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上清太玄集

  经名:上清太玄集。十卷。金侯善渊撰。底本出处:《 正统道藏》 太玄部。

  上清太玄集卷之一

  姑射侯善渊述

  通明论

  上清元化章第一

  上清元化,隆睦开图。豫而为之者,道也。终而复始者,性也。忠不宗则含德之容冲玄髻髯,象若琼瑭间间,而以徽徽然哉。悦风韵之音,倡元晶之旭,颉翼无拘,迺游道之方矣。冲祖则大而无外,细而无内,上圆下方,天地形名,内阐氤氲之气。束出西没,日月升沉。巨化暹昱之明,心物凝之炯然,无不敏其令也。

  奕善之逵章第二

  奕善之逵,在用之常也。视之大象,大象无形,形之则非眩于目,自然光溢无极矣。是以离娄能视,犹斯未证其慧也。听之大音,大音希声,声之则非乱于耳,自然欲适无方矣。是以师旷能听,犹斯未证其聪也。至聪至慧、至变至通,皆授生夷道之中矣。

  表物穷理章第三

  表物穷理,靖式若容。咀移玄览、璟泄凝彤。明则匿于间,生则伏其衰。机禧释悯以至常容,淳伸之格迺绝祸患之门也。

  契道登真章第四

  契道登真,以致善功。三界之动,非碍不通。一者物之随化,道之体也;应而显形,神之用也。用之无用,用之至矣。二者机临众象,仰启瞳蒙,光而不耀者,是以无色。无色之色,色之至矣。三者符空非有,执有不空。不空之空,是谓真空。总而通之,出乎无伦。

  巩性无生章第五

  巩性无生,悦之有化,善应则终身无塞。外禅宽舒,旷然虚静者,人道与天道相通也。嚏息和融,氤氲应兆,皓然精粹者,冲气与元气相接也。举盼凝祥,灵乌降瑞,两耀交光者,睛瞳与日月合其明也。然则飞玄六洞,妙化三宫,分而为之九气,聚而为之一真。一真之变,在乎无为之为也。

  得之与失章第六

  得之与失,应用不同。得者,贵精爱气,保命颐神,抱其道而怀其德也。失者,矜饕嗜欲,意乱心荒,忘其本而匿其真也。通玄释伪,勃章威灵,开元醒聪者,遂即提毅之功也。

  敛意精思章第七

  敛意精思,怡然致靖。内敌琅函,颇若婴儿之貌也。摄理之庸,顺常之豫者,谊无过失,正性善感其机也。谧之则非碎之眸,益欲之至也。俑之则不砚之砚,益防之及也。衷格之变通易无、极方隅不定者,是在用无化之化也。

  道伟含融章第八

  道伟含融,肆无不际。上复无极,提挈乾纲,天圆立像,日月星临,垂光昼夜,神而通之,无不合其明也。下宰无极,掌握坤柔,地方立像,山谷盈虚,依时泄化,万物生成,无不在其中矣。至弘至大,大无不包,至微至细,细无不入,衍之则混理,同机甫摄,谊无不和也。

  非道之道章第九

  非道之道,存而忘之,顺理之常,忘其物而存其真者,所以致其度也。一应物忘心,弃常之理,存其欲而失其本者,所以致其叩也。哲截通之不然,如斯非见之见,是谓真见;非应之应,是谓真应。应化不临,遍知无极之道也。

  衷息之逵章第十

  衷息之逵,知夫致敏。静者制其动,正者制其邪。顺渝之宪,巩质规一函,存夷之动者,遂即裕常之肇也。

  无所不化章第十一

  无所不化,是谓大通。纳流而不溢者,迺道之渊也。凝虚而不满者,迺道之邃也。混气而不盈者,迺道之弘也。在朝而不明者,迺道之常也。在徊,昏而不昧者,迺道之理也。应物而不绝者、迺道之化也。通神而不失者,迺道之信也。授命而不择者,迺道之德也。背之者,司之具足,孰证其真。迺自投其毙矣。

  释伪存真章第十二

  释伪存真,忘机绝虑,徇密俱无,诚心笃志。处其静则喧挠不.烦,恬然守素,神息安绵者,所以澄其清也。处其忠瓢禁戒无私,怡然养浩,叔奕淳亨者,所以立其信也。处其德则谦光晦迹,精粹含容,纯风隐韵,所以合其道也。真道独行,秽道尽镯。知斯有碍,是谓不然。

  至伥至矩章第十三

  至伥至矩,迷悟两机。迷者,执其幻也。悟者,陶其真也。真非目视,视之则眩于物矣。幻非意识,识之则证其慧矣。神盈虚谷,裕必游方,截而通之者,宴坐华园之问矣。

  背觉合尘章第十四

  背觉合尘,返渝至道。有货之货,预于无货之货者,得而失之,故以身之患也。有用之用,预于无用之用者,存而忘之,故以心之捆也。有色之色,预于无色之色者,明而晦之,故以目之磷也。有声之声,预于无声之声者,语而泯之,故以耳之聘也。有化之化,预于无化之化者、拯而侮之,故以神之懵也。守正归淳,精思翌敏者,善缎绝其尤也。

  陶腆茕徽章第十五

  陶腆茕徽,奚为疮徇。嚣之与华,自执其器。密之与恩,自致其僭。慇孙妍钊,夹然有悟惺擭者,偃翕灵眸,神霄宴息,坐致自然。自然为然,是谓不然。不然而然,然之至矣。

  赞曰

  祈真奉教,志愿谆谆。斋心澡雪,荡秽除荤。二威灵禅奕,剿锐镯氛。忘形留质,释伪存真。体如缭屑,用若璘编。玉虚盈状,灵宝滋纯。扶曦叔弈,契道登晨。混元凝祖,太一无分。先天历化,是谓生神。

  冲明论

  上清之道章第一

  上清之道,妙化无疆。一气分而天地判,二仪合而日月明。三才应象,万物滋生。颐神运气,保炼元精。凝而化之,感然有象。应之则千真具宰,通之则万圣齐臻。千真万圣,无或不在。斯悟之明之,是谓混微之要者哉。

  玄阳晶璨章第二

  玄阳晶璨,焕明十方。散琼瑛之秀,放玉瑞之祥。上弥乾纲,下复坤柔。恢张万化之枢,斡运千机之柄。物不禀而不生,神不通而不灵。灵滋众妙,昱遍五方之时者哉。

  冲明赫奕章第三

  冲明赫奕,咙噎交光。焰炊日月之晶,烽炽干坤之体。焕然辉灿,周回万返之灵。释然洞达,方摄千屿之截。混内凝珠,经嗣灵哲。升上绛霄之宫,宴坐九阳之阙。帝命仙真永延,遐寿纽一衰矣。

  元始之体章第四

  元始之体,洁白虚盈。纯素无物,澹泊无形。无形之形,能育众形。.无色之色,能张众色。非无非有,有无自应。非动非静,动静自随。天不禀而不清,地不感而不宁。物不通而不化,神不受而不灵。至道之常,人在其中,日用而不知。如鱼在水不识其水,人之在道不识其道。鱼识水,则弊挣深潭,不吞香饵,久而成大者,超于吕梁,化龙之状,乃得水之妙也。人识其道,弊居幽静,去华薄,绝嗜欲,内存元气,外抱神风,久而功备者,超于玄关,化为羽客,真人授其度者,乃得道之要也。

  表里精思章第五

  表里精思,内含灵哲。玉炼真形,化肌无血。体若冰霜者,是存精保命之理也。外抱灵风,神飞展翼,轻举升玄,存亡不测,透金石、游方之外者,是炼神合道之机也。

  动静之机章第六

  动静之机,善用不武。明混兀象帝之先,晓大洞虚谷之外。静则皓旷无心,卓然独立,大体绝其塞也。动者内施元气,外烁神光,混入太虚,遍应实其腹也。归宗则纯而无杂,证祖则献而不测。是以拨筑之风,心无断常之见也。

  太素之分章第七

  太素之分,周而三过。一者彝敌之第,绰奕无隅,复载物无不济者,是谓皇宫之域也。二者扶瞳流灿,焕烂诸方,长养物无不惠者,是谓华阳之国也。三者泄化登琳,凝祥伟灿,混里含胎者,是谓养我之乡也。

  形生浊质章第八

  形生浊质,盥雪之心。心清无欲,迪僩其威。动则应其虚,虚则溢其气。气壮保其精,精壮保其神。神不灵而道不清,气不定而性不明。明幽不定,与道通真。通真之翼,出化先天之表也。

  道尊无位章第九

  道尊无位,配偶无双。恢张万化,洪摄千机,及乎大道不足为其物,未尝无象之象也。山岳崩摧,风雷迅烈,及乎大道不足为其声,未尝无音之音也。钻之九地,降逸黄泉,及乎大道不足为其深,未尝下玄无底也。仰之三天,升弥昊境,及乎大道不足为其高,未尝上玄无顶也。日月星辉,交光灿烂,遍照十方者,对吾大道不足为其明也。太空无物,洞彻无心,寂寥绝迹者,对吾大道不足为其虚也。至玄至妙,是谓万法之宗。至幽至微,是谓三乘之祖。慧而无穷,神而不测者,何圣焉?乃无上玄元之理也。

  至信不慝章第十

  至信不慝,适然无想。性历开途,龙颉日月之明。神翌玄都,凤羽干坤之体。碾路无踪,敌夷非迹,运化盘砖之中。常居泰华之域也。

  神机之变章第十一

  神机之变,六正同科。一者颐身不塞,五胆皆通,七窍应无不顺也。二者叩道幽邃,极理宽舒,大阐象无不包也。三者元气流行,周回虚梵,布化物无不和也。四者冲气保满,内施不绝,融息混理之元也。五者胎光微密,瞬盼星流,参罗郁密,无不保其耀也。六者神帝出化,日炫高奔,珠玉金石无不发其光也。上合三宫,是谓气中之气,神中之神,道中之道,三乘混一,如太虚无物之象矣。

  煜遍知明章第十二

  煜遍知明,孰证其慧。在用而不契其常,在体而不鞠其睡。疵之甚情之深,随流而迷源,舍本而逐末,远道之仪者死矣。育善之期,诚肃之志,释然开化,精穆太虚,无殊者也。

  志廉贞洁章第十三

  志廉贞洁,谨慎精诚。和柔清诤,恭顺通亨。志廉则守真无欲,抱道无私也。贞洁则居尘不染,怀玉无瑕也。谨慎则非理莫作,非道不为也。精诚则直忠非曲,正信无邪也。和柔则阳生顺命,气化归神也。清净则皎然不垢,莹彻无心也。恭顺则运用不绝,随化无方也。通亨则与道同一,纯粹无杂也。进善不戒,乃得道之要也。

  领精养气章第十四

  颐精养气,保炼神真。举身轻丽,绰约随风,乘六虚之飕,游乎大方之外者,具化无黩,随机顺命,应变不失其常也。下降则同地之宁,生成万物,不匠而自合其功也。升上则同天之清,密罗万象,不炳而自张其明也。守中无失,同虚之化,统摄万灵,不传而自得其度也。然则含横巨圣,遍历诸方,及乎玄阳者,犹斯复载而不普也。

  道常无物章第十五

  道常无物,混气通元,法天象地,长养成熟,皆在其中矣。假使胎卵湿化,蠢动含灵,无不赖其德;水谷山原,金石草木,无不借其真矣。人若悟之,存精无失,养浩无亏,保炼形神,混同一则,是谓玄之又玄之理也。

  赞曰

  太古初张,运化玄阳。开元神帝,瞬目胎光。明冲黄甫,朗照青苍。下通源海,上彻恢纲。金堂结秀,宝洞凝祥。光如玉屑,莹若冰霜。融滋丹体,点化神方。无穷妙理,不测真常。抱元知足,死而不亡。

  圆明论

  混沌未开章第一

  混沌未开,中于恍惚,杳杳冥冥,无能辨形,瞑瞑津津,焉能致明。日洪蒙搏握,剖判初分,显于元气者,运于至精者也;动乎升降者,定乎浮沉者也。天地弘于复载,日月象于照临,万物禀于生成。通而化之,易乎至神,无所不可,无所不之。曰应其体,用其真,立乎象,致乎神,乘于政信者,可以全其圣功者也。

  道之至无章第二

  道之至无,为之至有。有之者,神之化也。无之者,静之极也。动静之逵,天文之象,地理之形。中息之变,固之则存其灵,以至于命;俑之则播其精,以至于性。曰焕然非迹,释然有应者,及阳全其体也。全其体则合其真,备其物则累其身。其身不殆,出乎天地,无伦者哉。

  期彝之勃章第三

  期彝之劫,凭羽知方。劳而化者,外以阀之,内以阐之。政以顽而降,降以敌而沉。曰圜而陶者,内以闱之,外以辟之,政以颉而升,升以司之浮。日上之通,下之存,中乎息,非以高明,孰能有于此哉。

  一气之政章第四

  一气之政,分化形生。立其体,返乎真,政于道者,极乎象帝者也。日通之元,混之先,明于四达,表于一真之理者。何谓邪?政于性,及乎命,释然出化,园羽先天。先天之制,易乎位者,可以还于象矣。

  混元之化章第五

  混元之化,气象之分。政于动静者,运乎浮沉者也。日天地立其位,山泽通其气,川谷盈其虚,虚之致其神。日道化之精气邪,德化之血脉邪。上下观之,若扎之体,中流之息,若枫之用。日近而不可亲,亲之者远矣。远而不可疏,疏之者近矣。及乎通化者,得乎远近之所也。非以探蹟,孰能理于此哉。

  政于物象章第六

  政于物象,混于致空。奕乎性,裕乎存,左右之所者,辨乎精义也。顺乎理者,铣铣之进者也。明乎道者,控控之信者也。日刚之体,柔之用。刚柔之粹,易象之极。日道之化,德之生。天地分于清浊,日月运于踱度。万物从于造化,化而欲作,常以镇之。镇之者,返于至道之中矣。

  干元天体章第七

  干元天体,道广嘉通。会合旱灵者,资乎众妙者也。日爱于天下者,天下自爱者,是吾至精者也。顺于天下者,天下自顺者,是吾至神者也。日居中处正,与道玄同,全其元象、任其自然矣。

  诚肃之志章第八

  诚肃之志,唯心之估,伊尹于性,性之穆穆,然哉不然,则聘之磷之,怃政于未明者也。曰屹屹于形,惰惰于性者,迷之深矣,惑之甚矣。日默然而敏之者,明而所以通之者,何谓邪?盖以圣人明虚无而为体,自神化而为用也。飞瞳顺释,眩若璘珊,拯于至理者,焕乎天地之中者也。

  抱一归淳章第九

  抱一归淳,中于见素。欲于未萌者,致乎元象者也。返于至道者,复于神帝者也。曰忘其一致,徇密形名,暨乎愤慢者,患于终身者也。穷乎理者,易乎常道者也。日至道之神,神之至通,明于众妙,入乎玄门。

  奕善之真章第十

  奕善之真,与物不杂,清虚旷远,应化无穷。运行不息者,与天地同其一也。情性不专,与道之殊者,悔之穗之,以致于患矣;璟之恳之,以致于性矣。日抱其真者,释其伪也。辅其正者,除其邪也。日、犹如敌僩之威,换然出化,善窥俟俟之仪也。明于一至,保利纯亨,资乎干用者,乘乎变化之功也。

  干元弥广章第十一

  干元弥广,缈邈无方,其道日大矣,奚为契焉?□ 屈伸之兆,旬盼灵眸。运乎至神者,集乎常用者也。曰摄于覃心,政于一.辏。臻乎理者,孰不能自黑也。曰离其迷,入其悟,抱其德,防其危,明资至'道,光泽于天下者,万物从其化也。日无不安其分,无不司其命,法此行道,利润于周方者,岂不为重玄之始者也。

  道法资纯章第十二

  道法资纯,湛然不动。仲渊若虚者,渭瞑无所穷极者也。旬乎升降者,运乎浮沉者也。曰柔顺之德,嘉美之功,随时渝变。化象还真,阐乎朕联旺者,明乎库肇腥之终矣。日太玄之际,至德咸和,颉顽勗勗者,晏园上清之宫也。

  万化开元章第十三

  万化开元,致于一真。一真之变,大无不通,细无不际。集乎众妙者,明于元象者也。日登琳徽,日幽邃,凝燄吻,规无隅者,淘注伴式之规也。伴渝栉戮,黑上干元,俯临众象者,库化于太始之先也。

  饲库之尴章第十四

  饲库之道,伟无不济。泛泛淇洋者,飞踪现奕者也。曰毕之致理,奚为穗焉。未然则倪倩不保,疵碍于喔矣。是以圣人之敏,默然而定,豁然而升者,扶瞥阐慧者也。日移睛僚缭,其德敏焉,弘于致教者,奄摄复载之曹者也。

  终于至道章第十五

  终于至道,非执有为。不以自然胡之。敏曰証化纯癸,精粹之真,灿然凝秀者,喔乎万象之元也。彝子日师之有矣。日然哉,孰之为。日先天之先,至道之始,始终不变。至道之元,元始之化,可以吾之师矣。曰大哉神明,弥罗梵域,幽邃无方,生天生地,万化存焉。随方而化,化之无极,从夷而应,应之无疆。明乎众象者,是吾致道之神者也。

  读曰

  上清真教,元始开张。太玄周匝,妙化无疆。圆明宝鑑,洞彻十方。道眼俱备,日月交光。诸天焕烂,遍地辉煌。威神婵奕,精粹纯阳。保和大利,万物安康。灵源资始,哲截通倡。旬乎天地,混一干刚。

  上清太玄集卷之一竟

  上清太玄集卷之二

  姑射侯善渊述

  符阳论

  玉清圣境章第一

  玉清圣境,元始开明。无幽不烛,象帝之先天,无化不生,易御之太素。穷之无穷,测之不测。无名焉,无形焉。无形无名者,故无不形名者也。日瓢奕理然,环居而已。天道曹而无不周,心式曹而无不感。往来相接,瓤质无方。无方者,是谓无不方者也。

  瞧显不最章第二

  忾颜不晨,奚写先贤之矩。厥后傍门般恨不正,娶饕进锐,孰以泠然悲夫大道,故不华塞者哉。日玄子里然,观得一悟而已。象无香奕,始划其怛,至道朝夕而不已,匙无嗜欲,罟息善鞠其命者欤。

  痉陌存亡章第三

  痉困存亡,幽偃之不相若矣。生之死,死之生,生死之中,孰能彿于正伦者哉。倪日:棋婢于冥司,所摄于玄子,欲返其命。玄子闻之笑曰:断汝之首,奚能辩对;伤汝之性,孰为见闻。供婢锐释亮久而惺,舍然大喜。我今有悟,御适颐姓之道者哉。

  泽个周方章第四

  泽个周方,孰契其政。眸瞰之不测,哄碍之无穷,惚练未失其体,竟袭未至其真。日子羶彝然,开元合璧,玩室精思,政于惺膜者,自适三明之道者也。

  纲演蟀灵章第五

  铜演婷灵,问不可赋。挈惬富而至赋其福者,施德于先矣。悉渗贫而志惩其估者,惟福至后后矣。及以存亡得失,此一也。彼一也。玄子相若用言,无不信之。

  撮之不聪章第六

  眼之不聪,饵之不慧。明弭有期,机由物障。日揖吁何然,声和音而物接,空往来相闻,奚能至晨者哉。桃逸氏曰:空之不空,物之非物,物物自然,自然常然,无不至然矣。

  观然幽健章第七

  瓢然幽健,如水制渊;缙然嘐御,御之则兰。适其道,湛然象存,存之则寞适其心。日欲氏莹然如目,撼水冰心,非制其渊。湛兮不动,玲然遂通,换然虚净者,孰无测潜淇者也。

  御冠开常章第八

  御冠开常,脍聆随化。观邃之得,若颜瞥之想,惺惫同玄,无不赖其真矣。曰圆观至明,明之大讷。缅奕至辩,辩之不最。玄阳曰:混合流明,眩丕如一,无不臻其理也。

  应哲无穷章第九

  应哲无穷,脩既不测。测之无方者,孰能衍之者也。尔质机文,目能明而耳能聪也。蒙氏日:不然。汝之心愠,由眸瞥之不精。日吮然相若,绽之至聪。饵然相若,晤之至明。玄子闻之笑日:观彼用心费形,胥失其道也。吾之心非视听者,至于聪朋者也。非一形者,至于多身者也。然不穷而极,不为而成,不行而至,不匠而工。无可也,无不可也。无能也,无不能也。挑达曜围,不可尽然。至然无然,而然无不然者也。

  探赎神功章第十

  探蹟神功,奕象蹟真。剖分造化,搏握洪蒙。获巅制魄,睑念飞魂。鼎耽精粹,锐逐阮奔。灵睡古道,幌达辰伦。晶凝云瑞,宝璨氤氲。日宫水宰,月殿炎君。极阳幽邃,抱朴归纯。光辉地户j 炳焕天门。昆山倾液,河海流津。攀灵复命,万化归根。无用之用,不神而神。浮沉定体,清浊自分。顽器一辏,哲截齐臻。亏盈成彼,送故迎新。理如玉辗,眼若冰轮。换虚易象,御奕无尘。含横神睢,浩劫常存。

  通真论

  太始之初章第一

  太始之初,先天地而生。生化无穷,为率性之主宰。玄而莫测,为万化之根元。皓然咀际者,是为至道之精者也。日:子音阵然,奕游水月之问,非制有形,换若命国之至,泠然演然清淇自适其道者欤。

  政易元通章第二

  政易元通,换得刘纯至精焉。其神不能怃之至朋焉,其鬼不能瞌之,拙奕致悉晤资灵蛭,怀然肩惬者,无不佣于道也。一曰:忠子不悠,望轩移室,弃室精瞎其真,有闱倡之正者也哉。

  妩然阳应章第三

  妩然阳应,心瞥之不精。故懵幻之尤,徐以至其通矣,孰能蔽焉。知夫郭子詹公斯于高士,暨乎太玄之础,虽远千里之外,揍晶觐理神奕飞丹之妒,羽丕臻源穷'于大方,奚为类树之情者哉。

  滕奕麦伴章第四

  滕奕参伴,其道不为忱也。闲然通之,囉然入之。大矣哉,其体旷然无玆矣。日:子焦敏邪,耳能转而目能晤之,非乎由眸瞥之至其惟圣人乎,不为明暗至于神化者,故无用无不用者也。

  元一之库章第五

  元一之库,玄些中央。神皂连化,翎丕血丁方。日觎不空之空,妩不有之有。神明焉,道生焉,撩于虚实者,咀乎有无之理也。日鱿制深渊,无饲于上善。鸿制其气,非理于真元。呜呼,佺哉心目彿然,奚能旺赋其道者欤。

  道和纯精章第六

  道超纯精,氤氲天瑞。喷郁瑛华,芝兰秀野,碧桃金粟,悦草灵皆飨其祯。曰:目子惩然,崔乎谨貌,非烟瞟嫖之心,永无痴瘾之见,复明坜跟之精,其道曰可圣哉。

  精微纯皓章第七

  精微纯皓,愕壳张华,缪僇之形,奚能至明,靡靡之容,焉能政真。日瞎子惺然昂霄于众象之谐,誊然咀之,率万灵而自顺之,至上下阅刘期诂浮于正中耳。

  神奕无方章第八

  神奕无方,寂然之不动。道阐无形,奂然而遂通。曰:晶子隄之,焉运其饵,聂士之聪,非瞌其精,二子树然未深其要。曰:观近而不可亲,亲之者远矣。瞥远而不可疏,疏之者近矣。虽顽器哲截,未尝逃于此者哉。

  导亿寻方章第九

  导亿寻方,极其悼俱。两奕精华,由如列琛之仪。大阅古道,羽升绛霄之阙。擭子琅然,奂乎天地之中,虚白吉祥之兆,非为目用目警之最明,非无目无目蠢之为尚。曰:无用之用,用之无形。无化之化,化之无象。至于元象者,由来尚矣。

  远慨生成章第十

  迩拟生成,斯于至理旷然无心。曰:道纯而不杂。曰精皓然幽粹。日气感而遂通。曰神浮沉定体。日人主上下升降。曰宾和气流阳。日化神明象帝。日生导合真元。日溥精思丹体。曰通九阳凝象。曰玄玄之又玄,玄由豫嘛至于不可思议。

  洞微论

  博善瞎瞰章第一

  博善瞎瞰拯于素静。暗也者,希其声者也。明也者,融其形者也。辑际于常,仁姪以矣。偌于心弭者,孰无正信者也。倪曰谕元子景:巨顶琨语之莹,合为宝玨之光。虚白盈奕,至道之精。与物不杂,至道之元矣。

  悬晒常章第二

  患瞧之常,机遐容可。故日无可无不可者,可道也。非常非不常者,常道也。汗死混物,至理昙寡聊耻以矣。倪曰:谕穆子周提曜裕姓,逶之精粹。耿德至纯,奚显之有者哉。

  凤调盈孺章第三

  鼎镉盈孺,熙熙而以大矣哉。岁天地之碛,变万物之愉,物我非常,我物非彼。倪曰:谕刘子通峒卫之贞鹤嵩帽姪劳而寇化焕然觉集者,証绘屿奕之晨者也。

  棋惟斫岸章第四

  供惟斫婢,饲欲迂樊,心物挈挈,奚之而褫,致伪者哉。如零雾之浮沉,终不能成其雨露,叙扒而已,宫政于既脉者欤。倪曰:谕李子正谁壑承桃毙幻颐姓,故心窥焉,奕闳焉。晨之粹者,界然以政于致姓者也。

  佺健精妍章第五

  佺健精妍,营之容债,致劈饥裕,致裕媒灵。· 暨乎真铜者,恕乎天邦者也。现曰:论引子明瞋复逢于兕虎,临危而豫死之姓。瓢然而砾,愿然而通;通机僇僇者,约约于太始之先者也。

  天柜运辟章第六

  天枢运阅,坛临临中巨乎之取者,奕乎之耻者也。曰:乘天地之至精,顺天地之至神,迪观澄虚无不致其倣。倪曰:谕王子林婷最合璧,也敖盈虚,玄友至灵者,讥致于少微之理者哉。

  逢逢显舒章第七

  运逢显舒,备窍胎胧返欤之闽者,官然幽粹者也。政以无饱者,亦非霄觊者也。曰著万物之内,处万物之外,德合神明,孃娱而以淑绎,含真御质还于象者,上合至道之精者也。倪曰:论张子华娇格脍胧岂琳恕道,与物不杂者,自适忘形之德者也。

  上清太玄集卷之二竟

  上清太玄集卷之三

  姑射侯善渊述

  太常玄昭明虚铭

  大矣哉,玄元之教也。化导草迷,阐扬宗祖。广博宏辩,英彦莫能究其旨。精微妙说,庸愚岂可度其源。义理幽探,真空莫测。包括万象,总御千真。巍巍罕见,杳杳难名。至理起于干元,象妙生乎太易。统形类而臻乎一体,摄掌心而尽赴同机。至常之道,日用者孰能知矣。且天泽润于华芳,甘苦者自殊其味;玄言接于众士,迷悟者各异其功。秀而不实,物以丧之。慧而不纯,德以衰之。失正则返为奇诈,遂善则复为妖邪。内适通玄,心清意诤,外感明机,道备神全。一昭昭兮进乎元象,默默兮升乎中天。天无浮翳,焕四气之朗· 清;地接华夷,变一色之纯素。然而道之虚,德之明,气之爽,慧之灵,忘质升象,可以游于太上玉京。

  赞曰

  神气相感,利用屈伸。忘形存体,挫锐解纷。龙游瑞彩,虎啸祥云。天开火炽,地裂光黑。道亨明甫,德正清淳。内藏众妙,外显诸仁。非象之象,不神而神。玄灵奕奕,星貌间间。

  太明洞济元神铭

  太易之先,二仪未构,空洞杳冥,元精感激,真气流通,天地郁象,日月开明,三才方序,万汇生焉。然复载之中,惟人最灵,争奈贤愚不等。愚者蔽于一曲,昧而失之,终身不救。贤者明于大同,政而理之,始道无遗。芝菌兰梦同其芳,而无辨者非。凤雉麟犊同其类,而无鉴者恨。夫大人者,诱天地之正,导虚无之精,含神光大,德化无方。惟物不然,知其代谢,不识其根,明于出入,不见其门。而神降应之沉,守其地文,与物同化,表坤元厚载无疆也。而神升应之浮,守其天.壤,与星历居,明干元遍复无极也。夷然政焕乎,明洞鉴圆成,虚枫无偶,混太冲浩渺无涯也。然则忘其形,入乎体,抱其元,返于未始,知其所以然而然也。

  赞曰

  道弘光普,德广弥深。神升气降,天浮地沉。安魂定魄,抱阳负阴。乌飞兔走,虎啸龙吟。印悬月角,剑落波心。火中种玉,水底撩金。碧霞宝桂,素羽琼琳。玄光透体,圆象盈簪。

  太真总要摘微铭

  经云:五色令人目盲,五音令人耳聋。望而知之日神,闻而知之日圣。离娄能视,耳之亡聪;师旷能听,目之失明。洞微曰:博善嘻瞰,拯于素净。暗也者,希其声者也。晤千里有声之声矣。明也者,融其形者也。眨千里有形之形矣。尔质曰:非也,吾之事者,目能明而耳能聪之。适大象则观无色之色,无不明矣。廓大音则听无声之声,无不闻矣。蒙氏曰:不然,汝之心愠,由眸瞥之不精,吮然相若,睑之至聪。婚然相若,晤之至明。邓析曰:聋瞽之甚也,以天下目见则无不明,以天下耳听则无不闻,以天下知虑则无不知。此三者,存于不为者也。玄子闻之笑曰:由有所待,观彼用心费形,胥失其道也。吾之心,非视听者,至于聪明者也;非一形者,至于多身者也。然则不穷而极,不为而成,不行而至,不匠而工。无可也、无不可也,无能也、无不能也。挑达睢围,不可尽然。至然无然,而然无不然者也。

  赞曰

  妙哉玄道,上德至仁。闻知之圣,望觉而神。凝魂释伪,晦魄留真。升浮沉降,往屈来伸。阳明禅绎,灵耀怀铣。五符瞳辏,三色云臻。恬恢净和,素朴清淳。内传金气。玄照玉晨。

  太一冲虚元象铭

  太一玉虚,玄真总御。生地生天,赐元气而匠成物象,不始不终,垂上德而普济黎民。有生者皆赖其气,禀化者总俚其精。默然守之,未尝少适。阀而定之,寂然无心。辟而感之,焕然有象。真元下降,妙化无疆。含横广大,金玉容光。灵芝秀野,保命延昌。此者迺应地之沉也。元气上升,昂霄峻膜,渺邈罗都,象含天质,宴息琼琳,妙龄遐感者,迺合天之浮也。三台共辏,五福齐臻,混入中元,纯洁贞心,哲凝象外,易遘要道之中矣。然则葛洪万卷,未详其趣。惠子五车,焉入其机。金书玉篆,须凭师匠而可明。宝质琅函,全在口耳之恨入。轻泄则殃连九祖,谨授则福生十方。此道者迺玉清圣境,虚皇元老,无上至真,脱形易象,入圣重玄之机也。汝乃秘之慎之,勿示非人,勿示非人矣。

  赞曰

  上清华方,下连中央。光滋天瑞,咄奕丹祥。缭精满室,环郁盈仓。金枝点雪,玉桂凝霜。含横神秀;妙化灵阳。玉霄罗台,晕适星光。上朝圣境,面启元皇。福延弘祚,永寿时康。

  太宁虚梵圆通铭

  混沌之中,寂寥何有。元气流通,纯精感激,然后真一生焉。真一应兆,神明出化,迺无中之有,有中之无。大则包罗无外,广不可穷。小则隐芒无内,微不可测。氤氲渐著,天地混茫。清通莹撒,万象之含光。浊滞弊蒙,一真之浩散。四生六道,或去或来,何日之休期。五蕴九邪,随声随色,甚时之了首。若也回头慷慨,志烈贞刚,慧刀一举,劈恩山之取玉;神剑双挥,次苦海之求珠。玄光罔象,团圄忘机。存精固气,启通太始之天。抱道守一,混入灵阳之地。周游万国,顿一体之圆成。润植百川,蕴二仪之含化。至道虚心,内藏诸用。神明实腹,外显诸仁。三心巨智,五眼圆明。应无住相,如月日之澄辉。体有着空,似盲夫之入间。知不知为知,见不见为见,道能如是,修行踵玄门,成天下之变。

  赞曰

  大道无方,感之者昌。虚寂灵风,玄冥丹央。太素精明,宝华神光。五方净和,八极清冻。碧瑛罗天,紫霄中皇。元气庆云,虚梵瑞祥。金简玉书,凤篆龙章。名标仙籍,其理非常。

  大盅容素精思铭

  道无方位,德有成亏。契于理者,无德之可名。别于事者,有名之可辨。彼我同元,是非一气。适于非非之是也,辨于是是之非也。奚为幻梦,若锋物相吹。如此观之,孰能知其然也。明于理者,嘛肢体,黜聪明,离形去智,妙用灵机。乘太虚一气之前,冒象帝三明之表。游乎浩渺,入于无有之问,通于大同,水火利刃,焉能毙者哉。然则三尸未灭,六欲不生。适阳精则宝符九气,消阴质则道契一真。金炉火炽,凤含海月腾空;玉鼎汤煎,龙吞宝珠戏水。铅凝汞结,丹桂流霞。点星瑶升于紫阙,□ 化琅然,韵彻清都。琳宫积翠,宝璨容明,华妍纯洁?启通于至道之中矣。

  赞日

  道德资始,阴阳物先。胚洪瞑瞑,混物镯镯。四一玄素,二三苍丹。-黄华荡秽,紫气凝铅。气明三境,精耀九天。高上虚皇,中天灵仙。清微宝化,禹余升迁。郁罗霄台,浩劫绵绵。

  太初混物玄真铭

  元呈未判,藏混沌杳冥之精;一气始分,显天地日月之象。三才以著,四达方明。燥胜则春生夏长,净极则秋收冬藏。万汇含灵,皆回心之就日;千真易御,总负阴之抱阳。启之明之,盼真元之遘体;通之变之,望玄象而脱形。二神耀素,一气冲明。渊渊玄玄,出乎干天。冥冥默默,礼乎坤元。深思兮形忘魄散,近虑兮道备神全。清如玉屑,莹若秋霜。寂虚朴淡,古实淳恬。郑卫之声聘,而聪之非乱于耳。华丽之色瞥,而明之不滑其心。泳水蹈火,还之而不折。承虚触实,易之而不危。千变万化,无以穷极,其为何哉?迺纯气精阳之守也。未然则志清挣,处无为,绝忧愁,除思虑,忘增爱,去人我。抱神守一,纯粹无杂,默朝象帝,自然长生之道矣。

  赞曰

  道龄德昌,天玄地黄。日月冲明,星辰耀光。氤氲飞篆,元精倾阳。万汇通玄,千灵感祥。神渝汞白,精化铅霜。玉泉叮叮,金水琅琅。三气流霞,五云丹英。翠微仙真,碧虚星皇。

  太古冥阳洞神铭

  夫龙汉赤明之前,瞑津大梵,寥廓无光,杳冥昏默,不知所然。厥后真精感激,元气流通,天地成象,万有生焉。. 然万有之中,惟人为贵,修、之则在升,' , 失之则在堕。若能迥眸返故,体一入妙圆,守柔处虚,隐迹匿光,其道曰胜,其德日昌。辨之则多辱,· 明之则多蔽,得之则多失,存之则多亡。知进退亏盈,不失于天地正中者,吉凶利害,焉能毙哉。其德者,澄之不清,挠之不浊,妙而无为也;饰之不荣,污之不辱,玄而自然也。杳兮冥兮,中有精焉。恍兮惚兮,中有信焉。无状之状,无物之象。包罗太极,总括拿方。临边居妙,离物存真。其理有常,见而异俗。其道有同,体而移风。迷之则亡真遘幻,幻若波柜,浮沉汨没,随流而失于大川。悟之则脱壳颐精、神光内照,虚净无疵,云收天莹雾敛日。明露太清之华,暇现无上之真。元德无不政,道无不亨。通神易象,象适星徽,姨然妙化者,蹑梯玄而升于玉晨之官也。

  赞曰

  妙道无方,混遏元冈。水激丹池,滔炽云房。灵音清清,天韵琅琅。流精金明,.飞神玉光。玄黄庆氛,虚白吉祥。填质负阴,威眸抱阳。九色辉霞,一真烽惶。一星结郁罗,玉霄昂昂。

  上清玄化理微铭

  大道出乎太极之先,上德化于天地之始。混混沌沌,沦默无光。恍恍惚惚,焕乎有物。物非常物,是谓至精。至精无象,象出玄明。忘其形,入乎体,虚含虚也。忘其浩,益乎元,气含气也。忘其心,焕乎明,神含神也。其神者,象若悬珠。珠无形质,应无不现。同于水,象乎水;同于火,象乎火;同于金石,象乎金石;同于虚无,象乎虚无。上窥青天,仰之弥高。下潜黄泉,钻之弥坚。挥斥八极,大方无隅。在天成象,在地成形。太虚广漠,其中有神。神机运化,应无不周。适其形,形化气;适其气,气化神;适其神,神化虚;适其虚,虚化道。道适圆象,象若星仪。星仪由适,适乎太始之元。先天历化,是谓逸士,名遂之功者也。

  赞曰

  上清玄境,理寂幽深。元神升降,象帝浮沉。肇制天地,运移古今。炎陵凤叫,水谷龙吟。弥罗仙梵,洞彻灵音。日辉丹桂,月照琼林。妙祥丰郁,玄瑞盈岑。出乎杂类,纯一贞心。历超象外,截哲来钦。

  太无万梵天光铭

  道之可无,启之而不无。德之可有,感之而非有。默然虚诤,湛然常清。谷神出化,一往一来,推日月之升降。元气流行,一上一下,随天地之浮沉。迭运阴阳,而物生焉。迁移寒暑,而岁成焉。四通五泰,九和十合。阐而明之,真不离假。阀而昧之,假不离真。迷悟同途,总归其要。仙凡异路,各适其玄。背觉合尘,返游魂之遘幻。辅正除邪,复室魄之登辰。声之无声,大音不乱于真人之耳。色之有色,高明无启于愚鄙之心。失常之理,见而不见,始落顽空。契道之机,知而不知,终归实相。大成若缺,丰智源而不示。大白若辱,袭其光而不耀。抱其元,藏其虚,督其精,奕其然。慷而理之,必而适之,三一忘意,混内无分,象出先天,道斯明矣。

  赞曰

  太虚渺邈,感而咸归。天真有期,公正无私。清圆玉衡,琅然游玑。拟诸形容,象其物宜。冲而不盈,约之无亏。湛然泠然,玄之妙之。上元清华,中天紫微。神函至精,星貌徽徽。

  上清太玄集卷之三竟

  上清太玄集卷之四

  姑射侯善渊述

  太始金光玉容铭

  且君子立身行道,严尊国法,谨奉玄真。勦除嗜欲,屏绝嚣尘。积功而恤孤念寡,累行而爱老怜贫。仰贤善勿生懈息,举顽骆莫起胜心。上和下睦,建德以慈悲为本。内正外端,至道以清'净为门。事繁则心无内适,绝念则意不外游。止盈防亏,须明进退之机。居安虑危,可辨存亡之理。有无相济,动静同源。静之曰道,动之日神。寂然有应,感而无心。通元益气,洞彻渊明。聚阳魂灿然纯粹,换阴魄晒曜天真。星凝玄照,道释华风。至理研穷,朝闻之夕死可矣。是有死而不亡,岂羨启期三事之美。非无长生久视,不图林类百年之期。胡不念有身有患,终落沉空;无相无形,始超象外。慎守勤功,功成名遂,堕质升仙,奚足为难矣者哉。

  赞曰

  太极高渺,洞济渊玄。一气盈虚,万物生焉。灵风秀丽,皓月华妍。山藏玉瑞,草坼金钿。滋荣一国,润植百川。无心俱妙,有欲临边。迷之为鬼,悟则登仙。出乎无穷,象帝先天。

  太渊辰境清心铭

  夫道者,默然而不弊,应化之无方。德者,显然而不武,随变之有位。立象则明日月干坤之理,安爻则体阴阳否泰之机。坎中满,在天为月,在人为耳;耳能廓震巽风雷之声,是谓闻而知之日圣。离中虚,在天为日,在人为目;目能鉴艮泽山水之秀,是谓望而知之日神。仰之则法象于天,俯之则法象于地。冲玄则观象于变,变则通幽明之故。原始返终,故知死生之说。易日:探蹟索隐,钩深致远。远不可穷,近不可测。杳杳冥冥,莫能知其然而然也。毁之费之,不失其体。信之奉之,不见其形。天长地久,孰能功以高迁。彼奉其道,自为志信不厚,盖中路而退者,此之谓也。

  赞曰

  含横神秀,翠影瑶岑。蟾华束出,日色西沉。道明玄境,德合辰拎。云泠澡雪,元气斋心。旱仙下降,众圣齐临。腰金珮玉,宝瑞盈簪。光垂素羽,韵出寒琳。轻敲玉磬,再举清音。

  太清玄明玉辰铭

  太清玄陛,无化不生。象帝开明,无幽不烛。二神蕴素,焕乎日月之前。一气盈虚,混于天地之表。玄之又玄,探蹟无穷。妙中为妙,精思莫测。惠施能辩,辩之未证其容。端木能言,言之讯无启口。离娄擅视,方昼舒眉,眨而望之,弗见其形。师旷擅聪,方夜倪首,晤而听之,弗闻其声。拔其萃,出乎类,始为物先,而未尝全其理也。忘其气,益乎神,方成道纪,混于太初,而未尝尽其机也。然则玉炼金容,纯真滋益,宝式琅函,浊质消忘。海灵凝秀,象出丹华,三一混然,精流天祕。内适星悬宝晏,未始之先矣。

  赞曰

  太清之道,纯一真孚。天风高洁,海月清孤。昂霄晦迹,俯里忘图。璿冈峻泽,钊提润虞。玄精玉璨,妙质灵无。光华游奕,瑞气祥符。混元凝秀,丹象流珠。内含星彩,游宴灵都。

  太空圆象通神铭

  夫道者,寂兮无声,寥兮无色,一旦古亘今,独立而不改。无状之状,迎之不见其前。无物之象,随之不见其后。言乎弘,包罗天地,不足为其大。称乎微,贯穿沙芥,不足为其小。探蹟无方,袭之弥远。精思有感,测之弥近。失然若昏,听之内聪。冥冥杳杳,藏乎至精。昭一然独见,视之外明。恍恍惚惚,运乎至灵。灵源一致,导化三成。一者夺阴阳之气,二者焕日月之精,三者诱天地之秀。知之脩炼,千日有期。混然适之,明于象罔。象罔通玄,穿金透石。泳水蹈火,履锋涉危。千变万化,无以穷极。逢物而不栗,其谓何哉?迺纯气之守。有如事者,是谓修真德士,神圣之功者也。

  赞曰

  内适杳冥,外通辰景。道此一无,

  德斯三省。玄象著明,几心耀禺。四气朗清,五神虚静。冠韩华轩,貌乘云鉼。天外风清,潭心月泠。旷兮若昏,默然如炯。隐显分明,妙哉吉庆。

  太玄宝旺星徽铭

  玄元垂教,感无不应。道德开元,物无不生。且太虚浩浩而无涯,天地茫茫而有象。干坤含化,庶物流形。阴阳受气,代谢相因。禀化者不止于一生,含胎者岂尽于一· 形。在天垂象,可见吉凶之兆。在地成形,可辩有无之理。在人为变,可明动静之机。释子启之日佛,儒贤理之日圣二德士通之日仙。异派同源,道斯一矣。然则天真地祇、神明帝主、日月星辰、仙真上圣、玉女金童、官僚将吏、古佛罗汉、天龙八部、四恩三有、山川大泽、江河淮济、珠玉金石、玄黄甘苦,迺至胎生卵生、湿生化生、有色无色、有相无相、有化无化、非化非非化。同一尊奉者二乃无上之道也。化而通之者,迺无极之神也。其神者,在下则为鬼,在中则为人,在上则为星。星释无形,返于太易之先。先天无祖,然而通之是谓至道之元矣。

  赞曰

  幽玄纯粹,天真微密。儒释道风,天地人悉。分而为三,妙归精一。执有本无,体虚若实。形释清聪,慧通灵质。神游海角,魂飞天奕。醉抱瑛华,眠云卧日。九色星氛,万法俱毕。

  太冥皓济颐神铭

  道者,虚无之体。德者,神化之用。体用相须,是谓大通。夫大通者,在乎真气精神之理也。其气者,轻清而简妙也。其精者,放旷而飘逸也。其神者,浩渺而幽邃也。默然则昏暝而意存,昭然则炳曜而心忘。曲成则辟天地玄黄之色,正化则泄阴阳否泰之机。偷然而随风云之出没,厥然而历江海之波涛。凝然而冒山川之秀丽,郁然而容草木之茂植。煌煌兮发金玉之光华,淇淇兮兴鱼龙之变化。然则不渝而色,不彫而形,不疾而速,不为而成。无可无不可,无能无不能。玄之又玄,妙之为妙。屿质神游,洞达于广寞之乡也。

  赞曰

  宗乘至道,祖圣流传。非持像法,何假名言。无用之用,不然而然。二神启妙,一气通玄。龙游碧汉,凤翼丹天。明辉宝界,光耀芝田。中正刚健,精粹纯干。易乎未始,象帝之先。

  玉清玄上登辰铭

  道明玄览,始一先天。象帝出乎万梵,肇气以御三元。天地澄彻,日月鲜明。精照无外,微妙玄通。爱物利生,和而不畅。换然则易乎不神而神,臆然则适乎无体之体。志凝宇宙,混入中元,虚室生白,是谓吉祥之兆。其道静而生神,其神感而通道。非视非听,现于天瑞,益神圣之无方。非动非静,虚无澄湛,惠灵宝之有应。寂兮寥兮,藏乎诸用。恍兮惚兮,示显诸仁。妙哉玄道,至德神功,旷然大启跟乎,星奕之元矣。

  赞曰

  玉清玄上,帝一登辰。混沌瞑津,元始赤文。丹皇奕御,灵宝滋纯。神凝宇宙,玄照天风。黄华流素,精耀璘编。忘形适象,契道生神。交光焕烂,皎洁华瑛。中元奕象,是谓玄真。

  颂曰

  昔年昏昧心源闭,今日分明道眼开。喜见碧天如玉案,双轮碾破白云堆。

  太极玄精神游铭

  原夫入道修真,宗崇三宝,孝敬二亲,戒除嫉拓,解释贪慎。逢三教而勿生彼我,遇四众之共结良因。含灵授化,皆如父母之恭诚。草居则卑谦慎口,独坐则进慧防心。行须款步,语要低声。见如不见,视大象之无形;无形曰道旺而至明,是谓通神之妙理。闻如不闻,听大音之希声;希声日德。晤而至聪,是谓入圣之玄机。内适则上下冲融,肌肉若一,纯精无象,莹似玄霜。外感则忘形流素,混气倾阳,旷然虚寂,净若天光。然则内外一居,周流六出,易遘重玄,成乎美之为美。李士方明,忘水月而登真。列御亲穷,易灵风而入圣。道不远人,人之远道。呜呼,世家之子,多迷酒色,总惑功名;失妙道之根源,堕沉沦之恶趣。若也回头省察,洁列灰心,授乎至道,原慇行之,登辰脱质,升玄于妙境之中矣。

  赞曰

  抱道怀德,善美无加。玄中宝鑑,睫内瑯邹。猷毒妖氛,勦锐矜夸。存真释伪,守正亡邪。炉瞿凤彩,鼎戮龙沙。南辰晒耀,北帝流霞。神游天绎,星适中华。玉京金阙,元始之家。

  太易生神变象铭

  道玄德妙,全神会灵。浮沉天地,升降阴阳。总三才之造化,统四序之生成。通元益气,混物流精。施之则山川华丽,感之则日月鲜明。光而不耀,默契真宗。为而不恃,雕刻众形。形神俱妙,各适其真。颐神日五气,其气者苍丹龄素玄也。育形日五味,其味者酸苦甘辛咸也。味之无味,是谓真味。色之无色,是谓真色。声之无声,是谓真声。大无不周,细无不应。应天曰清,应地日宁。应山日秀,应水日泠。应虚白化,应物曰生。应形日质,应象日星。星悬高洁,位列华清。玄龄久视,宝福延生。众真享祚,皆赖于太上之风也。

  赞曰

  顺动天道,运化人伦。威明显德,光奕含真。寂然妙理,会精全神。晴凝宝篆,慧接氤氲。元灵宝赛,雯质彬彬。百姓日用,万物化纯。日容昱昱,神貌间间。藏云羽士,玄谷真人。

  太虚宝鉴容神铭

  夫建德修仁,明施道行,间积神功,澄心止念,息虑忘机。韬光兮若石中隐玉,晦迹兮似蚌蛤离珠。蒿目蓬心,多迷像法,慧眼灵源,广达无生。体天行道,随日月之高奔。容地方仪,用游玑之斡运。三宫妙启,六洞玄明。有无察浮沉之理,动静审升降之机。金炉火炽进阳光,遍通道体。玉鼎汤煎泛雪花,滋益神肌。虚白华丽,柔弱浮轻,入水不溺,蹈火不焦。游乎大方,透山泽不踬其步。体入圆明,越云雾不孩其窥。达五行之外,出万法之前。亲远疏近,左右逢元。元分未始,视之不见其形。道适玄精,听之不闻其声。非无非有,一旦万古而不弊。不动不播,冲一性以长存。辟而入之,物无不理。推而行之,道无不亨。通元益气,气之益精,精之益象,象之益星。星华光丽,游奕太清,清微无上,是谓圆成。