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  紫元内二十四神回元经

  太微帝君、太一造形、紫元内神、二十四真人,混气变生,主仙上精,散解胞结,释滞关元,二十四神所命乃得除脱也。兆能修存名字者,则治镇一身,保守元精。欲解节结之法,当先祝之,乃得开关耳。此灵并是结气之玄宗,成体之具神,连道云雾,带生烟煴,能致玉辇龙骑,千万列行,同与一体,白日登天。此太一真人、二十四神,存玄元帝君上清乘飚欻之道也。常当安身静心,正气夷形,闭目内视,忘体念神,烧香盥练,存神守真,髣髴三八,蔼晖玄英,行之十八年,太上命太微帝君、太一五神、化生混灵道君,从二十四真人,千乘万骑,骋风摄云,呼吸流升,白日造天。存神之道,勿交非类,深室避事,栖精蹑空,心存目想,微妙守冲,静魂安形,则万害不伤,百鬼避窜,千妖不行,消灾散祸,福庆不可胜纪。先叩齿二十四通毕,乃存思。

  脑神,名觉元子,字道都,形长一寸一分,色正白。

  发神,名玄文华,字道衡,形长二寸一分,色玄。

  皮肤神,名通众仲,字道连,形长一寸五分,色黄。

  目神,名虚监生,字道童,形长三寸六分,衣五色。

  项髓神,名灵谟盖,字道周,形长五寸,色白素衣。

  膂神,名益历辅,字道柱,形长三寸,半白玉素衣。

  鼻神,名冲龙玉,字道微,形长二寸五分,青白黄色衣。

  舌神,名始梁峙,字道歧,形长七寸,正赤色。

  右一身上部八景神童名字,先存之并如婴兄之形,髣髴在身,各安其所。讫,乃叩齿八通,咽液八过,而微祝曰:

  上景八神,一合入身。帝君玄母,五神各陈。举形遁化,流变适真。千乘万骑,俱升帝晨。白元无英,道养太宾。八灵翼体,玉华衔烟。恍惚十周,径造日门。

  初存思之始,先三呼神名字。祝讫,又三呼神名字,令声则出口,三部同尔。

  平旦、日中、夜半三时,恒存二十四神,以次念之,祝呼如上法。《高上宝神明科经说》曰:叩齿之法,左左相叩,名曰扣天钟;右右相叩,名曰搥天磬;中央上下相对相叩,名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥,当扣天钟三十过。若经山辟邪,威神大祝,当搥天磬。若存思念道,致真招灵,当鸣天鼓。叩齿虽一,其实有左右上下也。故凶恶而畏天钟之响,山神而慑天磬之动,招神而肃天鼓之震矣。玄音有节,希微内感,不可以一槩而求,不可以偶然而合也。千章万事,皆当如此。叩齿之道演矣,钟鼓之音别矣。是以道数不可乖错,法术不可杂乱。乖错则有暗昧之败,杂乱则有嚣毁之祸。非冥冥之无贯也,行冥贯之无序则道之不可成,事之不可验,良由求真之途不得也。履迹踧之造,而多愆于世俗矣。扣天钟三十过谓无他祝孤行此以除不祥耳。若有所案行,随本法叩齿之多少,不必须扣三十过也。

  喉神,名百流放,字道通,形长八寸八分,九色衣。

  肺神,名素灵生,字道平,形长八寸一分,纯白。

  心神,名焕阳昌,字道明,形长九寸,色赤。

  肝神,名开君童,字道青,形长六寸,色青黄。

  胆神,名龙德拘,字道放,形长三寸六分,色青黄绿。

  左肾神,名春元真,字道卿,形长三寸七分,数变白赤青五色无常。

  右肾神,名象地无,字道生,形长三寸五分,色白或黑。

  脾神,名宝元全,字道骞,形长七寸三分,色正黄。

  右一身中部八景神童名字,次存之并如婴儿之形髣髴在身,各安其所。讫,叩齿八通,咽液八过,而微咒曰:

  中景八神,四变九飞。练魂正身,明景同晖。帝君解结,胎练四归。上通玄母,散灵步威。得与八神,合辇齐扉。千乘万骑,上登太微。

  胃神,名同来育,字道展,形长七寸,色黄。

  穷肠中神,名兆滕康,字道还,形长二寸四分,黄赤色。

  大小肠中神,名蓬送留,字道厨,形长二寸一分,色赤黄#1。

  胴中神,名受厚勃,字道虚,形长九寸一分,九色衣。

  胸膈神,名广瑛宅,字道仲,形长五寸,色白。

  两胁神,名辟假马,字道成,形长四寸一分,赤白色。

  左阴左阳神,名扶流起,字道圭,形长二寸三分,青黄白色,在男存为左阳,在女存为左阴。

  右阴右阳神,名苞表明,字道生,形长二寸三分,青黄白色,在男存为右阳,在女存为右阴。

  右一身下部八景神童名字,后存之并如婴儿之形,髣髴在身,各安其所。讫,乃叩齿八通,咽液八过,而微祝曰:

  下景八神,散形化灵。紫烟郁生,含元守精。太一元父,帝君挺生。七爽免籍,司命记生。魂魄以安,五华育明。千乘万骑,与我同并。先造太素,北揖上清。

  道一内神,名逮无马,字道极生,形长一寸二分,紫色,男存曰道一内神,女存曰真元中灵。

  右一神极根之幽神,守中之上灵也。次又存之如婴儿之状,安坐其所。讫,乃叩齿二十四通,咽液二十四过,而微祝曰:

  玄上内真,养形侍晨,总纽摄纲,九度八旋。斗星内朗,宫馆九陈。帝君合昌,九道七咽。出液内精,和灌众神。五藏生华,反老童颜。千乘万骑,与我升天。上朝太陛,高揖玉晨。

  右一身宝,名内,字化,生之精神也。不知此名,则仙道不成矣。若解结之日,不先祝此者,则结节不解也。结节不解,必三魂失适,上元内丧,五老失明,帝君乖疏也。男存为童子之神,女存为女子之神,俱同一名字也。

  存二十四神,当以夜半去枕平卧,握固放体,气调而微微,存思其身神,安念帝君,令髣髴居位,闭目内视之,如有不具,便当烧香平坐,闭目,握固两膝上,精存众神,祝行如法。其平旦、日中时,存神,自平坐而行之,勿令有见之者矣。皆内视临闭目而存也。

  月一日夜半存神讫,又存两目中有白无如鸡子大,在面目前,须臾变成两明镜,径九寸,以前后照我一体上,二十四神使洞鉴分明。,良久,乃心祝曰:

  大明宝镜,分形散花。鉴朗元神,制却万魔。飞行上清,披云巾罗,役使千灵,封山召河。毕,五日一行之,所谓复校内精,检敛五神者也。常能行之,灾害不生,而位登高仙。

  拂童之道,使彻见帝君、五神之法,常以甲子之旬庚午日日中时,取清水一升,以一铢真丹投水中,搅之左行三七过,祝曰:

  玄流朱精,生光八明。身神众列,并来见形。彻视万里,中达九灵。帝君映童,使我上清。祝毕,东向以洗目二七过。恒行之者,彻视万神。祝当微言,以水向月建洗目,不常东向也。

  济众经

  太上道君告普光真人曰:五种烟煴,聚而成体,会其宿业,因而受识,轮转其神,有其生也。因识受染,流入恶缘。处在昏衢,居于闇界,荫蔽垢浊,魔狱禁形,长劫艰辛,失于明性,由是展转迷波苦海中,未有一人求出离者。

  普光又问:烟煴之理,何处流来?闇界明性,是谁为主?神之与识,何处察形?识神是一,为复二耶?是一不合二名,是二各明何事?为善作恶,不审是谁?若神之所为,则神妙无方。既曰无方,则无过恶。识为恶者,识当异神。彼此罪罚,何容累及?何以扶我?闻神尊所说道品中善恶两业必由于神,以是言之,识有何罪?臣之愚蒙,实所不了,伏惟哀愍,有以教之,勋万劫因缘,一切咸荷!

  太上道君告普光曰:五无相结,乃有烟煴。触业生形,因形能化,性理和合,是以为物。从识生变,神乃为用。识之与神,不一不异。何以故?法同源故。体则是识,五性相和;用黝为神,照于境智。神若无识,何所用智?识若无神,不能为理。譬犹荇菜而为和羹,五味相和,何曾别异?无菜则味不独擅,无神则识不为用。是以用神为智,味菜为羹。以此论之,何曾有闇?众生执着,是故无明。悟则是明,明无定处;迷则为闇,闇岂殊方?深爱为狱,形乃被拘;无爱无受,亦无所有。'譬如野外无人之乡,十二时神何曾有地?墙垣既至,屋宇斯成,四方之神以效灵变。故其屋宇诸神尽在。众生闇狱,亦复如是。神之来也,不知所从?神之去也,不知所往?恶业若成,狱则为业;罪咎若尽,亦不知无。且智有大小,神有尊卑,见神则曰无方,一切人应皆圣。何以故?同不同故。普光真人,汝今当知明闇神识尽于此也。

  说真父母

  天尊言曰:气气相续,种种生缘,善恶祸福,各有命根#2,非天、非地、亦又非人,正由心也,心由神也。形非我有,所以得生者,从虚无自然中来,因缘寄胎,受化而生。我受胎父母,亦非我始主父母也。真父母不在,此父母贵重尊高无上。今所生父母,我寄备因缘,禀受养育之恩,故以礼报而称为父母焉。故我受形亦非我形也,寄之为屋宅,因之为营构,以舍我也。附之以为形,示之以有无,故得道者无复有形也。及无身神也,一身神并一,则为真身,归于始生父母而成道也。

  九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀

  《帝君九阴经》曰:欲变化分形,隐沦八方,匿躯藏影,入室造冥,来致万物,招制邪魅者,当常斋修帝君九阴之精思也。

  北斗第一星中名太上宫,宫中有帝君变隐逃元。内妃名太一法怛,字幸正扶,著黄锦帔丹青飞裙,颓云髻。

  第二星中名中元宫,宫中有帝君保胎化形。内嫔名太一三瓮,字罗朱婴,著赤锦帔绿羽飞裙,颓云髻。

  第三星中名真元宫,宫中有帝君六遁七隐。上元丹母名太一虚夷,字仲双兆,著青锦帔绣羽华飞裙,颓云髻。

  第四星中名纽幽宫,宫中有帝君匿景藏光。中元内妃名太一七烈,字横单槃,著紫锦帔黄华羽裙,颓云髻。

  第五星中名纲神宫,宫中有帝君变体易景。斗中大女名太一郁书,字畴丘兰。著朱锦帔紫青飞裙,颓云髻。

  第六星中名纪明宫,宫中有帝君隐迹散众,斗中中女名太一气精,字抱定陵。著朱锦帔青绣飞裙,颓云髻。

  第七星中名关会宫,宫中有帝君分景万形。斗中少女名太一郁墨,字天凡,著朱锦帔青华明羽裙,颓云髻。

  第八星中名帝席官,宫中有帝君化日月水火。斗中高皇左夫人名太一石启珠,字落茂华,著紫锦帔绣羽飞丹裙,颓云髻。

  第九星中名上尊宫,宫中有帝君化金石山河,斗中高皇右夫人名太一条,字云育玄,著绿锦帔翠羽华裙,颓云髻。

  右九帝君、九星斗中宫,隐妃九阴名字,若祝说之时,但说位号名字耳,勿道着衣帔及头髻下也。子能知帝君九阴者,升晨上天,位为上清真人,兆在世终身不受哭泣灾殃,太阴之神卫从,万灵之精拜谒,分形散变,混合天地。此.太阴九妃者,乃帝君之阴宫神也。兆行道解结,奉符上籍,安魂制魄,化生体神,道炁延精,以求长生。而不知帝妃之名字,行九阴以混合者,亦万不得仙也。两眉间却入一寸为明堂,明堂正方一寸,帝君、太阴九妃常居其中,恒以月之偶日斋,用生炁时烧香,入别室,坐卧任意,瞑目,良久,存帝君安坐在太极紫房中;又存太一五神在六合中;又存北斗九星在心中;又存太阴九妃在明堂中;又存太微童子干景精对立帝君前,童子左手把五符,右手把五籍;又存兆之形立童子后;又存太阴九妃从明堂中上入太极紫房中,以次横列立兆后;又存太一五神从六合中上入太极紫房中,以次横列立太阴九妃后。都毕,于是帝君众神倏欻一合大变,共为一人。一人如婴兄始生之状,名曰无常童子,字变化。左手把九星,头戴日,口衔月。童子以日月九星之光,映燻兆一身,内外洞彻,自觉兆一身通赤如火之炎,无复表里,表里皆炯炯然也。此为帝君、太一九阴混合变化万形也。良久,毕,叩齿二十四通,咽液九过,乃微祝曰:

  洞天神光,回曜紫清。玄阴九晨,隐沦绝冥。斗中夫人,三女散形。神妃内化,万物立成。电光雷激,云雾流零。九变十化,生丹起青。太一九女,合化混停。无常纵遁,沦虚馆冥。锦帔华袂,紫羽飞裙。左佩隐符,右带虎文。衔火戴斗,手把绝幡。傍麾八风,四掣景云。逍遥天纲,化荡七元。蔽伏山河,巅回五辰。日月塞晖,列宿失真。分形作百,化躯入千。在火为火,入林为林。居水为水,入山为山。所求忽至,所召已前,倏欻适心,盼目立臻。千种万物,随心所言。帝君在形,太上玉晨。无英同景,四文白元。永生天地,保养我身。口有所道,随意化迁。玉童奉侍,玉华执巾。神妃献香,四真同轩。事事物物,皆如我言。毕。

  云笈七签卷之三十一

  #1黄:丛刊本、辑要本同,四库本无。

  #2根:四库本作‘存’。

  云笈七签卷之三十二

  杂修摄

  养性延命录并序

  夫禀气含灵,惟人为贵。人所贵者,盖贵于#1生。生者神之本,形者神之具。神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后时,导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧萦#2于怀抱,躁挠未能自遣,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也?余因止观#3微暇,聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛道林之徒,翟平黄山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠集仙经真人寿考之规,或采摭彭祖、李聃长龄之术#4,上自农黄已#5来,下及魏晋之际,但有益于养生乃无损于后患#6。诸本先皆记录,今略取要法,删弃繁芜,类聚篇题#7,号为《养性延命#8录》。庶#9补助于有缘,冀凭#10以济物耳。

  《神农经》曰:食谷者智慧聪明,食石者肥泽不老谓炼五石也#11,食芝者延年不死,食元气者地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天地相弊#12,日月并列。

  《老君#13道经》曰:谷神不#14死河上公曰:谷,养也,能养神不死。神为五脏之神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五#15藏尽伤,则五神去矣#16,是谓玄牝言不死之道,在于玄牝。玄,天也,天于人为鼻;牝、地也,地于人为口。天食人以五气,从鼻入,藏于心。五气清#17,为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂,魂者,雄也。出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入,藏于胃。五味浊#18,为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄,魄者,雌也。出入于口,与地通,故口与地通#19,故口为牝也。玄牝之门,是谓天地根根、元#20也。言鼻口之门,乃是天地之元气所从往来也。绵绵若存鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也,用之不勤用气当宽舒,不当急疾勤劳。

  《老君德经#21》曰:出生谓情欲出于五内,魂定魄静故生也入死谓情欲入于胸臆,精散神惑故死也,生之徒十有三,死之徒十有三言生死之类各十有三,谓九窍四关也#22。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是,人之生#23,动#24之死地亦十有三人欲求生,动作反之,十三之死地也。夫何故?以其求生之厚所以动之死地者,以其求生活之太厚也。远道反天,妄行失纪。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉以其不犯上十三之死地也。

  《庄子□养生篇》曰:吾生也有涯向秀曰:生之所禀,各有涯#25也,而智也无涯嵇康曰:夫不虑而欲,性之动也;识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足,则无余智;从感而求,倦而不已。故世之所患,常在于智用#26,不在性动也。以有涯随无涯,殆已郭象曰:以有根#27之性,寻无穷#28之智,安得而不困哉。已而为智者,殆而已矣向秀曰:已困于智矣,又为#29以攻之者,又殆矣。

  《庄子》曰:达生之情者,不务生之所无以为向秀曰:生之所无以为者,性表之事也。张湛曰:生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也;达命之情者,不务智之所无奈何向秀曰:命尽而死者是。张湛曰:秉生顺之理,穷所禀之分,岂智所奈何。

  《列子》曰:少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。

  《列子》曰:一体之盈虚消息,皆通于天地,应于万类张湛曰:人与阴阳通气。和之于始,和之于终,静神灭想,生之道也始终和则神志#30不散。

  《老君#31妙真经》曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。使道与生相守,生与道相保。

  《黄老经玄示#32》曰:天道施化,与万物无穷;人道施化,形神消亡。转神施精,精竭故衰。形本生精,精生于神。不以精#33施,故能与天合德;不与神化,故能与道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之类。神与形离,二者不俱,遂象飞鸟入海为蛤,而随季秋阴阳之气。以气化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。

  严君平《老君指归》#34曰:游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归指#35于无为,故能达生延命,与道为久。

  《大有经》曰:或疑者云:始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生长于食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有夭,天耶#36?人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;强弱寿夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而夭。生长全足,加之导养,年未可量。

  《道机》曰:人生而命有长短者,非自然也。皆由将身不谨,饮食过差,淫泆无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。

  《河图帝视萌》曰:侮天时#37者凶,、顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷。

  《雒书宝予命》曰;古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五脏,系之在肺#38,终身无患。

  《孔子家语》曰:食肉者,勇敢而悍虎狼之类;食气者,神明而寿仙人、灵龟是;食谷者,智慧而夭人也;不食者,不死而神直任喘息而无思卢。

  《传》曰:杂食者,百病妖邪所钟。所食愈少,心愈开,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈损焉。

  太史公司马谈#39曰:夫神者,生之本;形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也;神之所讬者,形也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗反,则闇践胜辙,获过半之功矣,有心之徒,可不察欤?

  《小有经》曰:少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,乃#40养生之都契也。多思则神怠,多念则志#41散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本也。无多者,几乎#42真人大计。奢懒者寿,悭靳者夭,放散劬劳#43之异也。田夫寿,膏梁夭,嗜欲多少#44之验也。处士少疾,游子多患,事务繁简之殊也。故俗人竞利,道士罕营。胡昭曰:目不欲视不正之色、耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向羶腥之气,口不欲尝毒辣#45之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。又居常而歎息,晨夜而吟啸不止#46,来邪也。夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静虑#47,先去乱神犯性之事#48,此财啬神之一术也。

  《黄庭经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者,则是华池。华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。

  《老君尹氏内解》曰:唾者,漱#49为醴泉,聚为玉浆,流为华池,散为精拘#50,降为甘露。故口#51为华池,中有醴泉,漱而咽之,溉藏润身,流利百脉,化养万神,肢节毛发宗之而生也。

  《中经》曰:静者寿,躁者夭。静而不能养减寿,躁而能养延年。然静易御,躁难持#52,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。

  韩融元长曰:酒者,五谷之华,味之至也,亦能损人。然美物难将而易过,养性所宜慎之。

  邵仲堪#53曰:五谷充肌体而不能益寿,百药疗疾延年而不能甘口。充肌甘口者,俗人之所珍。苦口延年者,道士之所宝。

  《素问》曰:黄帝问岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰谓血气犹盛也;今时之人,年始半百动作皆衰者,时世异耶?将人之失耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数房中交接之法,饮食有节,起居有度,不妄动作,故能形#54与神俱,尽终其天命,寿过百岁;今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于阴阳,治生起居无节无度,故半百而衰也。

  《老子#55》曰:人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁。如膏之用,小灶与大耳。众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修君臣之义#56,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。无谓幽冥,天知人情,无谓闇昧,神见人形。心言小语,鬼闻人声;犯禁满千,地收人形。人为阳善,正人报之;人为阴善,鬼神报之。人为阳恶,正#57人治之;人为阴恶,鬼神治之。故天不欺人依以影,地不欺人依以响。

  老君曰:人修善积德而遇其凶祸者,受先人之余殃也;犯禁为恶而遇其福者,蒙先人之余福也。

  《名医叙病论》曰:世人不终耆寿,咸多夭殁者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨体,外乏#58筋肉,血气将无,经脉便壅,内里#59空疏,惟招众#60疾,正气日衰,邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火,颓华岳而断涓流,语其易也,甚于玆矣。

  彭祖曰:道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引、内气、胎息#61尔,可得千岁,欲长生无限者,当服上药。

  仲长统曰:荡六情五性#62,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之安。安之而能迁,乐之而不爱。以之图之,不知日之益也,不知物之易也,彭#63祖、老聪庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿?

  陈纪元方曰:百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。声色可绝之踰年,饮食不可废之一日。为益亦多,为患亦切多则切伤,少则增益。

  张湛云:凡贵权势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡非妖歹羊外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血;始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委痹为挛贫富之于人,利害犹于权势,故疴疹损于形骸。动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。精气清净,乃与道合。

  《庄子》曰:真人其#64寝不梦。

  《慎子》云:昼无事者夜不梦。

  张道人年百数十,甚翘壮也,云:养性之道,莫久行、久坐、久卧、久听#65,莫强食饮,莫大#66醉,莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。能中和者,必久寿也。

  《仙经》曰:我命在我不在于天,但愚人不能知此,道为生命之要。所以致百病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。譬如枯朽之木,遇风即折,,将崩之岸,值水先颓。今若不能服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。

  张湛《养生集叙》曰:养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰

  导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此以往,义可略焉。

  青牛道士言.二人不欲使乐,乐人不寿,但当莫强为力所不任,举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。饱食不用坐与卧,欲得行步务作以散之。不尔,使人得积聚不消之疾,及手足痹蹶,面目薰皱#67,必损年寿也。

  皇甫隆问青牛道士青牛道士姓封,字君达,其养性法则可施用#68,大略云:体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚。去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室。武帝行之有效。

  彭祖曰:人受气虽不知方术,但养之得理,常寿一百二十岁。不得此者,皆伤之也。少复晓道,可得二百四十岁。复微加药物,可得四百八十岁嵇康亦云:道养得理,上可寿千岁,下可寿百岁#69。

  彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。重衣厚褥#70,体不堪苦,以致风寒之疾;厚味脯腊,醉饱厌妖,以致聚结之疾;美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸;淫声哀音,怡心悦耳,以致荒#71耽之惑;驰骋游观,弋猎原野,以致荒狂之失;谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具,譬犹水火,不可失适,反为害耳。

  彭祖曰:人不知道,经#72服药损伤,血气不足,内#73理空疏,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病乎?

  仙人曰:罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于谗。此三者祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少病者,诫勿施精,施精命夭残。勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肌汁,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲蹙,勿恚怒,神不乐,勿念内志恍惚,能行此道,可以长生。

  杂戒忌禳灾#74祈善

  久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。远思强健伤人,忧恚悲哀伤人,喜乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人。凡交,须依导引诸术。若能避众伤人事,而复晓阴阳之卫,则是不死之道。大乐气飞扬,大愁气不通。用精令人气力乏,多睡令人目盲,多唾令人心烦,贪美食令人洩痢。俗人但知贪于五味,不知有元气可饮。圣人知五味之毒焉#75故不贪,知元气可服,故闭口不言,精气息#76应也。唾不咽则气#77海不润,气海不润则津液乏,是以服元气、饮醴泉,乃延年之本也。

  沐浴无常不吉,夫妇同浴不吉。

  新沐浴及醉饱、远行归还大疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之。

  丈夫勿头北向卧,令人神#78不安,多愁忘。

  勿跂井,今古大忌。

  若见十步地墙,勿顺墙坐外,被风吹发癫痒疾。

  勿怒目久视日月,使目睛失明。

  凡大汗勿脱衣,不慎多患偏风半身不遂。

  新沐浴讫,不得露头当风,不幸得大风刺风疾。

  触寒来勿面临火上,成痫,起风眩头痛。

  勿#79跂床悬脚,久成血痺,足重腰疼。

  凡脚汗勿入水,作骨痹,亦作遁疾#80。

  久忍小便,脉#81冷,兼成冷痹。

  凡食热物汗出勿荡风,发疰头痛,令人目涩饶睡。

  凡欲眠勿歌咏,不祥。眠起勿大语,损人气。

  凡飞鸟投人不可食,鸟若开口及毛下有疮,并不可食之。

  凡热泔洗头,冷水濯,成头风。

  凡人卧头边勿安火炉,令人六神不安#82。

  冬日温足冻脑,春秋脑足俱冻,此乃圣人之常法也。

  凡新哭泣讫便食,即成气病。夜卧勿复头,妇人勿跂灶坐,大忌。

  凡唾不用远,远即成肺病,令人手重、背疼、咳嗽。

  凡人魇,勿点灯照定,魇死暗唤之,即吉,亦不可近前及急唤。

  凡人卧勿开口,久成病渴,并失血色。

  凡旦起勿以冷水开目洗面,令人目涩、失明、饶。

  凡行途中触热,逢河勿洗面,生鸟。

  人睡讫忽觉,勿饮水更卧,成水痹。

  凡时病新汗解,勿饮冷水,损人心腹,不平复。

  凡空腹不可见闻臭尸气,入鼻令人成病。

  凡欲见死尸,皆须先饮酒及咬蒜,辟毒气。

  凡小儿不用令指月,两耳后生疮欲断,名月会#83疮,捣虾䴖末傅#84即差,并别余疮并不生。

  凡产妇不可见狐臭人,善#85令产妇著肿。

  凡人卧不用隐膊下#86,令人六神不安。

  凡卧,春夏欲得头向东,秋冬头向西,有所利益。

  凡丈夫,饥欲得坐小便,饱则立小便,令人无病。

  凡人睡欲得屈膝侧卧,益人气力。

  凡外欲得数转侧,语#87笑欲令至少,莫令声高大。

  春欲得瞑卧早起,夏秋欲得侵夜卧早起,冬欲得早卧晏起,皆有所益。虽云早起,莫在鸡铭前,晏起莫在日出后。

  冬日天地闭,阳气藏,人不欲作劳出汗,发洩阳气,损人。

  新沐浴讫,勿当风、结髻,勿以湿髻卧,使人患头风,眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋。

  湿衣及汗衣皆不可著久,令发疮及患风#88。

  老君曰:正月旦,中庭向寅地再拜,咒曰:某甲年年受大道之恩,太清玄门愿还某甲去岁之年。男女皆三通自咒,常行此道延年玄女有清神之法,淮南有#89祠宠之规,咸欲体合真灵,护生者也#90。

  仙经秘要,常存念心中,有气大如鸡子,内赤外黄,辟众邪延年也。欲却众邪百鬼,常存念为炎火如斗,煌煌光明,则百邪不敢干人,可入瘟疫之中。暮卧常存作赤气在外,白气在内,以复身辟众邪鬼魅。

  老君曰:凡人#91求道,勿犯五逆六不祥,有犯者凶。大小便向西一逆,向北二逆,向日三逆,向月四逆,仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥,旦起嗔恚二不祥,向灶骂詈三不祥;以足向火四不祥,夫妻划合五不祥,怨恚师父六不祥。

  凡人旦起常#92言善事,天与之福。凡#93言奈何歌啸,名曰请祸。

  慎勿上牀卧歌,凶。始卧伏卧床,凶。饮食伏床,凶。以匙筋击盘上,凶。

  司阴之神在人口左,人有阴祸,司阴白之于天,天则考人魂魄。司杀之神在人口右,人有恶言,司杀白之于司命,司命记之,罪满即杀。二神监口,惟向人求非,安可不慎言?舌者,身之兵革,善恶由之而生,故道家所忌。

  饮#94玉泉者,令人延年除百病。玉泉者,口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、哺时、黄昏、夜半,一日一夕,凡七漱玉泉饮之,每饮辄满口,咽之延年。

  发血之穷,齿骨之穷,爪筋之穷,千过梳发发不白,朝夕啄齿齿不龋,爪不数截筋不替。

  人常数欲照镜,谓之存形,形与神相存,此其意也。若矜容颜色自爱玩,不如勿照。

  凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜煮作汤沐浴,令人光泽,不病不老。

  月蚀宜救。人除殃#95,活万人,与天同功天不好杀,圣人则之。知不好之者,是助天地长养,故招胜福。

  善梦可说,恶梦默之,则使之延命#96也。

  服气疗病

  《元阳经》曰:常以鼻内气,含而漱满,舌料唇齿咽之,一日一夜得千咽,甚佳。当少饮食,多则气逆,百脉闭。百脉闭则气不行,气不#97行则生病。

  《玄示》#98曰:志者,气之帅也;气者,体之充也。善者遂其生,恶者丧其形。故行气之法,少食自节,动其形,和其气,志意专一,固守中外,上下俱闭,神周形骸调畅,四溢修守,关元满而足实,因之而众邪自出。

  彭祖曰:常闭气内息,从平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,必存其身头面、九窍、五脏、四肢,至于发端,皆令所在觉其气云行体中,起于鼻口,下达十指末,则澄和真神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷可闭气以取汗,汗出周身则解矣。行气闭气,虽是治身之要,然当先达解其理趣。又宜空虚,不可饱满。若气有结滞,不得空流,或致疮疖,譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧恚不除,而以行气,令人发上气。凡欲学行气,皆当以渐。

  刘安曰:食生吐死,可以长存。谓鼻内气为生#99也。凡人不能服气,从朝至暮常习不息,徐而舒之,但#100令鼻内口吐,所谓吐故纳新也。

  《服气经》曰:道者,气也。保气则得道,得道则长存。神者,精也。保精则神明,神明则长生。精者,血脉之川流,守骨之灵神也。精去则骨枯,骨枯则死矣。是以为道务宝其精。从夜半至日中为生气,从日中后至夜半为死气,当以生气时正偃#101卧,暝目握固,握固者,如婴儿之卷#102手以四指押大母指也,闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气出之。日增息,如此身神具,五脏安。能闭气至二百五十息,华盖明#103。华盖明则耳目聪明,举身无病,邪不忤人也。凡行气,以鼻内气,以口吐气,微而引之,名曰长息。内气有一,吐气有六。内气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,元有此数。欲为长息吐气之法,时寒可吹,温#104可呼,委曲治病,吹以去热,呼以去风#105,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,呬以解极。凡人极者,则多#106嘘呬。道家行气,多不欲嘘呬。嘘呬者长息之心也。此男女俱存法,法出于仙经。行气者,先除鼻中毛,所谓通神之路。若天恶风猛、大寒大热时,勿取气。

  《明医论》云:疾之所起,自生五劳,五劳既用,二藏先损,心肾受邪,府脏俱病。五劳者:一曰志劳,二曰思劳,三曰心劳,四曰忧劳,五曰疲劳。五劳则生六极:一曰气极,二曰血极,三曰筋极,四曰骨极,五曰精极,六曰髓极。六极即为七伤,七伤故变为七痛,七痛为病,令人邪气多正气少,忽忽喜怒悲伤,不乐饮食,不生肌肤,颜色无泽,发白枯槁,甚者令人得大风偏枯筋缩,四肢拘急挛缩,百关隔塞,羸瘦短气,腰脚疼痛。此由早娶,用精#107过差,血气不足,极劳之所致也。凡病之来,不离于五脏,事须识相#108。若不识者,勿为之耳。心藏病者,体#109有冷热,呼吸二气出之;肺藏病者,胸膈胀满,嘘出之;脾藏病者,体上游风飁飁,身痒疼闷,唏气出之。肝藏病者,眼疼,愁忧不乐,呵气出之。

  已上十二种调气法,但#110常以鼻引气,口中吐气,当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法,皆须恭敬用心为之,无有不差#111,此即愈病长生要术也。

  导引按摩

  《导引经》云:清旦未起,啄#112齿二七,闭目握固,漱满#113唾,三咽气。寻闭而不息,自极,极乃徐徐出气,满三止。便起,狼踞鸱#114顾,左右自摇曳,不息,自极复三,便起下床,握固不息,顿踵三还,上一手,下一手,亦不息,自极三。又叉手项上,左右自了戾#115,不息,复三。又伸两足及叉手前却,自极复三。皆当朝暮为之,能数尤善。

  平旦以两掌相摩令热,熨眼三过;次又以指按#116目四眦,令人目明。

  按经云:拘魂门,制魄户,名曰握固,与魂魄安门户也。此,固精明目,留年还魄之法,若能终日握之,邪气百毒不得入握固法:屈大拇指于四小指下,□#117之,积习不止,即眼中亦不复开。一说云:令人不遭魔魅。

  《内解》云:一曰精,二曰唾,三曰,四曰涕,五曰汗,六曰溺,皆所以损人也,但为损者,有轻重耳。人能终日不涕唾,随有漱满#118咽之,若恒含枣核咽之,令人爱气#119生津液,此大要也谓取津液,非咽核也。

  常每旦啄#120齿三十六通,能至三百弥佳,令人齿坚不痛。次则#121以舌漱漏满口中津液,咽之#122,三过止。次摩指少阳令热,以熨目,满二七止,令人目明。

  每旦初起,以两手掩#123两耳极,上下热授之,二七止,令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽,缩鼻闭气,右手从头上引左耳二七,复以左手从头上引右耳二七止,令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七,则总取发两手向上,极势台上一七,令人血气通,头不白。

  又法:摩手令热,以摩面,从上至下,去邪气,令人面上有光彩。

  又法:摩手令热,摩身体,从上至下,名曰干浴,令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。夜欲卧时,常以两手揩摩身体,名曰干浴,辟风邪。峻坐,以左手托头,仰,右手向上尽势托,以身并手振动三,右手#124托头振动亦三,除人睡闷。

  平旦日未出前,面向南峻坐,两手托,尽势振动三,令人面有光泽生。

  平#125旦起,未梳洗前,峻坐,以左手握右手于左陛上,前却尽势按左三;又以右手握左手于右陛上,前却授右亦三;次又#126两手向前,尽势推三;次又叉两手向胸前,以两肘向前,尽势三次;直引左臂,卷曲右臂,如挽一斛五斗弓势,尽力为之,右手挽弓势,亦然。次以右手托地,左手仰托天,尽势,右亦然;次卷两手,向前筑各三七;次卷左手尽势向背上,握指三,右手亦如之;疗背膊臂肘劳气。数为之,弥佳。

  平旦便转讫,以一长拄杖策腋,垂左脚于床前,徐峻,尽势掣左脚五七回#127,右亦如之,疗脚气疼闷,腰肾#128冷气、冷痹及膝冷#129,并主之。日夕三掣,弥佳。勿大饱及忍小便,掣如不用拄杖#130,但遣所掣,脚不着地,手扶一物亦得。

  晨夕梳头满一千梳,大去头风,令人发不白。梳讫,以盥花及生麻油搓头顶上,弥佳。如有神明膏搓之,甚佳。

  旦欲梳洗时,叩齿一百六十,随有津液便咽之。讫,以水漱口,又更以盐末揩齿,即含取微酢清浆半小合许,熟漱。取盐汤吐洗两目,讫,以冷水洗面,不#131得遣冷水入眼中。此法齿得坚净,目明无泪,永无□齿。

  平旦洗面时漱口讫,咽一两咽冷水,令人心明净,去胸臆中热。

  谯国华佗善养性#132,弟子广陵吴普、彭城樊阿授#133术于佗。佗尝语普曰:人体欲得劳动,但不当使极耳。人身常摇动,则谷气消,血脉流通,病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者,及汉时有道士君倩者,为导引之术,作猿#134经鵄顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老也。吾有一术,名曰五禽戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟,亦以除疾,兼利手足,以常#135导引。体中不快,因起作一禽之戏,遣微汗出即止,以粉涂身,即身体轻便,腹中思食。吴普行之,年九十余,耳目聪明,牙齿坚完,喫食如少壮也。

  虎戏者,四肢距地,前三掷#136,却二掷,长引腰,乍却#137仰天,即返距行,前、却各七过也。

  鹿戏者,四肢距地,引项反顾,左三右二,左右伸#138脚,伸缩亦三亦二也。

  熊戏者,正仰,以两手抱膝下,举头,左僻地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。

  猿戏者,攀物自悬,伸缩身体,上下一七,以脚拘物自悬,左右七,手钩却立,按头各七。

  鸟戏者,双立手,翘一足,伸两臂,扬眉鼓#139力,右二七,坐伸脚,手挽足距##140各七,缩伸二臂各七也。

  夫五禽戏法,任力为之,以汗出为度,有汗以粉涂身,消谷食益#141,除百病,能存行之者,必得延年。

  又有法:安坐,未食前自按摩,以两手相叉,伸臂股,导引诸脉,胜于汤药。正坐,仰天呼出,饮食醉饱之气立消。夏天为之,令人凉矣#142。

  云笈七签卷之三十二

  #1于:道藏本作‘为’。

  #2萦:原误作‘荣’,据丛刊本、四库本、辑要本改。此句道藏本作‘得丧恒切于怀’。

  #3止:原误作‘正’,据道藏本改。

  #4或采摭彭祖、李聃长龄之术:道藏本作‘或得采彭铿、老君长龄之术’。

  #5已:道藏本作‘以’。

  #6乃无损于后患:道藏本作‘及招损于后患’。

  #7题:此下道藏本有‘分为上下两卷,卷有三篇’二句。

  #8命:原作‘年’,据本卷篇目及道藏本改。

  #9庶:道藏本作‘拟’。

  #10凭:此下道藏本有‘缘’字。此句下另起行道藏本有篇题作‘教诚篇’。

  #11谓炼五石也:四库本作‘谓饵五英也’。

  #12与天地相弊:道戴本作‘与天相异’。

  #13老君:道藏本作‘混元’。

  #14不:此上道藏本有‘则’字。

  #15五:原本及丛刊本并误作‘ 三J ,据四库本、辑要本及道藏本改。

  #16矣:道藏本无。

  #17清:此下道藏本有‘微’字。

  #18浊:此下道藏本有‘滞’字。

  #19故口与地通:道藏本无,按文例疑为衍文。

  #20元:道藏本作‘原’。

  #21老君德经:道藏本作‘混元道德经’。

  #22谓九窍四关也:道藏本作‘谓之九窍而四关也’。

  #23生:此下道藏本有‘也’字。

  #24动:此下道藏本有‘皆’字。

  #25涯:道藏本作‘极’。

  #26常在于智用:道藏本作‘恒在于智困’。

  #27根:道藏本作‘限’。

  #28穷:道藏本作‘趣’。

  #29为:此下道藏本有‘智’字,义更完整。

  #30志:道藏本同,丛刊本、四库本、辑要本均作‘气’,义更胜。

  #31老君:道藏本作‘混元’。

  #32示:原作‘禾’,据道藏本改,下同。

  #33精:道藏本作‘生’。

  #34《老君指归》:道藏本作‘《老子指归》’。

  #35指:道藏本作‘计’。

  #36耶:原本及丛刊本、辑要本均无,据四库本及道藏本补。

  #37时:原作‘地’,据道藏本改。

  #38系之在肺:辑要本同,丛刊本无‘在’字,四库本作‘系之心肺’道藏本作‘系在心肺’。

  #39谈:原作‘论’,据道藏本改。

  #40乃:道藏本无。

  #41志:原误作‘忘’,据道藏本及辑要本改。

  #42几乎:接近于。

  #43劳:道藏本作‘恡’。

  #44多少:道藏本二字互倒。

  #45辣:道藏本作‘刺’。

  #46不止:道藏本作‘干正’。连属下句。

  #47静虑:道藏本作‘静身损虑’。

  #48之事:道藏本无。

  #49漱:道藏本作‘凑’。

  #50拘:道藏本作‘浮’。

  #51口:原作‘曰’,据道藏本改。

  #52持:道藏本作‘将’。

  #53堪:道藏本作‘湛’。