,人将亡矣。每本命日,一魂从本宿降下,二魂虽非巡次,其日亦随从母魂#7,有本司官吏四人,都十二人。其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分,取本命时,祭之。后,本司不与魄为留难,及时降下,福莫能尽。常为之,长生之门。

  王真人曰:吾闻先师真人之言,夫混沌元始,本一气化散,三万六千神气者皆流约为其数。夫天地神气,新旧交续,岂有数而限之?百川因气而不绝,天地因气而长久,维斗得之而不穷,绵绵接续而生焉。圣人指一气为归,交接降约,令人不死;而凡约者不知,苟取其死。天地昼夜一周三万六千炁候,交接不愆,则月月贞明,风云不昧,泽及四时,万物资生;若气候愆时,不相接续,数有阙少,上下不应,即雷霆震怒,日月失道,星宿失位,愆阳水捞,万物失生。人身法天象地,每日一周时,肾气上至脾胃,昼夜三万六千喘息不绝,上下相应,通流经络,传溉五脏,滋泽荣卫,即人轻健、精明、强记、无病,学道易成。若三炁、五炁、十炁不续,即人病传于经络,令人壮热,饮食不下,魂魄惊怖,神气错乱,一藏容受,即病得其土地分野,疗之不及,则人困矣。是以修真之人,采新安故,添续不绝,即神气常坚,精华不散,则#8人不衰不老,病疾不侵,鬼神畏惧,五灵镇守,精气充塞,外制百邪阴毒之气。气既精锐,禁无不伏,言其神气壮锐,摧伏五兵,如猛大将军,故以神气为将军也。

  拘三魂法

  月三日、十三日、二十三日夕,是此时也,三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。其夕,皆弃身游遨,飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制,或为魅物所得收录,或不得还返,离形放质,或犯于外魂,二气共战,皆躁竞赤子,使为他念,去来无形,心非意闷,道士皆当拘而制之,使无游逸矣。拘留之法:当安眠向上,下枕,伸足交手,仰上,冥目,闭气三息,叩齿三通,存身中赤气如鹦子,从内仰上出于目中,出外赤气转火烧身,使匝一身,令其内外洞彻,有如燃炭之状。都毕矣#9,其时当觉身中小热,乃叩齿三通。毕,即存三魂名字,胎光、爽灵、幽精三神急住,因微祝曰:

  太微玄宫,幽黄始青,内炼三魂,胎光安宁,神宝玉室,与我俱生,不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯得诣太极上清;若欲饥渴,唯得饮徊水玉精。

  制七魄法

  月朔、月望、月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊,或交通血食,往鬼来魅,或与死尸相关入,或淫赤子、聚奸伐宅,或言人之罪、诣三官河伯,或变为魍魉,使人魇魅,或将鬼入、呼邪杀质、诸残病生人,皆魄之罪;乐人之死,皆魄之性;欲人之败,皆魄之病。道士当制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之。

  其第一魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺。此皆七魄之名也,身中之浊鬼也。制检之法:当正卧、去枕、伸足,两手搓掌心,次掩两耳,指端相接,交于顶中,闭息七通。存鼻端白气如小豆,须臾渐大以冠身九重,下至两足,上至头上。既毕,于是白气忽又变成天兽,使两青龙在两目中,两白虎在两鼻孔中,皆向外,在心上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下;两耳中有玉女著玄锦衣,当耳门,两手各把火光,良久,都毕。又咽液七过,叩齿七通,呼七魄名,毕,乃祝曰:

  素气九迥,制魄邪奸,天兽守门,娇女执关,七魄和柔,与我相安,不得妄动,看察形源。若汝饥渴,听饮月黄日丹。于是七魄内闭,相守受制。若常行之,则魄浊下消,返善合形,上和三宫,与元合景一。人身有三元宫神,命门有玄关大君,及三魂之神,合有七神,皆在形中,欲令人长生,仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身,而与身为攻伐之贼,故当制之。道士徒知求仙之方,而不知制魄之道,亦不免于徒劳也。

  其三元宫所在,其上元宫,泥丸中也,其神赤子,字符先,一名帝卿;其中元宫,绛房中,心是也,其神真人,字子丹,一名光坚;其下元,丹田宫,脐

  下三寸是也,其神婴儿,字符阳子,一名谷玄。

  此三一之神矣。欲拘制魂魄之时,皆先阴呼其名,存三神皆玉色金光,存婴儿之貌,中上二元皆赤衣,下元衣黄,头如婴儿始生之状也。

  对日存三魂法

  太虚真人曰:先师教以五建之日,日出三四丈许,正立,以心对日,存三魂神与日光俱入心中。良久,闭气三息,咽液三过,祝曰:

  太阳散晖,垂光紫青。来入我魂,照我五形。却鬼试心,使心平正,内彻九气,外通胎命,飞仙上清,玉箓以定。咒毕,以手拭目二七,叩齿二七,都毕。此法使人三魂凝明,丹心方正,万邪藏术,心试不行,真要道也。常当行之者,以五建日向日,辄令嚏,若不得嚏,以软物向日引导鼻中,亦可嚏也。嚏,即祝曰:

  天光来进,六胎上通。三魂守神,七魄不亡,承日鸣嚏,与日神同,飞仙上清,位为真公。祝毕,拭目二七。是内精上交日光,三魂发明于内,使人心开神解,百精流转于内府也。若非五建日,可不须尔也。以五建之日北向,五再拜,心呼上真皇君夫人名字三过,毕,叩齿五通。毕,解巾,长跪,谨启:

  五星日月上皇高皇道君夫人,玉清太上上清上皇上帝,大道圣君几前,因自陈七祖父母以下及一身千罪万过,上世以来,乞愿得解脱三官,告下天帝,使罪名离释,削除黑籍,乞愿得与五星之真俱奔华晨,上登上清,交行玉门。

  朝礼九天魂魄求仙上法

  常以月三日、九日、十六日,平旦向日,九拜九揖,亦可心拜,仰头叩齿二十四通,祝曰:

  天魂九缠,上帝尊神,太阳日精,金门变仙,小兆某甲敢奏微言,今日上吉,八愿开陈,请施礼愿,仰希玄恩,苍龙朱凤,策辔紫轩,五云交荫,六气扇尘,高上曲眄,三光降真,二景缠络,我道欣欣,心朗耳聪,目明色鲜,体轻骨升,面发华颜,羽服生形,飞造帝晨。祝毕,仰天引日精四十五咽止。行此三年,目明彻视,洞睹无穷,面有金容,体生玉津;九年,能行身外无影,飞空玄灵也。若天阴无日,于密室心存心行,亦感于自然也。又以月五日、十五日、二十五日,此三日皆人定向月,九拜九揖,亦可心拜,仰向月叩齿十六通,祝曰:

  魂精魄灵,九天同生,石景水母,太阴朗明,徘徊月宫,冶炼金庭,二景合原,上吉时清,八会交带,我愿克成,愿光愿容,愿鲜愿荣,愿神愿仙,飞行上清。祝毕,仰引月精四十五咽止。

  魂精法

  魂精帝君,即九天司命,部九天之魂,下统后学筭命也,帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君,即九天丞相,九天之魄灵下统后学之录籍也,镇在月宫琳琅之都。凡修上道,旦夕坐起卧息,常当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂,心存目#10想,常使彷彿然。行之逾年,真形见矣,青白分也;九年能乘空飞行,上登晨灯之馆,游宴虹映之山也。

  上清飞步七星魂魄法

  太素真人口诀曰:北斗第一星天枢魂神,第二星天璇魂神,第三星天机魂精,第四星天权魄精,第五星玉衡魄灵,第六星闿阳魄精,第七星瑶光大明。

  右七星,魂魄之名,号曰七元之灵明,步星魂魄行星之上,皆心存之,此名日飞仙,飞仙步斗,魂魄三匝。毕,于是向阳明星上,又闭气,而心祝曰:

  阳明大魁,祝毕。第一左足蹑阳明星,第二又进右足蹑阴精星;祝毕,第三次左足蹑玄冥星;祝毕,第四次右足蹑丹元星;祝毕,第五次左足蹑北极星;祝毕,第六次右足并蹑闿阳星;祝毕,次左足并蹑瑶光星。乃通息,大祝曰:金木水火土,五行相推,七星焕焕,天纲最威,辅星镇盛,弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府,玉帝三尊辟非,天动地转,魂魄相随,使我飞仙,真光徘徊,名入金房,玉门乃开,乘龙陟空,日月同辉,游行太清,鸣铃翠衣,左蹑流电,右御奔星,地上万邪伏死,敢追恶心视我,使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归,魂真魄神合形升飞,毕。

  云笈七签卷之五十四

  #1 叩头:四库本、辑要本无。

  #2 始:四库本、辑要本作‘纪’。

  #3 则得:四库本、辑要本作‘使。’

  #4 每于:此上四库本、辑要本有‘又’。‘于’四库本、辑要本作‘以’。

  #5 正一真人告约赵升曰:四库本、辑要本无。

  #6 告:四库本、辑要本‘告’上有‘又’。

  #7 魂:此下四库本、辑要本有‘而下’二字。

  #8 则:四库本、辑要本作‘而’。

  #9 矣:四库本、辑要本无。

  #10 目:丛刊本作‘日’。

  云笈七签卷之五十五

  魂神

  思神诀

  夫道者#1,有形之父母也,寂然不动,至虚无也;感而遂通,至神明也;视之不见,无形容也;听之不闻,无音声也。故无形无名,言象莫能得也;有情有信,变化有以生也。生之来神,气聚也;身之有阴,阳结也。两仪以分,万象以成也;天地回薄,日月以明也。莫不由至道神用,而元一以灵。且人为物灵,貌为事真,智虑纯白,耳目澄清,外周六气,内运五行,形自寂寞,神生窅冥。然则至道无形,应生元气,谓之一也;一之所剖,分为三也。三者,清、浊、和,结为天、地、人也#2;亦#3曰三元,上、中、下也;在天为三光,日、月、星也;在地为三宝,金、玉、珠也;在人为三生,耳、目、心也;在道为三气,玄、元、始也;又为三天,清微、禹余、大赤也;复为三境,玉清、上清、太清也。又曰#4:清气上浮为天,浊气下凝为地,和气中结为人。夫天阳地阴,阴阳变化而成五行,谓木、火、金、水、土也;亦曰五气,谓九、三、七、五、一也;在天为五星,谓岁、荧、白、辰、镇也;在地为五岳,谓岱、衡、华、恒、嵩也;在人为五脏,谓肝、心、肺、肾、脾也;又为五色,青、赤、白、黑、黄也;又为五音,角、征、商、羽、官也;又为五味,酸、苦、辛、咸、甘也;又为五德,仁、义、礼、智、信也。总之为三五,行导布化,生成万物也。各有神明,即天地之至用也,而天以之动,地以之静,人以之生,皆赖其神明也。天有五亿五万五千五百五十五重天,天皆有天尊、太上、天帝、天师也;地有三十六重地,地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也;人有三宫、五神、三魂、七魄也。天地各有神仙吏兵不可称计,且神明变化皎在目前,愚者莫知。隐显无方,运转难识,辅物立象,灵用在焉。故天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈是也。日者天之魂,月者地之魄,谓之神明。人则左目为日,右目为月、目者神明之堂也。故神明所托,依于日月,隐于阴阳。且日出于卯,阳也;月出于酉,阴也;主变成德。日初变于卯,其数六,以五乘之,五六三十也;中变于辰,其数五,五五二十五;终变于巳,其数四,四五二十也,故上仙七十五将军阳神也。月初变于酉,其数六,五六三十也;中变于戌,其数五,五五二十五也;后变于亥,其数四,四五二十也。故上灵七十五将军阴神也。三元五德,合数为八,各有上仙上灵阴阳二官,合为一千二百也;三元各八,为三千六百也;而阴阳皆五,合为三万六千也。其万八千阳,阳为外景、为外神也;其万八千阴,阴为内景、为内神也。而内由外发,阴以阳明,所以一身有一万八千神曰本分神也,一万八千神曰影照神也。无阳也,阴不能成;无阴也,阳不能生。是以阴以阳成,阳以阴生,亦内由外明,外由内清,清明相得,而后生成也。所谓神明者,由神故明也。故三光在天而万物彰,百神在己而五气昌,其耳目适用,气力体康,是其神也。天宝之以致浮,地祕之以致安,五岳享之而安镇,一人则之而太平。人身上部八景,以应于天;下部八景,以应于地;中部八景,以应于空。三部八景七十二神,景皆有五,三万六千,与天地合,有一十万八千。自此以往,虽神不极,由斯数矣。则三洞诸经神仙,将吏侍奉灵官,高下品格,未有不因玆始也。既知其数,当识其方,既识其方,须知表裹,表里既见,阴阳审焉。内外不同,左右亦别,而象分五色,位列四方,男女可以阴阳求,文武可以刚柔取。凡诸存念,身为之主,身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神,皆在于心也。心正则神正,心邪则神邪,邪之与正,由悟不悟,悟则入正,迷则归邪,悟者由得其门,迷者由失其路,则沉沦#5黑夜,处至暗冥室。学道之士宜详究之,始乎数息历藏,终乎常住湛寂,诚在尔心矣。

  存身神法

  面东坐,叩齿三十六通,每九下一咽液。而祝曰:玉清高上,九天九灵,化为玄玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈。便咽液,想喉中有赤身童子,仰头开口承液,下入胃中。

  毕,又存四神:想肺中童子著白衣冠,口吐白气于右,变作白虎;次想肝中童子著青衣冠,口吐青气于左,变作青龙;次想心中童子著赤衣冠,口吐赤气于前,化为朱雀;次想肾中童子著黑衣冠,口吐黑气于后,化为玄武。祝曰:

  青龙孟章甲寅,白虎监兵甲申,朱雀陵光甲午,玄武执明甲子,四兽前后围遶,勿令外邪来干。急急如律令。

  次存心肺气作圆光宝盖盖头,讫,次握固冥目,念敕身祝曰:

  谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二官室,四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气,左三魂幽精、爽灵、胎光,各守本宫,右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,青龙扶迎,白虎扶送,朱雀导前持幡幢,玄武从后司钟鼓。臣身不受邪,肝不受病,肺不受奸,肾不受甘,脾不受化,胆不受怖,胃不受秽,心不受触,神气汾溢,吏兵神将侍卫侧立。急急如律令!

  次叩齿五通,念五脏神名。先存肺神,著白衣冠,在肺,肺神皓华,字虚成三呼;次存心神,著赤衣冠,在心中,心神丹元,字守灵三呼;次存肝神,著青衣冠,在肝中,肝神龙烟,字含明;次存胆神龙曜,字威明;次存脾神常在,字魂庭;次存肾神玄冥,字育婴。又暝目内视,五脏分明,了见肝中童子著青衣冠,口吐青气,从左胁出,化为青龙;次存肺中童子著白衣冠,口吐白气,从右胁出,化为白虎;次存心中童子著朱衣冠,口吐赤气,从心中出,化为朱雀;次存两肾中童子著黑衣冠,坐两肾上,口吐黑气,从肾中出,化为玄武;次存头巾七星,下坐青黄白三色云上,七星在头,下有金光盖顶,一身并作黄金色,面是金容;次存肺中白气,右出绕顶,有圆光。左右日月在眼前,洞焕一室,吏兵玉女,执节持幢,捧香献花,遍满前后。心常念飞仙,同升金阙帝前,永为帝臣。

  受生天魂法

  夫人受生于天魂,经成于元灵,转轮于九气,挺命于太一,阙开三道,积神幽宫,所生玄液七缠,流津敷泽,日月映其六虚,口耳运其神气,云行雨施,德拟天地。胞胎内匝,五因来具,立人之道,其如此也。故五因者,是五神也;三道者,是三真也。

  天尊言曰:气气相续,种种生缘,善恶祸福,各有命根,非天非地,亦又非人,正由心也。心则神也,形非我有。我所以得生者,从虚无自然中来,因缘寄胎,受化而生。我受胎父母,亦非始生主#6父母也。真父母贵重尊高无上,今所生父母以我寄备因缘,禀受育养之恩,故以礼报而称为父母焉。故我受形,亦非我形也,寄之为屋宅,因之为营,以舍我也#7。附之以为形,示之以有无,故得道者无复有形也。及无身,神一也,身并一则为真身,归于始生父母而成道也#8。凡人不知存神,动止任意,意愚事僻,神散形枯;仙真圣人守神无替,常存自身,名在左契。志学之士当知人身之中自有三万六千神,左三魂右七魄,阴阳配合,共辅护识神、五行相王之君,周卫体内一千二百形影、一万二千精光,备守体外,日日存之,时时相续,念念不忘长生不死。不能常存,八节勿替,能念身神,康强无病。病,三呼之,常卫子身。欲卧之时,左手抚心,右手抚脐,各二七,阴祝曰:

  欲具身神,从头起,经历四肢,至踝子。祝竟,存之。委悉乃眠,必得吉梦,髣髴见神。若有罪过,应致灾厄,神来语人,或示形象,倚托物类,使人思惟,自解意趣,吉凶善恶,了然知之,避祸就福,所向谐也。

  三魂

  第一胎光

  第二爽灵

  第三幽精

  精神#9

  精神者,君臣也《玉清祕录》云:夫神者君也,气者人也,心神动则精摇,精摇则使形不安,若三事各令清净无为,则万事自安也#10。又曰:夫修身之道,乃国之宝也。然一身之根有三:一为神,二为精,三为气。此三者,本天地人之气也,神者受于天精,天精者受于地气,地气者受于中和,相为共成一道也。故神者乃乘气而行,气者神之轝也,精者居其中也,三者相助为理。故人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。精转为神,神生于明夫气生于精,精生于神,神生于明,故人生本于阴阳之气,气转为精,精转为神,神转于明。是故不欲老者,当念守其气,含精神也,今不出其形,合而为一也。即綝綝自见,身益轻,意益精也,此神光欲生也,心中大安,欣然若喜也。但宜闭目而卧,著志意于身内,身意不出,则身鍊形变也。如此,则理身已得也,太平自应矣。神哉,此道也。内已致寿,外以安理,不用筋力,自然致也。神智之泉夫神智之泉也,神清则智明。智者,心之府也,智公,即心平。人莫鉴于流水,而鉴于止水,水性欲清,沙尘秽之,人心欲清,嗜欲则生,岂能善之?故鉴明则尘垢弗集,神清则嗜欲不入。是以圣人轻天下,即神不累;细万物,即心不惑;齐死生,则意不慑;同变化,即明不眩。

  入室思赤子法

  老子曰:吾道生于惚恍#11而无形,视之不可见,听之不可闻,随之不见其后,迎之不见其首。包含于天地之表,还入于毫毛之裹,分之为日月阴阳,含之为夫妇。演布于八卦,干坤为头首。胞胎转相生,变化有前后。处任#12为十月,结定神备有,虚无把录籍,司命往奉寿。阳精为室宅,包形立相待,阴阳相感溉,开闭藏其里,清转上为头,精凝成童子,璇玑与玉衡,鼻为其梁柱。合观于八极,两半共为友;合精于子午,藏形于卯酉。明堂开四仲,洞房在其后,丹田著后宫,自口王父母。丙午拜真人,丁巳伏命受,戊寅衔丹录,光曜所藏止。精明合且离,出规还入矩,钧明照神后,往来有配偶。皇制有其阶,自然如云雨,阳出真人阴。学之为师父,栖宿有常处,正在洞房里,三五运返复。甲癸邀辰巳。子午都集会,吾道自索子,邀之于南极。真人自告子,安之令审谛,枯木不烦扰,乙壬于寅卯,午申亦相须,丙辛于亥酉,未戌邀中野,吾道已见矣,忽然无所有,丁庚子与午,戊己卯与酉,失候不相睹,吾道去万里,周旋天地间,伤命还害子,观吾阴与阳,交精相哺乳。此谓养赤子,勿失其时矣。甲癸邀辰已,注云:子丑者谓甲癸日也,时加于辰、加巳、加子、加丑也,到此时道未养己,常当念之矣;乙壬之日时,加寅、加卯、加午、加申也,当复俟之,勿失其候矣;丙辛之日时,加亥、加酉、加未、加戌也,为老公见之勿惊也,道之化见矣;丁庚之日时,加子、加午也;戊己之日时,加卯、加酉也。失此四仲之日候,而不相睹,吾道去万里。慎之。

  老子曰:为吾道者,当先安牝牡。牝牡者,肾也,肾门元气也,元气气常下行,元常上升。元者赤,气者白,元上到心中,心中当动,动即元下矣。

  老子曰:元者,安雌雄。雌雄者,心也,一名明堂,得元因共养,合成赤子;赤子,自然也,念令上升,升于真人;真人者,宿卫之臣。赤子到,则因安心定意,泊然安意#13洞房中矣。

  老子曰:赤子到,因还意于洞房。洞房者,两目间,有真人不衣而到,住下视赤子,赤子到,真人乃立。真人所以到住,何也?欲令赤子得升耳。赤子升,真人复;赤子不升,真人不复,不复早已。

  老子曰:夫赤子初欲升时也,形似丹蛇,其光照人,忽然到著人面,若炬火声矣。此即赤子到矣。

  老子曰:夫赤子之欲升时,形似丹蛇,安意如故,须臾当忽然不见矣。

  老子曰:丹蛇者,日之精也,日精作火形来着人。欲来着人,人心动;人心动,即赤子不得升,遂令后难致,难致则冥冥绝矣。

  老子曰:丹蛇来到、心不惊不恐者,当与真人共语。时目中忽然见正黄浩浩而无形,兆身体因变化,见西王母乘凤凰之车,后驾六赤龙,车前三朱雀。见之,忽惊也,有顷,忽然去矣。

  老子曰:当见西王母到时,但恍惚而已,虽乘凤凰之车者,忽然恍去矣,前三朱雀,后六赤龙亦然也。

  老子曰:当见西王母之时,与人语,慎勿答也。不答,当复有所告问于人,慎勿答。不答,恚怒,勿恐怖也,恚不止,真人自代子与语,毕,自去矣。

  老子曰:西王母去后,大道来见矣。当大道见时,身形乃旷然,昭浩而无形兆,上见日月星宿,若有若无。当有天师与真人来见,倡乐万端慎勿视也,仙人玉女慎勿观也,龙虎禽兽慎勿惊也。

  老子曰:此倡乐、天师、仙人、玉女、禽兽,皆非真也,但自子形中五脏六腑都精神耳,非真道也。

  老子曰#14:天师真人来见子之时,安心定意,善与人语言。吾见子信,告子道,张罗其纲,具见子矣!

  老子曰:,参乘戊子入室,百日神明相睹乃止。精神通洞,举足万里。精之毕熟,少食,为有斋戒,洗心沐浴,往来急疾,状若风雨。

  老子曰:人头者,道之所往来解止处也,号阴阳。阴阳者,两目也;阴阳者#15,道一之臣人也,道之所尊器也,主调御两目精光者,故曰两半成一也。一正在明堂中、两半所处也,阳精光于子午,收明于卯酉。子午者洞房也,卯酉者明堂也,亦方圆一寸,正在两眉间;明堂却入一寸,名洞房,亦方圆一寸;又却入一寸,名丹田,此三者,道之往来变化常处也。

  云笈七签卷之五十五

  #1 夫道者:此起至‘然则’凡一百四十一字,丛刊本、四库本无。

  #2 也:此下丛刊本、四库本有注文‘清气上浮为天,浊气下凝为地,和气中结为人’十八字。

  #3 亦:丛刊本、四库本作‘立’。

  #4 又曰:此起二十一字,丛刊本、四库本无。

  #5 则沉沦:丛刊本、四库本作‘犹时当’。

  #6 主:四库本、辑要本作‘真’。

  #7 因之为营,以会我也:丛刊本、四库本均作‘因之为营舍’,并误。按本书卷三十一‘说真父母’,当作‘因之为营构,以会我也’。

  #8 ‘及无身’四句:‘身’下丛刊本、四库本均有‘也’字;始:原误作‘姓’,据丛刊本、四库本牺。按本书卷三+一‘说真父母’四句作‘及无身神也,一身神并一,则为真身,归于始生父母而成道也’。

  #9 精神:丛刊本、四库本作‘神精气’。

  #10 也:此下原衍‘故修身之道’五字,据丛刊本、四库本删。

  #11 惚恍:丛刊本、四库本均作‘恍惚’。

  #12 处任:即妊娠。

  #13 安意:丛刊本、四库本无。

  #14 老子曰:丛刊本、四库本无。

  #15 阴阳者:丛刊本、四库本无。

  云笈七签卷之五十六

  诸家气法

  元气论并序

  混沌之先,太无空焉;混沌之始,太和寄焉。寂兮寥兮,无适无莫。三一合元,六一合气,都无形象,窈窈冥冥,是为太易,元气未形;渐谓#1太初,元气始萌;次谓太始,形气始端;又谓太素,形气有质;复谓太极,质变有气;气未分形,结胚#2象卵,气圆形备,谓之太一。元气先清,升上为天,元气后浊,降下为地,太无虚空之道已生焉。道既无生,自然之本,不可名宣,乃知自然者,道之父母,气之根本也。夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元,纯阳一气,与太无合体,与大道同心,与#3自然同性,则可以#4无始无终,无形无象,清浊一体,混沌之#5未质,故#6莫可纪其穷极。洎乎元气蒙鸿,萌牙玆始,遂分天地,肇立干坤#7,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人矣。首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。身之诸虫,因风所感,化为黎畎。以天之生,称曰苍生;以其首黑,谓之#8黔首,亦曰黔黎。其下品者,名为苍头。今人自名称黑头虫也,或为躶虫,盖盘古之后,三皇之前,皆躶形焉。三王之代,然乃裁革结莎,巢橹营窟,多食草木之实,啖鸟兽之肉,饮血茹毛,蠢然无闷。既兴燔黍僻豚,杯饮窊樽#9,篑桴土鼓,火化之利,丝麻之益,范金合土,大壮宫室,重门击柝,户牖庖厨,以炮以烹,以煮以炙,养生送死,以事鬼神。自太无太古,至于是世,不可备纪。爰从伏羲,迄于今日,凡四千余载,其中生死变化,才#10成人伦,为君为臣,为父为子,兴亡损益,进退成败,前儒志之,后儒承之,结结纷纷,不可一时殚论也。且天地溟涬之后,人起出盘古遗体#11,散为#12天经地纬,天文地理#13,五罗二曜,黄赤交道,五岳百川,白黑昼夜,产生万物,亭育万汇,其为羽毛麟介,各三百六十之数,凡一千八百类。人为躶虫之长,预其一焉。人与物类,皆禀一元之气,而得生成。生成长养,最尊最贵者#14,莫过#15人之气也。澡#16叨预一躲,忝窃三才,渔猎百家,披寻万古,备论元气,尽述本根,委质自然,归心大道,求诸精义,纂集玄谭,记诸真经,永传来哲。达士遇者,慎勿轻生,以日以时,勤鍊勤行,鹤栖华发,无至噬脐。同好受之,常为宝耳。

  论曰:元气无号,化生有名;元气同包,化生异类。同包无象,乃一气而称元;异居有形,立万名而认表。故无名天地之始,有名万物之母,常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。徼为表,妙为里。里乃基也,表乃始也。始可名父,妙可名母,此则道也,名可名也,两者同出而异名。同谓之道,异谓之玄,玄之又玄,众妙之门。又曰:有物混成,先天地生,寂兮寥兮。独立不改,周行不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。乃自然所生。既有大道,道生阴阳,阴阳生天地,天地生父母,父母生我身。

  夫情性形命,禀自元气。性则同包,命则异类。性不可离于元气,命随类而化生。是知道、德、仁、义、礼,此五者不可斯须暂离,可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也,故尊于中宫,曰黄帝之道;德则智也,故尊于北方,曰黑帝之德;仁财人也,故尊于东方,曰青帝之仁;义则时也,故尊于西方,曰白帝之义;礼则法也,故尊于南方,曰赤帝之礼。然三皇称曰大道,五帝称曰常道,此两者同出异名。

  元气本一,化生有万。万须得一,乃遂生成。万若失一,立归死地,故一不可失也。一谓太一,太一分而为天地,天地谓二仪,二仪分而立三才,三才谓人也,故曰才成人备。人分四时,四时分五行,五行分六律,六律分七政,七政分八风,八风分九气。从一至九,阳之数也;从二至八,阴之数也。九九八十一,阳九太终之极数;八八六十四,阴六太终之极数也。

  一含五气,是为同包;一化万物,是谓异类也#17。既分而为三为万,然不可暂离一气。五气者,随命成性,逐物意移,染风习俗#18,所以变化无穷,不唯万数,故曰游魂为变。只如武都耆男化为女,江氏祖母化为鼋,黑胎氏猪而变人,蒯武安人而变虎,斯游魂之验也。

  夫一含五气,软气为水,水数一也;温气为火,火数二也;柔气为木,木数三也;刚气为金,金数四也;风气为土,土数五也。五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦#19谓混元,亦谓元块如卵。五气混一,一既分元,列为五气,气出有象,故曰气象。

  张衡《灵宪浑天仪》云:夫复载之根,莫先于元气;灵曜之本,分气成元象。昔者先王步天路,用定灵轨,寻诸本元,先准之于浑体,是为正仪,是为立度,而后皇极有所建也,旋运有所稽也。是为经天纬地之根本也。

  圣人本无心,因玆以生心。心生于物,死于物。机在心目,天地万机、成败兴亡、得失去留,莫不由于心月也。死者阴也,生者阳也,阴阳之中,生道之术,而不知修行之路,常游生死之迳,故墨翟悲丝、杨朱泣岐,盖以此也。夫太素之前,幽清玄静,寂寞冥默,不可为象,厥中惟虚,厥外惟无,如是者永久焉,斯谓溟涬,盖乃道之根。既建方有,太素始萌,萌而未兆,一气同色,混沌不分,故日有物混成。然虽成其气,未可得而形也。其#20迟速之数,未可得而化也,如是者又永久焉,斯谓厖鸿,盖乃道之干也。于是元气剖判,刚柔始分,阴阳构精,清浊异位,天成于外,地定于内。天体于阳也,象乎道干,以有物成体,以圆规复育,以动而始生;地体于阴也,象乎道根,以无名成质,以方矩载诞,以静而终死,所谓天成地平矣。既动以行施,静#21以含化,郁气构精,时育庶类,斯谓天元,盖乃道之实也。

  夫在天成象,在地成形,天有九位,地有九域,天有三辰,地有山川,有象#22可效,有形可度,情性万殊,旁通感著,自然相生,莫之能纪。纪纲经纬,今略言之。四方八极,地之维也,径二亿三万二千五百一十七里,南北则知减千里,东西则广增千里。自地至天半于人极,地中深亦如之,半之极,径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也。通四度之,乃是混元之大数也。天道左行,有反于物,财天人气左盈右缩,天以阳而回转,地以阴而停轮,是以天致其动,禀气舒光,地致其静,永施候明。天以顺动,不失其光,则四序顺节,寒暑不忒;地以顺静,不失其体,则万物荣华,生死有礼。故品物成形,天地用顺。夫至大莫若天,至厚莫若地,至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火,至明莫若于日月,至昏莫若于暗虚。日月至明,遇暗虚犹薄蚀昏黑,岂况于人乎哉。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑,以宣吐其气也;天有列宿星辰三百四十八座,亦天之精气所结成,凝莹以为星也。星者,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,斯谓悬象矣或云玄象,亦可两存。夫日月径周七百里三十六分之一,其中地广二百里三十二分之一。日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽,金鸡、火鸟也,皆曰三足,表阳之类,其数奇;月者,阴精之宗,积精而#23成象,象成为兽,玉兔、蟾蜍也,皆四足,表阴之类,其数偶。是故奇偶之数,阴阳之气,不失光明,实由元气之所生也。

  夫人之受天地元气,始因父精母血,阴阳会合,上下和顺,分神减气,忘身遗体,然后我性随降,我命记生,绵绵十月之中,人皆十月处于胞胎,解#24在卷末也。蠢蠢三时之内,人虽十月胞胎,其实受孕三十八腊。一腊谓一。七日一变,凡三十八变。然后解胎求生。求生之时#25,四日之中,善慧聪明者,如在王室,受诸快乐,释然而生,如从天降下,子母平善,无诸痛苦,亲属欢喜,邻里相庆;凶恶悖戾者,如在狴牢,受诸苦毒,二命各争,痛苦难忍,亲族忧惶,邻里惊惧。凡在世人受孕日数,数则一定,善恶两分,为人子者,安可悖乱五逆哉!今生子满三十日,即相庆贺,谓之满月,皆以此而习为俗矣。气足形圆,百神俱备,如二仪分三才,体地法天,负阴抱阳,喻瓜熟蒂落,悴啄同时,既而产生,为赤子焉。夫至人含怀道德,冲泊情性,抱一守虚,澹寂无事,体合虚空,意栖胎息,故曰合德之厚,比于赤子。赤子之心,与至人同心,内为道德之所保,外为神明之所护,比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心,圣人以全德为心,外无分别之意,内无害物之心。赤子以全和,故能拳手执握,自能牢固,所谓骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至;终日号而不嘎,和之至。执牢实者,其由元气充壮,致骨弱筋柔。未知阴阳配合,而含气之源动作者,由精气纯粹之所然也。阴为雌牝,阳为雄牡,□谓气命之源。气命之源,则元气之根本也。言赤子心无情欲,意无辨认,虽有□作,且不被外欲牵挽,终无畎浍尾闾之虞,其气真精,往还诉流,自然自在,任运任真而已,故曰精之至也。终日号啼,而声不嘶嘎者,亦纯和之至也,故日和之至也。嘎者,声物之破也。赤子以元气内充,真精存固,全和之至,乃不破散也。

  《上清洞真品》云:人之生也,禀天地之元气,为神为形;受元一之气,为液为精。天气减耗,神将散也;地气减耗,形将病也;元气减耗,命将竭也。故帝一回风之道,泝流百脉,上补泥丸,下壮元气。脑实则神全,神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。元气实则髓凝为骨,肠化为筋,其由纯粹真精,元神元气,不离身形,故能长生矣。

  秦少齐《议黄帝难经》云:男子生于寅,寅为木,阳也;女子生于申,申为金,阴也。元气起于子,乃人命之所生于此也。男从子左行三十,女从子右行二十,俱至于巳,为夫妻怀妊,受胎气于此也。男从巳左行十至寅,女从巳右行十至申,俱为十月受气,气足形圆,寅申乃男女所#26生于此也。从寅左行三十至未,未谓小吉,男行年所至也;从申右行二十至丑,丑谓大吉,女行年所至也。然#27乃许男婚而女娉矣。如是永久焉,则元气无所复,精气无所散,故#28致长生也。夫天地元气既起于子之位,属水,水之卦#29为坎,主北方恒岳,冀州之分野,人之元气亦同于天地,在人之身生于肾也。人之元气,得自然寂静之妙,抱清虚玄妙之体,玄之又玄,妙之又妙,是谓众妙之门,乃元气玄妙之路也。故玄妙曰神,神之灵者曰道,道生自然之体,故能长生。生命之根,元气是矣。

  夫肾者神之室,神若无室,神乃不安,室若无神,人岂能健!室既固矣,乃神安居。则变凡成圣,神自通灵。神乃爱生而室不能固,致使神不得安居,室屋于是空废,遂投于死地矣。若人自以其妙于运动,勤于修进,令内清外静,绝诸染污,则大壮营室,神魂安居。神之与祇,恒为营卫,身之与神,两相爱护,所谓身得道,神亦得道;身得仙,神亦得仙。身神相须,穷于无穷也。

  夫元气者,乃生气之源,则肾间动气是也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之源,一名守邪之神,圣人喻引树为证也。此气是人之根本,根本若绝,则脏腑筋脉如枝叶,根朽枝枯,亦以明矣。问:何谓肾间动气?答曰:右肾谓之命门,命门之气,动出其间,间由中也,动由生也#30,乃元气之系也,精神之舍也。以命门有真精之神,善能固守,守御之至,邪气不得妄入,故名守邪之神矣。若不守邪,邪遂得入,入即人当死也。人所以得全生命者,以元气属阳,阳为荣,以血脉属阴,阴为卫,荣卫常流,所以常生也。亦曰荣卫,荣卫即荣华气脉,如树木芳荣也。荣卫脏腑,爱护神气,得以经#31营,保于生路。又云:清者为荣,浊者为卫,荣行脉中,卫行脉外,昼行于身,夜行于藏,一百刻五十周,至平旦大会,两手.寸关尺,阴阳相贯常流,如循其环,终始不绝。绝则人死,流即人生,故当运用调理,爱惜保重,使荣卫周流,神气不竭,可与天地同寿矣。

  夫混沌分#32后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物,人亦法之,号为三焦三丹田,以养身形,以生神气。有三位而无正藏,寄在一身,主司三务。上焦法天元,号上丹田也,其分野自胃口之上,心下#33鬲已上至泥丸,上丹田之位受天元阳炁,治于亶中,亶中穴在胸,主温于皮肤肌肉之间,若雾露之溉焉;中焦法地元,号中丹田也,其分野自心下鬲至脐,中丹田之位受地元阴炁,治于胃管,胃管#34穴在心下,主腐谷熟水,变化胃中水谷之味,出血以营脏腑身形,如地气之蒸焉;下焦法水元,号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉,下丹田之位受水元阳气,治于气海在脐下一寸,府于气街者#35,气之道路也#36。三焦都是行气之主,故府于气街,街,乃四通八达之大道也。下焦#37主运行气血,流通经脉,聚神集精,动静阴阳,如水流就湿湿即源,湿言水行赴下也#38,浇注以时,云气上腾,降而雨焉。

  《仙经》云:我命在我,保精受气,寿无极也。又云:无劳尔形,无摇尔精,归心静默,可以长生。生命之根本,决在此道,虽能呼吸导引,修福修业,习学万法,得服大药,而不知元气之道者,如树但#39有繁枝茂叶,而无根荄,岂能久活耶?若以长夜声色之乐,嗜欲之欢,非不厚矣,卒逢夭逝之悲,永捐泉垅之痛,是则为薄亦已甚矣。若以积年终日#40,勤苦修鍊,受延龄之方,依玉经之法,遵火食之禁,知元气之旨,拘魂制魄,留胎止精,此非不薄矣,卒逢长久之寿,永住云霄之境,是财为厚亦已甚矣。故性命之限,诚有极也#41,嗜欲之情,固无穷也#42,以有极之性命,逐无穷之嗜欲,亦自毙之甚#43矣。夫土能浊河,不能浊海,风能拔树,不能拔山,嗜欲之能乱小人,不能动君子,夫何故哉?君子乃处士也,小人乃游子也,须知性分有极,生涯难保,若不示之以枢机,传之以要道,宣之以心髓,授之以精华,则片言旷代,一经皓首,不可得闻道矣。夫道者何所谓焉?道即元气也。元气者,命卒也。命卒者,惟中之术也。以存道为法,化精为妙,使气流行,运无阻滞。是故流水不腐,户枢不蠹。若知玄之又玄,男女同修,夫妇俱仙,斯谓妙道。

  《仙经》云:一阴一阳谓之道,三元二合谓之丹,泝流补脑谓之还,精化为气谓之转。一转一易一益,每#44转延一纪之寿,九转延一百八岁。西王母云:呼吸太和,保守自然,先荣其气,气为生源。所为#45易益之道,益者益精也,易者易形也。能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。行此道者,谓常思灵宝。灵者神也,宝者精也。但常爱气惜精,握固闭口,吞气吞液,液化为精,精化为气,气化为神,神复化为液,液复化为精,精复化为气,气复化为神,如是七返七还,九转九易,既益精矣,即易形焉。此易非是其死,乃是生易其形,变老为少,变少为童,变童为婴儿,变婴儿为赤子,即为真人矣。至此道成,谓之胎息。修行不倦,神精充溢,元气壮实,脑既已凝,骨亦换矣。

  《仙经》云:阴阳之道,精液为#46宝,谨而守之,后天而老。又云:子欲长生、当由所生之门,游处得中,进退得所,动静以法,去留以度,可延命而愈疾矣。又云:以金理金,是谓真金;以人理人,是谓真人;人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。要常养神,勿失生道,长使道与生相保,神与生相守,则形神俱久矣。王母云:夫人理气,如龙理水。气归自然,神归虚无,精归泥丸。水出高源,上入天河,下入黄泉,横流百川,终归四海。气之与水,循环天地,流注人身,轮转无穷,运行无极,人能治之,与天地齐其经,日月同其明矣。

  《古说记》云:人之元气,乃神魂之肴馔,故曰子丹进肴馔正黄。是以神服元气,形食五味,气清即神爽,气浊即神病。故常谓匀修鍊气,常令气清,所谓鍊神鍊魂,却鬼制魄,使形神俱安。夫魂降于天谓之神,魄本于地谓之鬼,鬼即属阴,神即属阳,所以炼魂神,服元气,千万不死,身得升天;食五味,祝淫鬼,千万皆死,形没于地。夫魂飞于天,魄沉于泉,水火分解,各归本元,生则同体,死则相悬,飞沉各异,禀之自然。何哉?如一条之木,以火燔之,烟即飞上,灰即下沉,亦是自然而然也。

  《九皇上经》曰:始青之下月与日,两半同升合成一,出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有佳味甜如蜜,子能得之慎勿失。注云:交梨火枣,生在人体中,其大如弹丸,其黄如橘,其味甚甜,其甜#47如蜜,不远不近,在于心室。心室者,神之舍,气之宅,精之主,魂之魄。玉池者,口中舌上所出之液,液与神气一合,谓两半合一也。

  《太清诰》云:许远游与王羲之书曰:夫交黎火枣者,是飞腾之药也。君侯能剪除#48荆棘,去人我,泯是非,则二树生君心中矣,亦能叶茂枝繁,开花结实,君若得食一枝,可以运景万里。此则阴丹矣。但能养精神,调元气,吞津液,液精内固,乃生荣华,喻树根壮叶茂,开花结实,胞孕佳味,异殊常品。心中种种,乃形神也。阴阳乃日月雨泽,善风和露#49,润沃溉灌也。气运息调,荣枝叶也。性清心悦,开花也。固精留胎,结实也。津液流#50畅、佳味甜也。古仙誓重,传付于口,今以翰墨宣授,宜付奇人矣#51。

  道林云:此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆,乃是服鍊口中津液也。一曰精;二曰;三曰唾;四曰涕;五曰汗;六曰溺。人之一身,有此六液,同一元气,而分配五脏六腑、九窍四肢也。知术者,常能岁终不泄,所谓数交而不失出,便作独卧之仙人也。常能终日不唾,恒含而咽之,令人精气常存,津液常留,面目有光。

  《老子节解》云:唾者,溢为醴泉聚,流为华池府,散为津液,降为甘露,漱而咽之,溉藏润身,通宣百脉,化养万神,支节毛发,坚固长春,此所谓内#52金浆也,可以养神明,补元气矣。若乃清玉为醴,鍊金为浆,化其本体,柔而不刚,色莹冰雪,气夺馨香,饮之一杯,寿与天长,此所谓外金浆也。可以固形体,坚脏腑矣。又常使身不妄出汗,汗是神之信,元讽而运动微汗者,适致也#53,乃#54 勿冲玲风。若极劳形,盗失精汗者#55,□□不止,大困神形,固#56当缓形徐行,劳而不极,坐卧勿及疲倦。行立坐卧,常能消息从容,导引按摩消息,令人起坐轻健,意思畅逸。又常伺候大小二事,无使强关抑忍,又勿使失度,或涩或寒或滑#57多,皆伤气害生,为祸甚速。此所谓知进退存亡,圣人之道也。

  夫圣凡所共宝贵者,命也;贤愚所共爱惜者,身也。是故圣人以道德、仁义、谦慈、恭俭、天文、人事、预垂瑞兆以示君子也;礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、梦觉、警象以示小人也。夫养生之要,先诫其外,后慎其内,内外寂静,此谓#58善入无为也。欲求无为,先当避害,何者?远嫌疑,远小人,远苟得,远行止,慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力国,常思过失,改而从善。又能通天文,通地理,通人事,通鬼神,通时机,通卫数。是则与圣齐功,与天同德矣。夫卫数者,莫过修神,淘炼真气,使年延疾愈;外禳邪恶,清净心身,使祸害不干。

  《道德论》曰:大中之象,莫高乎道德,次莫大乎神明,次莫广乎太和,次莫崇乎天地,次莫著乎阴阳,次莫明乎圣功。夫道德可道不可原,神明可生不可伸,太和可体不可化,夭可行不可宣,阴阳可用不可得,圣功可观不可言。是知可道非自然也,可明非素真也。

  夫修无为入真道者,先须保道气于体中,息元气于藏内,然后辅之以药物,助之以百行,则能内愈万病,外安万神,内气归元,外邪自却。却灾害于外,神道德于内,内外相济,保守身命,岂不善乎?

  《老子》云:功成名遂身退,天之道。又云:功成事遂,百姓谓我自然。又云:修之于身,其德乃真;修之天下,其德乃普。以身观身,以天下观天下,吾何以知天下之然哉?以此,夫何#59?故教天子则为事法天,教诸侯则以政理国,教用兵则不敢为主,教利器则不可示人,教处世则和光同尘,教出家则道与俗反,教养性则谷神不死,教体命则善寿不亡,教修身则全神具炁,教修心则虚心守道,教见前则常善救物,教冥报则神不伤人,所谓事少理长,由人备授。其得也#60者,则骨节坚强,颜色悦泽,老而还少,不衰不朽,长存世间,长生久视,寒温风湿不能伤,鬼神精魅不敢犯,五兵百虫不敢害,忧悲喜怒不为累。常以六经训俗,方士授术#61,此其真得道要矣。

  真人云:圣人知元气起于子,生于肾,胞于巳,胎于午,故存于心,息于火,养于未土,生于申金,沐浴于酉,冠带于戌土,官荣于亥,帝王于子水,衰于土丑,病于木寅,死于震卯,墓于巽辰。墓即葬也,葬者藏也、归者#62,终也。元气,元始于水,归终于风,藏风于土,是谓归魂巽即风也,辰即土也,水之所流,归于辰也,故云地缺于东南,水流于巽户。《列子》云:海之表有大壑焉,号为尾闻,是大水泄去之所。人之元气,亦有尾闾之壑,故象于水焉。是知土藏其风,风藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其火,火藏其土火所以墓在戌土,水#63所以墓在辰土也#64,土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土,木所以墓在未土,金所以墓在丑土,土能藏木、金、水、火,而土自亦归于土,故墓亦在辰土,是谓还元返本、归根复命之道。

  《老子》云:夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。是谓知常道之理,会可道之事,即#65知明白之路,达坦平之涯。故曰:知其白,守其黑,为天下式。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,是谓公道。盗之公道,盗之天地,万物无不通容。

  《阴符经》云:三盗既宜,三才既安。故曰食其时,百骸理;动其机,万化安。真人云:知此道者,即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主,既皆认得其真,然#66乃依师用师,依道用道,依术用术,依法用法,修之炼之,淘之汰之,研之精之,调之习之,仙人所以目八字妙门,一元真法,谓之虚心实腹,饥气渴津八字是也。诀云:常能虚寂一心,善亦不贮,岂况一尘秽恶!所谓静心守一,除欲止乱,众垢除,万事毕,恒使腹中饱实,所谓#67腹中无滓秽,但有真精元气,淘汰修炼不辗,自然开花结实矣。饥即吞气,渴即咽津,不饥不渴即#68调习,使周流通畅,不滞不隔,蠢蠢陶陶,滔滔乐乐,不知天地大小,不知日月回转,可以八百一十年为一大运耳#69。

  夫修炼法者,言调和神气,使周流不竭绝#70于肾。肾乃命门,故曰命术也#71。神气不竭,则身形长生,炼骨化形,游于帝庭,位为真人,以养元气,男女俱存。《经颂》云:道以精为宝,宝持#72宜密祕,施人则生人,留己则生己生己永度世,名籍存仙位,人生则陷身,身退功成遂。结婴尚未可,何尸空废弃,弃捐不觉多,衰老而命坠。天地有阴阳,元气人所贵砖贵之合于道,但当慎无贵。夫能养其元,绵绵服其气,转转还其精,冲融妙其粹。

  夫能服元气者,不可与饵一叶一花、一草一木、灵芝金石之精滞#73,砂砾之滓秽#74,同日同年而语哉#75!《老子》云:精者,血脉之川源,守骨之灵神,故重之以为宝;气者,肌肉之云气#76,固形之真物,故重之以为生。人之一身,法象一国,神为君,精为臣,气为民。民有德,可为尊,君有道,可以永久有天下。是以能#77养气有功,可化为精;养精有德,可化为神;养神有道,可化为一身,永久有其生。

  《三一诀》云:修炼元气真神,三一存至者,即精化为神,神化为婴儿,婴兄化为真人,真人化为赤子。赤子乃真一也,一乃帝君也,能统一身,主三万六千神。帝若在身,三万六千神无不在也,故能举其身游帝庭。

  《天老十干经》云:食气之道,气为至宝,一岁至肌肤充荣,二岁至机关和良,三岁至骨节坚强,四岁至髓脑填塞填塞,满塞也#78。天有四时,气应四岁,食气守一,功备四年,则神与形通。形能通神,如日明焉,不视而见形,不听而闻声,不行而能至,不见而知之,所谓形一神千,得称为仙,形一神万,得称婴儿,形一神万八千,得称真人,形一神三万六千,得称赤子,即真一帝君矣。与日月长生,天地齐龄,道之成矣。

  夫元气有一,用则有二,用阳气则能飞行自在,朝太清而游五岳;用阴气即#79能住世长寿,适太阳而游洞穴。是谓元气一性,阴阳二体,一能#80生二,二能#81生三,三生万物。万物若不得元气,分阴阳之用,即万物无由得生化成长。故神无元气即不灵,道无元气即不生,元气无阴阳即不形。形须有气,气须有阴阳,阴阳须有精,精须有神,神须有道,道须有术,术须有法,法须有心,心须有一,一须有真,真须有至,至无至虚,至清至净,至妙至明。至至相续,亲亲相授,授须其人,非道勿与。

  人能学道,是谓真学,学诸外事,是谓淫学,亦谓邪道。夫学道谓之内学,内学则身内心之事,名三丹田三元气。一丹#82三神,一气分六气,阳则终九,阴则终六,阳九百六,天地之极,亦人之极,至此谓之还元返本。夫云极者,元气内藏,尽无出入之息,兼为有窍作出入息处,亦皆并无出入之息,此名得道,谓之至无也。

  《真经》曰:修炼元气,至无出入息,是落籍逃丁之士,不为太阴#83所管,三官不录,万灵濳卫矣。

  夫称混元者,气也。周天之物,之混元。混元之气者,本由风也。风力最大,能载持天地三才五行#84,天地三才#85五行,不能大其风,风气俱同一体,而能开花拆#86柳,结实成果,莫不由其四气#87八风也。

  夫修心是三一之根,炼气是荣道之树,有心有气,如留树留根。根即心也,存心即存气,存气即存一。一即道也,存道即总存三万六千神,而总息万机。总息万机,即无不为,而无不为,即至丹见矣。服至丹者,与天地齐年。

  何谓至丹?至丹即丹田真神,真一帝君存身#88为主、众神存体,元气不散,意绝淫荡#89,气遵禀其神,禁束其故气,至无出入之息,能胎息者,命无倾矣。谓形留气住,神运自然。

  罗公远《三岑#90歌》云:树衰培土,阳衰气补,含育元气,慎莫失度。注云:无情莫若木,木至衰朽,即尘土培之,尚得再荣。又见以嫩枝接续老树,亦得长生,却为芳嫩。用意推理,阳衰气补,固亦宜尔。衰阳以元气补而不失,取其元气津液返于身中,即颜复童矣。何况纯全正气未散,元和纯一#91,遇之修炼,其功#92百倍!故学道#93切忌自己元气流奔也。

  真人云:夫修炼常须去鼻孔中毛,宣降五脏六腑谷滓秽浊,洗漱口齿,沐浴身体,诫过分酒,忌非适色。遇饮食先捧献#94明堂前、心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意,专#95调和神气,本末来去,常令息匀,如此坚守#96,精气得固,即学节气。节气时先闭口,默察外息从鼻中入,以意预料入息三分,而节其一分令住,入讫,即料出息三分,而节其一分,凡出入各节一分,如此不得断绝。夫节气之妙,要自己意中与鼻相共一则节之,其气乃便自止,惊气之出入,人不节之,其气乃亦自专出入,若解节之,即不敢自专出入,是谓节之由人不由气也。

  夫气与神,复以道为主,道由心,心由意,即知意为道主,意亦可谓之神也。大约神使其气,以意为妙,鼻失出口,亦劳闭之,舌柱齿,觉小闷,闷即微微放之,三分留一,却复闭之。如上所说,当节气令耳无闻、目无见、心无思,周而复始调习之。气未调和,常放少许出,意度气和,即如法节之。若意能一日节之,然#97如常息者,其气即永固,不假放节,但勤用功,即气自永息,不从口鼻出入,一一自然从皮肤毛孔流散,如风云在山泽天地,自然自在。

  《仙经》云:元气调伏,常常服之,不绝不竭?自不从口鼻出。修炼百日已来,耳目自然不闻见也。修炼之人,切不得乱食。凡味即令元气奔突,又不能清净其心。不依教法,唯贪财色,嗜欲妒嫉,恣食辛秽,怀毒抱恶,不敬仙法,但务偷窃,违负背逆为凶者,三官书过,北阴召魂,未死之间,精神亡失,忘前忘后,如騃如痴,醉乱昏迷,横遭殃祸,延于九祖,形谢九泉,此盖失道,负神明矣。

  真人曰:夫道者,无义而无恩#98。子不见《阴符经》云,天之无恩而大恩生,天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根,恩生于害,害生于恩。故天与道,不私于人,乃万物而言恩,人与万物自有感仰之心,归恩于天道,不恃其功,至公至私#99,与物不怀其曲直,洪纤一体,贵贱同途,弃爱惜于坦然,绝去留于用意,是以顺天时者见生,逆天意者见杀。杀非以私,生非以公,但随人物逆顺,自然而致其生杀也,故曰无义而无恩。夫道可及者,虽仇雠而必化;道不可及者,虽父母而终不可言。盖夙分有无,一一出于天籍,且非一夕一朝而得偶会。生所化者曰死,死所化者曰生,生死之根,反复为常。盖善于生者,不为死之行;不善于生者,为死之行。得死之行为其死,为生之行得其生。故得生者,莫不由于气,气所以能#100化于生则生;化于死则死。故曰禽之制在气者,唯以气感,不以力为。气感自于虚无,而能制于万有,至于天地日月、星宿云雷,并赖气之所转运,使不失坠落。巍巍乎,荡荡乎,无始#101终,安其所动,乐其所静,是谓道气自然。若以身之禽制在气者,实由乎心,不能禽制者,亦心也。

  夫居于尘世,唯利与名,于中能不论不偷,无贼无害,于物不伤和气,每怀亭育之心,斯近仁焉。不贪不争,无是无非,斯亦近乎#102道焉。非内非外,宝而持之,自有阴灵书其福祐,灾害远去,祸横难侵,自感上天下察,益筭延龄,大道之元,玆为始也。夫惠及人物曰恩,侵毁人物曰害,行恩则福生,行害则祸至。莫忌对镜求象,从感生疑,罔类之中,狂痴之鬼,乱则难宁六寸,倾动百神,斯须之间,本则亡矣,诚深诚之元气有六寸,内三寸,外三寸。人能保一寸,延三十年寿。若保固六寸,则万神备体,自然永保长生。'失一寸,减三十年之寿。

  《元气诀》云:天地#103自倾,我命自然。黄帝求玄珠#104,使离娄#105不获,罔象乃获者,玄珠气也,离娄目,罔象心也。元无者,道体虚无自然,乃无为也。无为者,乃心不动也。不动也者,内心不起,外境不入,内外安静,则神定气和,神定气和,则元气自至,元气自至,则五脏通润,五脏通润,则百脉流行,百脉流行,则津液上应,而不思五味饥渴,永绝三田,道成则体满藏实,童颜长春矣。

  夫元气修炼,气化为血,血化为髓,一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,从此延数万岁,名曰仙人。九年是炼气为形,名曰真人。又炼形为气,气炼为神,名曰至人。

  《仙经》云:神常爱人,人不爱神。神常爱者,籍身以养灵也。人若造凶作恶,即陷坏身,身#106既毁败,神乃去人,神去人死,得不惊哉!所谓不知常,妄作凶也。黄帝求道于皇人,皇人问所得者,凡一千二百事,乃谓曰:子所得皆末事也。又曰:子欲长生,三一当明。夫三一者,乃上皇黄箓之首篇也,能知之者,万祸不干。

  夫长生之术,莫过乎服元气,胎息内固,灵液金丹之上药,所以禽虫垫藏,以不食而全,盖是息待#107其元气也。节气功成,即学咽气,但合口作意;微力#108如咽食一般。咽液咽气,皆如咽食,存想入肾入命门穴,循脊流上泝入脑宫,又溉脐下至五星#109。五脏相逢,内外相应,各各有元气管系连带,若论元气流行,无处不到。若一身内外疾病之处,以意存金、木、水、火、土五色,相刻相生,以意注之,无不立愈。又有妙诀,虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气,不及冷、暖二气以愈百病。夫节气从容稍久,含气候暖而咽之,谓之暖气,可愈虚冷;若才节气,气满便咽,谓之冷气,可愈虚热。临时皆以意度而行。又或有病,但以呵呵十至三十,知其应验,酒毒、食毒俱从呵气并出。若人能专心服元气,更须专念于一,存而祝之,可与日月同明矣。

  夫天得一以清,天即泥丸,有双田宫、紫宫,亦曰脑宫。宫有三焉,丹田、洞房、明堂,乃上三#110一神所居也。其名赤子、帝卿、元先,常存念之,即耳聪目明,鼻通脑实矣。地得一以宁,地即脐中气海,亦有丹田、洞房、明堂三宫,下三一神所居也,其名婴儿、元阳、谷玄,存念之永久,即口不乏津,腹实心寂,不乱不惑,自通神灵矣。神得一以灵,即心主于神,心为帝王,主神气变化,感应从心,非有非无,非空非色,从粗入细,从凡入圣,心为绛宫,亦有丹田、洞房、明堂三官,三一神所居也,其名真人、子丹、光坚,存念不绝,即帝一不离身心,身心安宁,遇白刃来逼,但当念一,一来救人,必得兔难,道不虚言。其三丹曰,其神九人,皆身长三寸,并衣朱衣、朱冠帻、朱履#111,坐金床玉榻,机桉金炉,常依形象存而念之一云男即一神,长九分,女长六分,其两存注之。夫元命者,元气也。有身之命,非气不生,以道固其元,以术固其命,即身形神气永长存矣。我命之神,即三丹田之三一神也。其形影精光气色,凡三万六千神,皆臣于帝一。一分二,谓阳气化为元龙,阴气化为玉#112女。诀云:气之所在,神随所生,神在气即还,神去气即散。若能存念其神,以守元气,气亦成神,神亦成气。修之至此,气合则为影精光气色,气散则为云雾风雨。出即为乱,入即为真,上结三元,下结万物,静用为我身,动用为我神。形神感应,在乎运用;神气变化,在乎存念。《三元经》云:上元神名曰元,中元神名还丹,下元神名子安,亦须如三一九神,专存念之。凡出入行住坐起,所遇皆然,精意专念,玄之又玄,道之极祕矣。

  云笈七签卷之五十六

  #1 谓:丛刊本、四库本均作‘为’,原本义胜。

  #2 胚:四库本作‘胎’。

  #3 原夺,据丛刊本、四库本补。

  #4 则可以:丛刊本、四库本均无。

  #5 之:丛刊本、四库本均无。

  #6 故:丛刊本、四库本均无。

  #7 遂分天地,肇立干坤:丛刊本、四库本均缺。

  #8 之:丛刊本、四库本均作‘其’。

  #9 抔:原误作‘坯’,据《礼记□礼运》及四库本改。

  #10 才:通‘裁’。丛刊本、四库本均作‘栽’。

  #11 人起出盘古遗体:丛刊本、四库本均无。

  #12 散为:丛刊本、四库本均无。

  #13 天文地理:丛刊本、四库本均无。

  #14 者:丛刊本、四库本均无。

  #15 莫过:丛刊本作‘诸丧过’;四库本作‘诸无过’。原本义胜。

  #16 澡:作者名。丛刊本、四库本均作‘某’。

  #17 也:丛刊本、四库本均无。

  #18 染风习俗:丛刊本、四库本均无。

  #19 亦:丛刊本作‘吏’;四库本作‘天’。

  #20 其:丛刊本、四库本均无。

  #21 静:四库本作‘报’。原本义胜。

  #22 象:丛刊本、四库本均作‘广’。

  #23 而:丛刊本、四库本均无。

  #24 解:丛刊本、四库本均作‘皆’。

  #25 求生之时:此起至‘习为俗矣’一百二十五字,丛刊本、四库本均缺。

  #26 所:丛刊本、四库本均无。

  #27 然:丛刊本、四库本均无。

  #28 故:丛刊本、四库本均作‘可’ 。原本义胜。

  #29 卦:丛刊本缺,四库本作‘宫’。

  #30 间由中也,动由生也:丛刊本、四库本均无。

  #31 经:丛刊本缺;四库本作‘固’。

  #32 分:丛刊本、四库本均无。

  #33 下:丛刊本、四库本均无。

  #34 胃管:丛刊本、四库本均作‘胃脘’。

  #35 府于气街者:丛刊本、四库本均无‘者’字。

  #36 气之道路也:此起至‘乃四通八达之大道也’四句,丛刊本、四库本均为注文,并作‘气街者,气之道路也。三焦都是行气之主,乃四通八达之大道也’。

  #37 下焦:丛刊本、四库本均无。

  #38 湿即源,湿言水行赴下也:丛刊本、四库本均无。

  #39 但:丛刊本、四库本均无。

  #40 以、终日:丛刊本、四库本均无。

  #41 诚、也:丛刊本、四库本均无。

  #42 固、也:丛刊本、四库本均无。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:59:39