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  老君曰:或见玉女,黑衣者,名曰太玄玉女。

  老君曰:或见玉女,赤衣者,名曰赤圭玉女。

  老君曰:或见玉女,黄衣者,名曰常阳玉女。

  老君曰:或见童子#6三人,青衣紫下裳,俱来者,一名常在;一名绝洞;一名五德。

  老君曰:或见九玉女,衣服五䌽,俱来者,一名上;一名虎#7;一名扶;一名灵阙;一名孔林;一名凭;一名住;一名多;一名元#8。

  二老君曰:或见一人,目下径三寸,黄衣,青下裳者,同目君也。

  老君曰:或见婴儿,长二三尺,向人笑者,是九都童子也。

  老君曰:或见童子,长五六尺,立而笑,其左上有自然盖者,日中童子也;右上有自然盖者,月中童子也。

  老君曰:或见人头鸟身,五色玄黄者,上上太一君道父也。

  老君曰:或见九人,皆衣青而白首者,无极太元君也。

  老君曰:或见一人,长六尺五寸,冠角冠,白衣赤领,或虎文凤章者,姓李,名耳,字伯阳。见之常以平旦。

  老君曰:或见一人,长六尺七寸,冠重华冠,白衣青禄者,名李舕字伯阳。见之常以日出时。

  老君曰:或见一人,长六尺九寸,冠重华冠,五色衣者,名李#9□□字伯光,见之常以食时。

  老君曰:或见一人,长七尺二寸,冠辟邪冠,衣罗袿,形像龙蛇者,名李石,字孟公。见之常在禺中。

  老君曰:或见一人,长七尺三寸,冠飞龙冠,衣朱衣者,名李重泉,字子文。见之常以日中。

  老君曰:或见一人,长七尺五寸,冠三杰冠,朱玉衣者,名李定,字符阳,见之常以日映。

  老君曰:或见一人,长八尺,冠皮毛冠,衣黑衣者,名李元,字伯始。见之常以日哺。

  老君曰:或见一人,长一尺五寸,冠自然冠,衣龙蛇者,名李愿,字符生。见之常以日入。

  老君曰:或见一人,长九尺五寸,冠自然冠,衣青紫者,名李德,字伯文。见之常以黄昏。

  老君曰:凡为明镜之道,上士为之七日;中士一旬;下士一月,成矣。

  老君曰#10:紫青为里,合之九寸规者,一尺二寸镜也。

  老君曰:上士为之,先见己形;次见宅中鬼神;次见天神也。

  老君曰:见神,或见有一身,不能见之#11多,不过六神、七神来也。但熟视规中物,熟所见,即见神也。亦勿语,亦勿拜,急自定,无惊恐。

  老君曰:为此道者,春无伐木;夏无水灌灭火;四季之月,无握土;秋无铄金;冬无遏水抒井。

  老君曰:为此道者,春无食肝;夏无食心;四季之月,无食脾;秋无食肺;冬无食肾。五脏神怒,则令人不明不寿。

  老君曰:为此道者,长不怠。七日得者,七十日一施之,必如初日见也。

  老君曰:此道可以还年却老也。

  老君曰:见神之后,更施之,可问以长生之要,则具以告人耳。

  老君曰:为此四规之道既成,可握一规之道施之,不复用四也。

  老君曰:幽阙二童,齐著绿帻,上入北极,下入玄宫,以镜其事。

  老君曰:为此道,常当上朱鸟,高三尺;下玄武,高五尺;左青龙,高九尺,右白虎,高七尺。又当履日月耳。

  老君曰:不唯己也。又当令朱鸟衔九寸镜;玄武背员尺二镜;青龙衔日;白虎衔月。己形象龙蛇,须能分形,坐见四海之外乃止者,真物来也。

  老君曰:夜则以烛灯,麻油为火,大善。

  老君曰:欲理病人及入大山,恐山神及百鬼试人者,以一规著户上,一器盛华水著户#12下,用刀剑横水上,以刃外向,百鬼不敢前,老□直入户者#13亦不得过水,即死,血在水中。祕之勿示俗人。

  老君曰:欲辟五兵百邪者,以三寸规一枚,铸圆天符著其背,怀之,阴日右,阳日左。入大众所以为胜人,人皆畏之,吾道祕矣。

  誓法

  某州、某县、某乡、某里、某宫观、道士某,以老君四规明镜要诀,授学者某州、某县、某乡、某里、某人,以白绢四十尺、米一□、薪一束、盐五升,为盟:某不得不告要言,兆若不奉行,身入黄泉。一同先师科律盟誓,专勤一志,某与兆共画一为信,三年有功乃得传,不得#14传非其人,身谢天、地、水三官,永不得仙,及不得有背本之言。

  明照法

  照镜欲见形之法,当小开户,居暗向明,暂闭目思,想见面形,初时若殊#15无所见,中宿之后渐渐洞远,自见面目、巾帻,心中了然开明。平旦及日入,此时最好。若日盛明,当小开户,在灼灼中窥镜,无所见也。若火下照镜,当以火自远,勿得逼近火。欲开目照镜,自视形体,当在灼灼明中,无若若。欲闭目思见面形,当居暗向明,然后形耳。照镜大要,当安卧,思想精诚,未卧之间使身体条条#16,须臾之顷,当有赤黄从额上出,照耀一室中,于是彷彿恍恍,如觉如卧,便自见面形,在光中对共相视,如顷,即便消灭,卧觉之后,辄复照镜。欲卧,思之如前法,当夕夕自见也。或外觉两面相对见;或己形两人相并坐;或卧寐之间,见好神童玉女,年十五六,好衣服,头额正见,辄再拜;或耳边闻语声,天下吉凶、万事皆预知之;或在壁东见壁西;或暮卧梦照镜;或还光内视五脏。当以申始。明镜君官属将吏百二十人,住开阳宫,主人两目童子。童子精光相视,见景知吉凶。明镜有三童、九女侍之。三童长六尺,九女长五尺。

  三童#17

  九女

  青腰青衣、当闻紫衣、内子青衣#18、素女白衣、皇女黄衣、帐上衣缃、道女黄衣、女婴衣红、曾女衣绛。

  宝照法

  夜半存神讫存道一竟,仍起坐为之,未可别行余一事。起向王,平坐,握固,临目,又存两目中有白气,如鸡子大,在面目前存目中忽出白气,悬在目前,乃如鸡子大,须臾变成两明镜,径九寸,以前后照我一体上二十四神,使洞鉴分明。良久,镜形既成,仍存左镜当前照,见神前面;右镜当#19 后照,见神后。其鉴二十四神,各安其所,虽不呼名,而存形色、长短,历然示于镜中。乃心祝曰:

  大明宝镜,分形散化,鉴朗元神,制御万魔,飞行上清,披云巾罗,役使千灵,封山召河。毕,镜忽然光变小,还入眉目中,奄然而灭。仍以卧之。常能行之,灾害不生,而位登仙。

  摩照法

  昔有摩镜道士,游行民间,赁为百姓摩镜,镜无大小,财责六七钱耳。不以他物摩也,唯以药涂而拭之,而镜光明不常。有好事袁仲阳者,知其有道,乃要留使宿,为好设主人礼,乃拜而请问之,道士告仲阳曰:明镜之道,可以分形变化,以一为万;又能令人聪明,逆知方来之事;又令人与天上诸真相见。行其道德法,则天上诸神仙皆来至,道士自见己身,则长生不老,远#20成少童。又道士入山,山精老魅多来试之,或作人形,故道士在石室之中,常当悬明镜九寸于背后,以辟众恶。又百鬼老物,虽能变形,而不能使镜中形影变也,见其形在镜中,则便消亡退走,不敢为害也。是以道士有摩镜之药,药方出于帛子方,用锡四两,烧釜猛下火,令釜正赤与火同色,乃内锡末,又胡粉三两,合内其中。以生白杨刻作人,令长一尺,广二寸,厚一寸,其后柄长短在人耳。以此搅之,手无消息,尽此人七寸,又复内真丹四两,胡粉一两,复搅之,人余二寸,内摩照锡四两,搅令相得。欲用时,末如胡豆,以唾和之,得□脂为善。又以如米大者,于前齿上嘘之,复以唾傅拂其上,以自拂之,即明如日月。欲作药,先斋戒七日,乃为之作清静密室,勿令人见之也;其火欲猛。祕之,勿妄传非其人。

  拂童法

  拂童之道,彻见二十四神之法,常以甲子旬、庚午日,日中时,取清水一升东流水为佳,亦用古井,以一铢真丹极精、末细者,投水中,搅之,左行三七过当以上物#21向月建,左旋搅一周,为过也。微祝曰:

  玄元水精,生光八明,身神众列,并来见形,彻视万里,中达九灵。祝毕,向东,以左手洒目二七过祝则随月建,洒目常#22东向,流余水#23,仍留以洒目,不复更祝也。

  神枕法并叙

  叙曰:昔太山下老翁者,失其名字。汉武东巡,见老翁锄于道,背上有白光,高数尺。帝怪而问之有道术否?老翁对曰:臣昔年八十五时,衰老垂死,头白齿落。有道士者教臣,服枣饮水绝谷,并作神枕法,中有三十二物。其三十二物中,二十四物善,以当二十四气;其八物毒,以应八风。臣行之,转少,白发返黑,堕齿复生,日行三百里。臣今年一百八十矣,不能弃世入山,顾恋孙子,复还食谷,又已二十馀年,犹得神枕之力,往不复老。武帝视老访颜状,当如五十许人,验问其邻,皆云信然,帝乃从受其方作枕,而不能随其绝谷饮水也。

  方用:五月五日、七月七日,取山林柏以为枕,长一尺二寸、高四寸,空中容一斗二升,以柏心赤者为盖,厚二分,盖致之令密,又当使可开闭也。又钻盖上为三行,行四十孔,凡一百二十孔,令容粟米大。其用药:

  芎藭 当归 白芷 辛荑 杜衡 白术 蒿本 木兰 蜀椒 桂 干姜 防风 人参 桔梗 白薇 荆实一云石壮荆实#24 肉苁蓉 飞廉 柏实 薏苡子 款冬花 白蘅 秦椒 麋芜凡二十四物,以应二十四气,加毒者八物,以应八风 乌头 附子 藜芦 皂荚 菵草 礜石 半夏 细辛

  右三十二物各一两,皆□咀,以毒药上安之满枕,中用布囊以衣。枕百日,面有光泽;一年,体中所疾及有风疾一一皆愈,差而身尽香;四年,白发变黑,齿落更生,耳目聪明。神方验祕,不传非其人也。本是老芎藭母也。武帝以问东方朔,答云:昔女廉,以此方传玉青,玉青以传广成子,广成子以传黄帝。近者,谷城道士淳于公,枕此药枕耳,百余岁而头发不白。夫病之来,皆从阳脉起,今枕药枕,风邪不得侵人矣。又虽以布囊衣枕,犹当复以帏囊重包之,须欲卧枕时,乃脱去之耳。诏赐老翁疋帛,老翕不受曰:臣之于君,犹子之于父也。子知道,以上之于父,义不受赏;又臣非卖道者,以陛下好善,故进此耳。帝止而更赐以诸药。

  神杖法

  神杖用九节向阳竹,取择具别有法。凡用之,斋戒沐浴,焚香再拜,讫,叩齿三十六通,思五帝,直符吏各一人,衣随方色,有五色之光,流焕杖上,五帝、玉女各一人,合卫杖左右。微祝曰:

  太上之仙,元始上精,开天张地,甘竹通灵。直符守吏,部御神兵,五色流焕,朱衣金铃,辅翼上真,出幽入冥。招天天恭,摄地地迎,指鬼鬼灭,妖魔束形,灵符神杖,威制百方,与我俱灭,与我俱生,万劫之后,以代我形。景为吾解,神升上清,承符告命,靡不敬听。毕,引五方气二十咽,止。以杖指天,天神设礼;以杖指地,地只司迎;以杖指东北,万鬼束形。

  帝君明灯内观求仙上法

  南极上元君,授于帝君。帝君居朗玄之宫,金房紫户之内,明玄灯以自映,通霞光于照窗,念太真于五形,披三愿于帝房,灵上降以紫盖,元皇给以金童,自然号我位,总掌于玄宫。太品生乎始,妙道在微芒,今以相告,子勤奉焉。告南极上元君曰:子学神真之道,处灵宫之上,琼房之内,而不知明灯以自映,通玄光于五脏,五脏之内罔#25得明矣,形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命,朝明灯于行年,常明灯于太岁上,三处愿念,即体澄气真,光明内照,万神朗清。元君奉受法度,施行三年,即致夜光童子二十四人,玄光自然而明,不须明灯而通光也。然此上真之妙法,亦不传于下世。若其金名玉字玄格者,得吾此道,行之九年,身体光明,彻视万里,朗观自然。夜光童子,降子之房,授以真书,白日登晨。

  法曰:常明灯于所住静室,本命之上,暮入室向灯长跪,叩齿十二通,祝曰:

  玄光映太阴,八达且朗明,澄神曲室里,仰彻曜上清,五晖发朗台,玉芝自然生,洞照通太真,万神监我形,削灭九阴气,记#26上东华名,保我无终劫,体与日月并,拔度七玄荣,明光启玉皇,上受内观经,天降飞霄辇,腾空御绿軿,得谒太皇馆,进拜玉皇庭。毕,再拜向本命,仰头,咽液七过,止。

  又常明灯于行年之上,朝灯,叩齿十二通,咒曰:

  明灯照行年,散光焕八方,婴婴色象澄,内观朗空洞,披释朗神衿,子与玉真通。仰高宗上道,渺邈无行综,思得玄云降,整辔御飞龙,却我百年期,还返婴儿容。赐我西华女,给我金晨童,侍香履年命,稽首玉帝房,神泰道亦畅,欢适香烟中。整心注太玄,精感洞虚无,室招神霄降,冥目瞩仙公,拔过七祖难,度形还南宫。毕,再拜,向灯咽气二七#27过,止。

  常于太岁上,明灯以通神,礼愿以求真。满三年,则玄光内映,神真下降,授子不死之方。当时,自有感应也。当朝夕烧香,叩齿十二通,向灯祝曰:

  灯火映太真,明光彻玄虚,披朗无上道,心注玉帝庐,洞达空洞内,神睹形自舒。积感致灵降,心恬理濳居,朝礼太帝堂,夕诵金真书,逍遥玄都里,万岁返婴孩。天符紫霄霞,帝给玄琼轝,浮游五岳巅,适一得所如,七祖免三涂,福庆有盈余。毕,再拜,咽液二七过,止。

  若能常于三处,明灯不灭,七玄九祖,即得去离十苦,上升南仙。一身神明澄正,目视万里,耳聪远听,心智逆知未然,神真来降,夜光童#28子当教子求仙之道。九年如此,灵光自表通于里也。

  按天庭法#29

  天庭,是两眉之间,眉之角眉内角,两头骨凹处。山源,是鼻下人中之本侧,在鼻下小入谷中也鼻中隔之中内际,宛凹处。华庭,在两眉之下眉下虚骨凹处。旦、中、暮,向其方平坐,临目,咽液三九,急以手阴按之三九以两手中指,急按其处。急,谓痛按之,非急速之急也。按而祝曰:

  开通天庭,使我长生,彻视万里,魂魄返婴,灭鬼却魔,来致千灵,上升太上,与日合并,得补真人,列象玄名。此为常人致灵彻视,杜遏万邪之道也。

  服雾法#30

  常以平旦,于寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,彷彿如见五脏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之。使目见五色之气相绕缠,在面上郁然,因又口内此五色气五十过。毕,咽唾六十过。乃微祝曰:

  太霞发晖,灵霞四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,鍊形保全。出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。此道神妙。又神洲玄都,多有得此术者,尔可行此法耶,久行之,常乘云雾而游。

  云笈七签卷之四十八

  #1 老君:四库本、辑要本均作‘又’,下同。

  #2 矣:此下另行,四库本、辑要本均有‘又曰:青紫为里,合之九寸规者,一尺二寸镜也’十八字。

  #3 寸:此下四库本、辑要本均有‘高三寸’三字。

  #4 老君曰:此起至‘高三尺’十九字,丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #5 者:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #6 童子:丛刊本、四库本、辑要本均作‘玉女’。

  #7 虎:四库本作‘兆’。

  #8 元:原夺,据四库本补。

  #9 李:上下原缺二字,四库本、辑要本均同。

  #10 老君曰:此起至‘一尺二寸镜也’十九字,四库本、辑要本均无,而前面注所载与此同,唯‘紫青’互倒。

  #11 不能见之:四库本、辑要本均无,连下四库本、辑要本作‘多不过六神、七神耒也’。

  #12 户:原夺,据四库本、辑要本补。

  #13 者:丛刊本、四库本均无。

  #14 不得:四库本、辑要本均无。

  #15 殊:四库本、辑要本均无。

  #16 条条:四库本作‘修修’(从容整饬貌),义胜原本。

  #17 三童:此下丛刊本、辑要本有‘青腰青衣、当闻紫衣、内子青衣’;四库本有‘宝闻黄衣、当闻紫子、内子青衣。’

  #18 青腰青衣,当闻紫衣,内子青衣:四库本、辑要本均置‘三童’下,见上注。

  #19 当:原夺,据四库本、辑要本补。

  #20 远:四库本、辑要本作‘还’,义胜原本。

  #21 上物:丛刊本、四库本均作‘二物’。

  #22 常:四库本作‘当’。

  #23 流余水:丛刊本、四库本均作‘余流水’。

  #24 壮:疑为‘牡’之误。

  #25 罔:原误作‘因’,据四库本、辑要本改。

  #26 记:四库本、辑要本均作‘既’。

  #27 七:丛刊本、四库本均无。

  #28 童:原误作‘重’,据四库本、辑要本改。

  #29 按天庭法:丛刊本、四库本、辑要本均缺此篇。

  #30 服雾法:丛刊本、四库本、辑要本均缺此篇。

  云笈七签卷之四十九

  祕要诀法三一

  守一一在人心,镇定三处

  《太上智慧消魔真经》云:一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失由识闇,不能进明;贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病;迷著不改,致招死殁。衰患及老,三一所延,治救保全,惟先守一,非一不救,非一不成。守一恬惔,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,与一为一,此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积,积而未极,皆由渐升。当存三元,谛识神炁状貌,出入有无,生镇三宫,三尸必落,尸毒既去,炼暗成明,智慧神通,长生不死,真圣神仙,随因受果。

  《太平经》云:何以为初思守一也?一者,数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五符经》云:知一者,无一之不知也;不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。

  《上清三天君列纪经》云:柏成欻生,请问云房之道、三真之诀?二玉皇曰:三真者,兆一身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正,三皇内宁,太一保胎,五老扶精。一居丹田,司命护生;一居绛宫,紫气灌形;一居洞房,三炁合明。于是变化离合,与真洞灵。明堂云宫,紫户玉门、黄阙金室、丹城朱窗,皆帝一之内宅,三真之宝室也。于是云房一景,混合神人,上通昆仑,下临清渊,云盖嵯峨,竹林葱蒨,七灵回转,五色缠绵,层楼万重,三气成烟,玉阙虚静,七门幽深,金扉玉柜,符籍五篇。公子内伏,外牵白元,浑一成形,呼阳招阴,上帝司命,各保所生。微哉难言,非仙不传。

  三一诀

  《升玄经》曰:仙人窦子明问云:向闻法师咨请真一、太一,未闻三一之诀,当复云何?既为一而复言三,为一有三耶?为三有一耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使后来末学得知真要。法师曰:三一者,正一而已,三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也,虽三常一,故名三一。三一者,向道初门,未入真境,得见一分,未能舍三,全一是未离三,虽未离三,少能见一,故名三一。分言三不离一,故名三一。子明曰:此一者,何所有也?答曰:无所有而有。问曰:无所有而有,何名为有?答曰:以无为有。又问:无何而有?答曰:得无为有。又问:得而无为者何所义?答曰:形声虚伪故#1。又问:何为虚伪?答曰:不住故#2。又问:云何不住?答曰:速变异故#3。又问:虽速变异,非无所有,既云变异,果是有物可变,安得云无邪?答曰:向日变异者,亦不言都无,如虚空故,但言一切皆有伪非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少者必老,向有今无,寒暑推变,恍惚无常也。

  玄门大论三一诀并叙

  夫三一者,盖乃智照无方,神功不测,恍兮为像,金容玉质之姿,窈兮有精,混一会三之致。因为观境,则开众妙之门,果用成德,乃极重玄之道。《道经》云:三者不可致诘,故混而为一。《洞神经三环诀》云:精、神、炁也。

  《释名》云:三一者,精、神、炁,混三为一也。精者,虚妙智照之功;神者,无方绝累之用;气者,方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是精,希即是神,微即是气。精言夷者,以知万境,均为一照也;神言希者,以神于无方,虽遍得之,甚疏也;气言微者,以气于妙本,义有非粗也。精对眼者,眼故见明,义同也;耳对神者,耳空故闻无,义同也;鼻对气#4,触于体,义相扶也。

  孟法师云:言三言一,不四不二者,以言言一即成三也。今谓明义,各自有宜,少多非为定准,如六通四达,岂止三耶!若教之所兴,无乖此说。然三义虽异,不可定分,亦#5一体虽同,不容定混。混亦不混,故义别成三,分不定分,故体混为一。混三为一,三则不三;分一为三,一则不一。不三而三,不一而一,斯则三是不三之三#6,一是不一之一。不三之三,非直非三,亦非非三;不一之一,非止非一,亦非非一,此合重玄之致也。

  出体之义,略有四家:

  一者大孟法师解云:三一之法,以妙有为体,有而未形,故谓为妙,在理以动,故言为一。引经言#7:道生一。又云:布气生长,裁#8成靡素,兼三为用,即一为本。今不同此,果法若起,故非未形之妙。经云:生,岂是常在之本!

  二者宋法师解云:有总有别,总体三一,即精、神、气也;别体者,精有三智,谓道、实、权;神有三宫,谓上、中、下;气有三别,谓玄、元、始。今谓此#9判三一之殊,非定三一之体。

  三者徐素法师云:是妙极之理,大智慧源,圆神不测,布气生长,裁成靡素,兼三为义,即一为体。此解虽胜,语犹混通,未的示体,如极理之与大智,此#10即是境智之名;慧源之与裁成,即是本迹之目。故未尽为定也。

  四者玄靖法师解云:夫妙一之本,绝乎言相,非质非空,且应且寂。今观此释、则以圆智为体,以圆智非本非边,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯意者#11,既非本非迹,非一非三,而一而三,非一之一。三一既圆,亦非本之本,非迹之迹。迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本;本#12不离迹,故虽本而迹。虽本而迹,故非迹不迹;虽迹而本,故非本不本。本迹皆圆,故同以三一为体也。三一圆者,非直精圆,神气亦圆。何者?精之绝累即是神;精之妙体,即是气;神之智,即是精;气之智,即是精;气之绝累,即是神也。斯则体用圆一,义共圆三。圆三之三,三不乖一一;圆一之一,一不离三。一不离三,。一故虽一而三;三不乖一,故虽三而一。一虽三而一、故非一不一,亦#13 虽一而三,故非三不三。三一既圆,故同以精智为体,三义并圆,而取精者,名殊胜也。

  义有九条,用有五迹。义九条者,三一各#14三,合成九义:精有三,正、实、权也;神有三,空、洞、无也;气有三,始、元、玄也。精三者,具如境智科解;神三者,无是豁然之名;洞是通同之目;空是虚容之理也。气三者,《正一经》云:太无变化,三气明焉。黄气为玄,白气为元,青气为始也。论其相生者,正智生实智,实智生权智,无生于洞,洞生于空,空生于始,始生于元,元生于玄也。然自一之三,从三至九,千应万变,同归本一,不殊而殊,殊而不殊也。用五边者,《洞神经》云:大道无极,极乎自然,变化无极,其中要妙,三五八九。三者,精、神、气也。五者,精有二君,精、气也;神有二君,神、炁也;精有二君,赤气名曰太阳,化为元阳子丹,变为道君,是二君也;神有二君,赤气变黄,名曰中和,变为老子,又为黄神,是二君也;气有一君,黄气变白,名曰太阳,变为太和,是一君也。以五当法,体义不一分,二分三一之变,有此五君。以三就五为八,三内有一成九也。斯亦一途应用,示此五身,然化迹多端,尘沙莫辩。

  孟法师云:用则分三,本则常一。今解论其正意,体一义三,本迹而言四句变九。四句者,一者本一迹三;二者本三迹一;三者本迹俱三;四者本迹俱一。本一迹三者,妙本圆一,分应开三;迹一本三者,应气为一,本体俱三。第三、第四两句者,望前两句不知本迹不殊,故同三同一,其义具显前章也。九变者,三一之化,号精、神、气。精、神、气中,又各相生,三三相续,遂为九变。故从一之九,从九反一。《上元真书》云:一曰源一;二曰元一;三曰太一;四曰玄一;五曰真一;六曰雌一;七曰雄一:八曰三一;九曰正一。源者,至道之根,众妙之本;元者,众善之长,万法之先也;太者,极大之名,包含为德;玄者,不滞为用,妙绝高虚也;真者,去假除惑,即色皆空也;雌者,安静柔和,观空照实也;雄者,刚动能化,方便善权也;三者,精、神、气也;正者,治邪灭恶,去暗就明也。此明至道垂迹,有此九条,摄会归本,同为一致。故《三天正法》云:从九返一,乃入道真。《辩教》曰,第一出众经不同。

  孟法师云:涉学所宗,三#15一为本。故七部九结,皆有图术,今列如左:

  第一,洞真三一上元泥丸宫,天帝、帝卿;中元绛宫,丹皇君、辅皇卿;下元丹田宫,黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》;

  第二,洞玄三一治三丹田,元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》;

  第三,洞神三一南极老人,中极道元,北极玄妙。出《洞神太上三一经》;

  第四,皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人祕旨》;

  第五,太清三一赤子、真人、婴儿。出《太清上中经□上卷》;

  第六,太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法;

  第七,太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》;

  第八,正一三一行、法、闯。即治三元;

  第九,自然三一虚赤光、元黄光、空白光。

  合有九经,所明三一,并治三宫,其条守体仪,具如彼经所辩。然洞神所出三一之变,亦云精、神、气、虚、无、空等、具如彼经第十三卷所明也。今三一者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空。所以知此为三一者,以其明义圆极故也。昔正一、三一等,是以其明义浅迹故也。

  《升玄经》太上告道陵云:汝昔所行,名为真一道者,是则阴阳之妙道,服御之至术耳,非吾所问真一,此昔教也。下文云:汝以堪受吾至真平等要诀#16无上妙经,乃至第四辩不一之一,此之教也。其外六经所辩三一,既不彰言辩空,而但为气观之境,可属于昔。故涓子修上清,仅#17得地仙而已。若言三气三色,并是界外之事。三洞三一,本意皆为入空,此则摄属于今也。能伦圣教,本不有无,何曾今昔!故可#18九经所辩,皆不有无,并非今昔,但逐物情,不了滞教,为昔物情,若悟晓教成今也。更二义往分今昔,一就大小乘分,二就因果义分。大小乘分凡有三义:一约定有分;二约偏并分;三约待绝分。定有者,昔小乘以三一为定境,义极于有;今大乘,以三一为智慧,义在于空。何者?昔小乘,入定则舍于有,故在空之时无复三一也;今大乘,为观群色是空,故虽于空,不失三一也。故《洞神经》释守三一云:知守虚无空者为大乘也,守神鍊形为中乘;守气含和为小乘也。二偏并者,昔小乘学偏,今大乘能并。小乘舍色入空,故不能并;大乘即色辩空,故能并也。三待绝者,昔因三一以入于无,得无之时,谓为真一,此之无一,犹对于有之无,是为挟二,故为待也;今之三一,即体非有,亦复非无,非有非无,故无所挟,既无所挟,故为绝也。二就因果义分,亦有三义:一约近远别,二约方便究竟别,三约常无常别。一约近远者,昔以三为气,观果则近极三有,今以一为神,观果则远极道场,故极果圆智成,今三一义如前也。二约方便究竟者,昔开方便,果极三界,今开究竟,故#19果极常一,故《升玄经》云,是为究竟?究竟者,功业成,罪行毕,则常一也。三约常无常者,昔三有之果,为灾所成,故是无常;今一常之果,疑然不动,故为常也。

  金阙帝君五斗三元真一经口诀

  涓子受之东海青童君。至春分日夜半时,起坐东向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗阳明星。阳明星者,北斗之东神也。于是存入星中共坐,吞紫气三十过,行之久久,自见阳明星东元太上官,宫中有青玄小童,授子真光也先当存北斗星,紫炁大如弦,从上直流我前,然后乃存三一也。

  周君口诀云:存七真人并北斗七星,而共登阳明雁行,我居中央也。巾七星者,以魁复头,杓柄前指也,我存吞紫气三十过而咽之也;又思三一、三卿并#20同吞之也。吞毕,更#21存七真人缘向从紫气空中来下,还兆三宫中。良久心祝曰:

  三尊上真,太玄高神。阳明主春,万童开门;丹元主夏,朱紫含烟;阴精主秋,天威六陈;北极主冬,万邪塞奸。五土乘王,戊己天关,所指皆灭,所向莫干。炼我七魄,和我三魂,生我五藏,使我得真,登飞上清,浮景七元,长生顺往,啸吟千神。毕,亦可眠存之,四节共此一咒尔。

  夏至之日夜半时,起坐南向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗丹元星。丹元星者,北斗之南神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见丹元星南极太上宫,宫中有朱阳灵妃,授子绛书、宝衣也。

  秋分日夜半时,起坐西向,冥目,存我身中三官、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗阴精星。阴精星者,北斗之西神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见阴精星西元太上宫,宫中有白素少女,授子玉章虎书也。

  冬至之日夜半时,起坐北向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗北极星。北极星者,北斗之北神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见北极元星北元太上宫,宫中有玄精真人,授子金书祕字,三五顺行。

  六月一日或十五日,令与秋分、夏至日相避也,夜半时,坐西南向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我居中央也,俱乘绛、紫、青、黄,四炁之烟,共登北斗天关星。天关星者,北斗之中神也。于是存入星中共坐,并临目,各吞四色气各十过,先吞绛气,以次行之。久久自见天关星中元太上宫,宫中有太上威真,人授子灭魔符、镬邪钺、黄衣兵箓。

  八节日各守八日耳#22,以节日夜半为始,余唯存在三宫中安坐而已。据精想,使有至彷彿耳#23。

  守五斗真一经口诀

  道士志学#24,山林隐静,久遁岫室,远迹人间,为之者益精,而神速至也。或多不知推筭度分数,作历日也。如不知历日之道,则二十四气、八节之日,不可得知;又复不能年年出入世间,寻问求写,亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云:法用正月三日,当立春;二月十五日,当春分;四月一日,当立夏;五月十六日,当夏至;七月七日,当立秋;八月二十二日,当秋分;十月五日,当立冬;十一月十一日,当冬至节。山林道士,当用此法。若晓外历日之八节,自宜按之。历八节,盖璇玑之正度,万真灵仙神明朝宴之日也;北帝自然发月数之中日;二景气相随之日,亦大吉时也,宜以修道建思,并而论之,吾从唯一。

  外国以月一日为建#25,二日为除,以次数之。今穷山无历日,此乃可用。

  匈奴国以正月一日为甲寅,朔六甲周而复始。正月小,二月大,三月小,四月大,五月小,六月大,七月小,八月大,九月小,十月大,十一月小,十二月大。若穷景深林,外迹名绝者,亦当按此可也。

  每至建日,或月一日平旦,存三一从己三宫中出,坐己前,乃心起再拜,若如见之,髣髴在目,心咒曰:

  天尊三帝,守我命门,出游虚中,六气互分,养我五神,正我三魂,五藏自生,长生飞仙。毕,又存从虚中还三宫。良久,咽液三十过,十过为良。夜当见三一及三卿也,或梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物,皆三一之化景示象也。如此守之勿殆,则相见之象也,对面之渐也。每至除日夜半时,密起北向,仰视北斗七星之内象,见三一从辅星中下来,入己三宫中。毕,还寝,精思存之,髣髴似见,乃微咒曰:

  太上天辅,三帝所游,三卿扶持,与真合俱。下入我身,安寂坐无,吐精灌形,魂魄和濡,使我飞仙,云车行浮。毕,咽液二十七过#26,月取一除日尔#27。

  每至开日夜半时,起坐东向,去巾亦可散发,更梳栉结之结令通#28,良久,毕,祝曰:

  上元三真,真中婴儿,散发开烟,上通天台,泥丸坚凝,与天同时,使我飞仙,交行洞台。毕,咽液十九过,毕,乃巾而寝,精思存三一、三卿,各安其宫,帝与卿相对而坐;存三一呼气宫中三十过,己存时亦自呼气三十过也。呼者,开口吐气之谓也。其时亦当觉一体热,则和神凝魂之验也。存三一,皆当临两目,内视神宫也#29。

  存一之道,使太上三素气见三宫中。三素者,紫、青、绛三沓色炁也。紫在上也#30,则#31存守三一在其中,目想见北极紫房、玉宫,使#32天官序列,思#33我将在帝前对坐,所乞所求,乃心拜焉。太上,是上清之帝,极贵者也;北极紫房,帝之房耳。亦存己三一,与帝谕#34;飞真生生之道。

  凡临盛馔,皆正心存一,目想一先饮食,然后兆乃食之也。常如此,则邪气远退,真气来前。饮食毕,心祝曰:

  百谷入胃,与神合气,填补血液,尸邪亡坠,长生天地,飞登金阙,役使六丁,灵童奉卫。

  守一之法,以甲午、甲辰、甲寅日夜半,扫除静寝之庭,方圆一丈,布席烧香,北向再拜,亦可心拜而已#35。因仰视北斗七星,使紫炁从斗中出入兆身中三宫之内,北向接#36手两膝上,心存三一、三卿,与兆俱乘紫气上登太极。太极,北极星也。存令忘身失体,恍焉如升天之状。如此,则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴雨可于寝床上为之,亦可预作坛于盛处,使方圆一丈,篱四面,使高数尺,至日常当修之,此大静之道也。

  守一之法,道#37当伺月初出时,向月再拜,毕,心祝曰:

  太阴玄精,明月夫人,初生流光,照我三宫,神仙上飞,高游八方,所向所愿,皆与福会。

  守一之道,常存七星复头上,柄指前。如此,百邪之不干,凶气之灭亡,要诀也。

  守一人忌食五辛、猪犬肉、履产妇家、甲子日。思存又忌大醉及诸殗臭,皆避而慎之,遣之#38勿疑矣。又勿抱婴儿,大不可耳#39,不与人共衣履、同床席,而存一也,思真静神,念道招灵,皆欲别处,非徒此事而已。

  后圣金阙帝君,昔受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太一帝君宝章》,凡此四诀,以传仙人涓子,涓子钓河川获鲤鱼,剖得青玉函,发视获二符、二经法是也。此太上内隐法,地真之上道,亦得朝宴上清,游盼太极,飞遨崆峒,寝息昆仑矣。

  云笈七签卷之四十九

  #1 故:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #2 故:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #3 故:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #4 气:此下四库本有‘者’字。

  #5 亦:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #6 不三之三:原误作‘不二之三’,据四库本、辑要本改。

  #7 引经言:四库本、辑要本作‘经云’。

  #8 裁:原误作‘贷’,据后文及四库本、辑要本改。

  #9 此:四库本、辑要本均无。

  #10 此:四库本、辑要本均无。

  #11 者:四库本、辑要本均无。

  #12 本:原误作‘亦’,据四库本、辑要本改。

  #13 亦:疑衍,四库本、辑要本均无。

  #14 各:原误作‘名’,据四库本、辑要本改。

  #15 三:原夺,据四库本、辑要本补。

  #16 诀:原误作‘设’,据四库本、辑要本改。

  #17 仅:原误作‘近’,据四库本、辑要本改。

  #18 可:四库本、辑要本均无,疑为衍误。

  #19 故:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #20 并:四库本、辑要本均作‘登’,原本义胜。

  #21 更:四库本作‘便’。

  #22 耳:丛刊本、四库本均无。

  #23 耳:丛刊本、四库本均无。

  #24 道士志学:此起至‘自宜按之’一百七十五字,四库本、辑要本均缺。

  #25 外国以月一日为建:此起至‘亦当按此可也’两段计九十八字,四库本、辑要本均缺。

  #26 二十七过:四库本、辑要本均作‘二七过’,按文例,疑衍‘十’字。

  #27 月取一除日尔:四库本无,另作‘乃止’。

  #28 ‘每至开日夜半时’四句:义有不协,疑有舛。四库本作‘每至开日夜半时,起,叩齿三十六通,存想泥丸气达之结令通’ 。

  #29 也:丛刊本、四库本均无。

  #30 也:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #31 则:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #32 使:四库本、辑要本均无。

  #33 思:丛刊本、四库本、辑要本均作‘使’。

  #34 谕:丛刊本、四库本、辑要本均作‘论’。

  #35 而已:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #36 接:疑为‘按’之误。

  #37 道:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #38 遗之:丛刊本、四库本、辑要本均无。

  #39 大不可耳:四库本、辑要本均无。

  云笈七签卷之五十

  祕要诀法三一

  三一九宫法

  夫三一者,乃一身之灵宗,百神之命根,津液之山源,魂精之玉室。是以胃池体方以受物,脑宫员虚而适真。万毛植立,千孔生烟,德备天地,混同太玄,故名曰泥丸。泥丸者,形躯之上,神所居也。兆唯知吞炁咽津,鸣齿纳液,不知此所因者,乃泥丸之末流,脑家之边枝尔。

  今将告子三一之诀,上真之妙法也,闭口奉修,慎勿宣传,负违盟誓,身没鬼宫,考延七祖,长闭河源。两眉间却入一寸,为明堂宫;却入二寸,为洞房;却入三寸,为丹田;丹田直上辟方一寸,为玄丹脑精泥丸魂宫也。

  明堂宫左有明童真君,右有明女真官,中有明镜神君。明童真君,讳玄阳,字少青;明女真官,讳微阴,字少元;明镜神君,讳招精,字四明。此三君共治明堂宫,并著绿锦衣,腰锦裙,带四玉铃,口衔玉镜,镜铃并如赤玉也,头如婴儿形,亦如之对坐俱向外面,或相向也。此明堂之道也。若道士恐畏,存三神使呜玉铃,声闻太极,使口吐玉镜,赤光令万丈。存之俱毕,因三呼三君名字,叩齿九通,则千妖伏息,万鬼灭形也。若道士饥渴,亦存三君,并口吐赤炁使灌己口中,因吸而咽之,须臾而饱也。若道士夜行,暗不见路,又存三君,使口出火光照前,须臾路自朗明也。若行凶处,厄难之中,有刀兵之地,急存三君,使鸣玉铃,精而想之,敌人自然心骇意慑,不复生害心也。若道士欲求延年不死,及疾病临困求救而生者,当正心安寝,存明堂三君,并向外长跪,口吐赤炁,使光贯我身,令帀我口傍,咽赤炁无数,当闭目微咽之也。须臾,赤炁绕身,都变成火,火因烧身,与火共作一体,内外洞光,良久乃止#1,名曰日月鍊形,死而更生者也。又暮卧常当为之,则必长生不死也。又数存咽赤炁,使人颜色返少,色如童女,此不死之道,明堂之要诀,毕也。旦起皆咽唾三十过,以手拭面摩目以为常,存唾色作赤津液。

  洞房中有三真,左为无英公子,右为白元君,中为黄老君,三人共治洞房中,此为飞真之道,别自有经,事在《金华经》中。

  丹田宫有上元真一帝君、帝君之卿合三人,共治丹田宫,守三元真一之道是也。此真地之要路,控乘龙车之经也。天真多官位,乐欲为地真人,地真人隐遁于官位,不劳损于朝宴,故从容任适,随时而游,坐七舆以造步四炁也。至于天真,虽差阶小异,俱一真矣。地真人亦各安其所之,不愿为云中官也。

  流珠宫有泥丸太一真人,在丹田后却入一寸为流珠宫,流珠真神自别有经,司命之所行也,其道妙大#2,发誓用珠帛结盟,乃能付之。此经三百年一传,满五授止,不得复出。此太极公卿司命之道也。

  玄丹宫在丹田之上,正方一寸,紫房绿室、朱烟满内,其中有泥丸太一真君,治玄丹之宫。太一真君,貌如婴儿始生之状,坐在金床玉帐之中;著紫绣锦衣,腰带流火之铃,流火之铃者,无质而赤光,动之声闻十万里,盖上清中太一真人之宝铃也;左手把北斗七星之柄;右手把北辰之纲,北辰者,北极不动之星,谓之为辰纲也;正坐玄丹宫向外,左右无侍者,所以名之为太一真君也。旦夕守诸三一,讫,独后乃末存之,末存之者,先造其轻,后行其重也。

  夫头有九宫,请先说之。两眉间上,其里有黄阙紫户、绛台青房,共构立守寸之中,左右耳守寸#3。左面有绛台,右面有黄阙。其九宫真人出入,皆从黄阙、绛台中间为道,故以道之左右置台阙者,以伺非常之炁,伺迎真人往来也。紫户大神,名平静,字法王;青房大神,名正心,字初方,形并如婴孩,各服衣如其方。房户之神,手执流金火铃。守寸者,却入三分,名为守寸也。暮卧及旦存思之时,先存二大神,髣髴存见,仍呼其神名字。毕,微咒曰:

  紫户青房,有二大神,手把流铃,身生风云,侠#4卫真道,不听外前,使我思感,达利灵关,出入利贞,上登九门,即见九真,太上之尊。祝毕,乃可存思三一洞房,九真诸要道也。守寸二大神,唯听九宫中真官,在九宫内者,出入耳目,上帝信命及玉童灵真,往来诸帝轩,二大神听以进,其余非真#5,此二大神皆不听进也。此中黄太一法度也。于是赤子帝君,乃命两耳神娇女、云仪使引进之,故人觉耳鸣者,外使入也。云仪时扣磬钟,以闻九宫,使知外人来入,令警备也。磬钟者,是今耳鸣之声音也。其闻之者,错手掩耳而祝曰:

  赤子在宫,九真在房,请听神命,永察不祥,太一流铃,以灭万殃。祝毕,以手拍耳门二七遍,毕,当觉面热,即佳候也。若觉头项颈问索索寒者,恶气入也。当急卧,临目,内存玄丹宫

  太一真君,以流火之铃,焕而掷之,恶气即出身外,火光亦随之在后,炯炯然以照已一身。良久,平复也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经,皆神仙为真人之道传于世。其玄丹宫经,亦真仙司命之要言,四宫之领宗矣#6。此一经,须太极帝君告可与乃与之也#7,亦时出授尔#8。

  凡合五宫之道,行乎世上,有真名者,遭值之矣#9,自非骨相挺命,不闻此言也。又有玉帝宫,玉清神母居之;又有天庭宫,上清真女居之;又有极真宫,太极帝妃居之;又有太皇官,太上君后居之。此四宫,皆雌真一也#10,道高于雄真一也。并有宝经,以#11传已成真人者,未得成真,非所闻也,雌真一之要,亦自不授之矣#12。太上所以出极八景,入骖琼轩,玉女三千,侍真扶辕,灵妃侠唱,神后执巾者,寔守雌一之道,用以高会玄晨也。此太上之宗根,虚皇之所传也。此四宫,人皆有之,但不修此道者,宫中空耳。夫不尽修于九宫,九宫者宫中亦空尔#13,非但雌家而已。至于丹田宫中,常有帝君,守寸常有大神,不复问之#14,须修乃见在宫中尔。修之者神仙,不修者以寿死矣。雌雄一神者#15,男女并可兼修之,无不在也,唯决精苦之至,乃获益矣。

  守玄丹太一真君之道,暮夕静寝,去诸思念,卧坐任意。先存北极辰星,紫炁来入己玄丹宫中,须臾满宫,溢出耳外,使匝身通洞内外,与紫炁合体。毕,又存日来,入玄丹宫中,日满宫内,在紫炁中央,望视如暗中视火珠之状。毕,乃存上清中黄太一真君,从北极紫炁中来,下入玄丹宫日中坐,君讳规英,字化玄,衣貌色服如上#16。又存己一身,忽然升上入玄丹宫日中,在太一真君前对坐,服色任意,因心起再拜。稽首膝前,问道求神仙长生,随意言之。因存乃吞紫炁三十过,次#17咽液三十过。毕,又存北斗七星,内有一赤炁大如弦,径下直入玄丹宫中,于是太一真君,及己俱乘日入行赤炁道中,直上诣北斗魁中,寝息良久,自因此寝也#18,亦#19即有真应。十四年行之,则与太一同游,俱到七元纲也;十八年诣上清宫,受书佩符,役使玉童、玉女各十八人。一夕一存之,唯数而已,勿令脱夕。亦可#20专修此道,不必须守三一也,兼之益精,致感速尔。月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半之时,存玄丹宫太一#21真君,正坐向外,口吐青炁,下入我口中,我随咽之,凡五十过。毕,乃咽液五十过。毕,微祝曰:

  太一真皇,中皇紫君,厥讳规英,字曰化玄。金床玉帐,绣帔锦裙,腰带火铃,斩邪灭奸,手把星精,项生日真,正坐吐炁,使我咽吞,与我共语,同宴玄丹,鍊灌七魄,和柔三魂,神灵奉卫,使我飞仙,五脏自生,还白童颜,受书上清,司命帝君,所愿所欲,百福唯新。又存己上入宫中,在太一前寝息,因以取眠,亦当梦感妙应矣。日为此而数精至,即相见之阶渐也。

  四宫雌一内神宝名玉诀

  凡学上真之道,而不知雌真之一内名,亦万不得仙也。学者受师口诀,然后奉行,每以正旦月朔,太岁本生之日,入室东向思存:

  玉清神母,姓廉名衔,字荒彦。长九寸九分,著玄黄素灵之绶,头戴七称珠玉之髻,冠无极进贤之冠,居无上之上,太极珠宫,七宝府,五灵乡,玄元里,下治兆身玉帝宫中。

  上清真女,姓厥名回,字粥类。长六寸六分,著青宝神光锦绣霜罗九色之绶,头戴玉宝飞云之髻,冠玄黄进贤之冠,居无上之上,昆仑太幽中宫,明堂府、九光乡、大化里,下治兆身天庭宫中。

  太极帝妃,姓玄名虚生,字伯无。长七寸七分,著玄罗流光五色凤文之绶,头戴七宝玄云之髻,冠无极进贤之冠,居元景之上,太清极玄宫中,玉房府,三丹乡,丹元里,下治兆身极真宫中。

  太上君后,姓迁名含孩,字合延生。长三寸三分,著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶,头戴九玄玉精颓云之髻,冠玄黄无极三宝玉冠,居太清九玄之洞,无极真宫,丹精府,云光乡,玄玄里,下治兆身太皇宫中。

  行玄丹之道,守三一之诀,当常存四宫雌真一之神,衣服、形影、名讳、乡居所在,此宝经之上篇以传见成真人者。始学不得参问其要,素灵所祕,不行于世。凡受上真之法,《三宝神经》虽通灵究幽,不知雌真一之法,亦万无成矣。故太上标其重禁,格于轻洩,不载于纸墨。有者宜审实内心,然后受焉。每以正旦月朔,及太岁本生日,沐浴清斋烧香,入室东向,存思四宫雌真一之神,乡居、姓名、服色、长短,如上法。毕,当叩齿十六通,祝曰:

  太阴真神,号曰女灵,含景九玄,乘真隐冥,日吉天朗,告斋上清,心念目瞩,洞鉴神形。还守宫宅,玉华芳盈,五色变化,流黄紫青,运致飞霞,上造帝庭。毕,咽气三十六过,止。如此,则九年面生玉华,金真映光,神见躯形,与兆共言。子既见神,心知而已,慎勿妄传也。

  此四宫雌真一之神,是天元始生之阴官,受号帝妃也。始其元气未立,五政未开,光景未通,气极虚无,无上无下,无外无内,无左无右,无前无后,太上之元精,玄始之妙真,虚极之先,结气而凝,混化万物,天地得存,皆由于四真也。能有至心存思者,千龄不知老,九天之中,万神同寿也。

  金阙帝君三元真一经诀

  涓子受之东海青童君。太上曰:真人所以贵一为真者,上一而已。一之所契,太无感化;一之变通,天地冥合。是以上一为一身之天帝;中一为绛宫之丹皇;下一为黄庭之元王,并监统身中二十四炁。炁以受生,生立一身,上应太微二十四真,真炁徊和,品汇成形,玄神混分,紫房杳冥。

  夫气者,结虚烟而成神也;神者,托三一以自生也。变化者,三一之所造,得化者,皆由神之自隐,混黄相成,得玄之极,故三一元君,各有真炁。真炁结成,自#22为千乘万骑,云车羽盖,常以内入紫宫,以登玉清,列录元图,化胞保胎,三一养身,得为真人,飞行九霄,受事高上。所以,一之所济者,乃生乎天地,非但行飞蠕、动小事而已。子若能守之弥固,则精应感畅,精应感畅则三元可见,三元可见则白气郁变,白气郁变则混分自生,混分自生则千乘万骑,忽然至矣。于是羽盖可御,云车可乘,白日升天,上造太微,实三一之玄功,精感之所会也。太微中有二十四气,混黄杂聚,结炁变化,有时忽尔而分,觉然而生也。化炁中有二十四真人,结虚生成,不由胞胎,皆三一帝皇之神炁,所以致分道变化,托玄立景矣#23。既能守身中三一,则天上太微中三一帝皇之真君,而#24降见于外,与子面言矣。身中复有#25二十四真人,亦身#26精光爽炁,所分化#27而变万化,若云车来迎。合炁晨景,以登太微#28,二十四真人俱与身中神明,合宴于混黄之中,共景于紫房之内,讬形炁于千涂,回老艾以返婴,改死籍于北酆,寿长存乎帝乡,出入玉清,寝止太微。又兼行帝一、太一、五神,及三五七九之事,兼行之者#29,一神#30之感易致也。紫房#31须守一为根本,守一须守紫房为华盖。故三一、三素相须也;而紫房、六合相待也。虽其居不同,而致一之用俱济也。子善思而存之,则三一之事毕矣。若单得受一道者,则三元不备。但注心于一,亦可长生不死#32,得入太清而已,不得游宴太极,北登上清之宫也。上一,真帝之极也;中一,真皇之至也;下一,真王之妙也。天皇得极,故上成皇极;地皇得至,故上成正一;人皇得妙,故上成众妙之君。三皇体真以守一,故一无藏形;仙人寻真以求一,故三一俱明,一无藏形,其真极也。三一俱明,得一而明已#33。其真既极,三一既明,得一而生也。夫真守一者,当令心寂神凝,体专求感,所以百念不寻,精意不散,但三月内视,注心一神,则灵光化生,缠绵五脏。若其注念不散,专炁致和,由朴之至也,得一之速也。若华伪僭起,竞心乱生,故一不卒见,神不即应,非不卒见,即应由存之者,不专思之者,不审是故,积年之功,罔有髣髴也。若能心济远感,纵心无劳,亦必三月之精思,与一混合者#34也。

  太上告曰:三元者,九天之玉真,太上之正道也#35,胎根之所生,六合之所存。故正一大道,以出真帝,正道玄真,以生大神,离合五化,万化忽成,三元解变,则一之所生也。故变气布结,神得以灵,众真归一而玄功成焉。此正道之宗祖,元气之根始也。散之于无,则白气杳合;养之于形,则长生永久。夫三一之法,观道备于三元。其道奇妙,总括灵篇,天人仙皇,握宝神经。第一之诀《大洞真经三十九章》,第二之诀《雌一合变大有妙经》,第三之诀《洞真玄经》,三五七九,号太上素灵。是故上一帝君宝《洞真经》,中一丹皇宝《雌一大有妙经》,下元一王宝《太上素灵洞玄大有妙经》,此之三文,真道之至精,一神之玉章,并是天真之禁诀也#36,高上之祕篇。兆守三一,得吾三经,即能乘云,上升太清,洞观无穷,游宴紫庭,微哉深矣!难可文宣。守一所生,三一见矣。既见三一,可求此经,当必授守三一之法,皇天上清,金阙帝君,真书之首篇,众真之妙诀。子而守一,一亦守子,子而见一,一亦见子。一须身而立,身须一而生,子身进退,千端万事,常当念一。饮食念一、喜乐念一、一及戚念一、疾病念一、危难念一、履水火念一、乘车马念一、有急念一、人之念一,举止瞩目念亦多矣。思念必专,不专无冀矣。患人有志不固,固不能久;知一名字而不能守,守不能坚志,志不能苦。思念无极,多有夸心,不能常守,故三一去则正气离失,失正气者故气前,故气前死日近也。俗人学道,多寻浮华,不信真一为贵,初有其志,后必变败。由用志不一,邪气来入故也。守一之戒,戒于不专,专复不久,久不能精,精不能固,固而不常,则三一去矣,为空宅尔,空宅无主,其身安久矣#37。

  太上告曰:气结为精,精感为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人升为赤子,此一真之旨#38也。天有三玄,谓日、月、星也,亦为三精,是用长生;人有三宝,三丹田也;亦为三真,是用永存。《灵宝经》曰:天精、地真,六宝常存,此之谓也。两眉间上,却入一寸为明堂、却入二寸为洞房、却入三寸为丹田泥丸宫。却入者,却就项后之背向也。丹田泥丸宫,正四方,面各一寸,紫气冲天,外映照九万里,北斗七星以魁为盖,以杓柄前指,外向也,变化大小,飞形恍惚,在意存之。上元赤子居中,在斗盖之下,赤子讳凝天,字符先,位为泥丸天帝君,其右有帝卿一人,坐相对,是齿舌脑之精神化而生也。上入为帝卿君,讳肇精,字玄生,此二人共治泥丸中,并著赤绣华衣,貌如婴孩始生之形#39。天帝君执上清神虎符,帝卿执《大洞真经》,坐俱外向或相向也。内以镇守泥丸、面目、齿舌、两耳、鼻、发之境,外以振威六天万鬼凶恶魔也。三魂七魄五日一来,朝而受事焉。心为中丹田,号为绛宫,镇心之中央,正四方,面各一寸,朱烟参天,外映照三万里,变化恍惚,在意存之。中元真人居其中,讳神珠,字子丹,位为绛宫丹皇君,其右辅皇卿一人,是五脏精神之结化也。入绛宫为辅卿,讳光坚,字四灵,此二人共治绛宫中,并著朱锦衣,貌如婴儿始生之形#40。丹皇君左手把《太清经》,辅卿君执《大有妙经八景章》,坐俱外向或相向也。内则镇守筋骨、五脏、血肉之境,外以震折万邪之不祥,养炁安神,长生久视,飞仙太霄。三魂七魄三日一来,朝而受事焉。脐下三寸,号命门丹田宫,下元婴儿居其宫,四方各一寸,白气冲天,外映照七万里,变化大小,飞形恍惚,在意存之。下元婴儿,讳胎精,字符阳,位为黄庭元王,其右有宝镇弼卿一人,是津气津液之神,结烟升化也,入在丹田宫。弼卿讳归明,字谷玄,此二人共治丹田下元宫,并著黄绣罗衣,貌如婴孩始生之状。黄庭元王左手把太白星#41,右手执《玉晨金真经》,弼卿执《太上素灵经》、九庭生景符,坐俱向外或相向也。内以镇守四胎、津血、肠胃、膀胱之府,外以消灾散祸、辟却万邪。三魂七魄一日三来,朝而受事于王矣#42。

  守一之法,立春之日夜半之时,正坐东向,服气九过,咽液三十五过,毕,乃存北斗七星冉冉来下我顶上,却向天以杓柄正向,前指东也。存阴精、真人二星,亲泊头顶上,阳明、玄冥二星,却在上也;阳明、阴精二星,在后面;玄冥、真人在前面。于是髣髴存念位定。又思三一之尊君,忽见变生,共出在斗魁之中;须臾,三卿君复坐如三尊,须臾,见六人俱登玄冥,纲行东去,达天关而止,俱向我口。又存见上元手扶上卿;中元手扶中卿,下元手扶下卿也。我乃咽气一通,良久,上元二人从气中来,入我口,上升还泥丸宫。次咽气一通,良久,中元二人从气中来,入我口中,归绛宫;次咽气一通,良久,下元二人从气中来,入我口中,归绛宫。次咽气一通,良久,下元二人从气中来,入我口中,咽入下丹田中。存天关星,令去口七尺,星在口前,三元入我三宫中。都毕,乃精念真一,各安所在,坐卧思之在心,心有所愿,事事心启之。所求者,亦心启求之。存思唯令静寂,若寝室内,昼日亦可存思。

  立春存三一,东向,如立冬精思;

  立夏存三一,南向,如立春精思;

  立秋存三一,西向,如立夏精思;

  立冬存三一,北向,如立秋精思。

  存思三一,各安其宫。毕,乃微祝曰:

  五方命斗,神致七星,三尊凝化,上招紫灵,六神徘徊,三宫丹城,玄通大帝,下洞黄宁,天真保卫,召引六丁,神仙同浮,乘烟三清,四体坚鍊,五脏自生。

  云笈七签卷之五十

  #1 止:原误作‘上’,据四库本、辑要本改。

  #2 大:丛刊本、四库本均作‘太’。

  #3 左右耳守寸:四库本、辑要本列入注文,均作‘左右耳为守寸’。

  #4 侠:四库本作‘夹’。

  #5 真:此下四库本、辑要本均有‘者’字’。

  #6 矣:四库本、辑要本均无。

  #7 也:四库本、辑要本均作‘尔’。

  #8 亦时出授尔:四库本、辑要本均无此句。

  #9 矣:四库本、辑要本均无。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:54:39