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三论元旨

  经名:三论元旨。未题撰人,约出于唐代。底本出处:《正统道藏》太玄部。

  三论元旨序

  夫一悟所通,乃无幽而不照,一迷所执,亦无往而不愚。是知附赘悬疣,则形之病焉。妄想烦恼,射心之病焉。形病除而形骸泰矣,心病泯而正性明矣。除形病者必假于良医,泯心病者必资于妙教。自然之理,犹乎鑪锤而成。生也有涯,须运庖丁之力。禀明师而作范,禀范随枢。凭至典而为荃,忘荃观奥。市尘黑暗,则丧本而乖真。灵府清虚,亦神全而气妙。神全乃长生之本,气妙为不死之源。同乎大通,莫不因修而达矣。予久依山水,远讬幽栖,以不替之心,契无为之性,恬乎林野,玄意常盈,聊举一隅,以为三论。虽文纯若鄙,而理也可凭。庶学者无疑,修之有证,死生大患,孰不伤哉。普劝将来,共观其妙尔。

  三论元旨

  道宗章第一

  夫道之宗也,幽微奥妙,理之极也,灵运港通,体而一焉,应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者,此之多应,于理无差,悉是大道至人灵宗之号。悟则通圣,迷则滞凡,迷悟有乖,至真何殊。玄寂非远,达妄则真,苍生滞有色之迷,圣人说无为以破众滞,指空无之境,演微妙之源,了此空色无执滞之妨,则真常之性见矣。故《本际经》云:谓执性故,因绿方便,说诸法假;说执假故,因绿方便,说诸法空。洞达真性,真性通流,亦何空假之能碍矣。然而未悟须息纷尘,至精非色想所观,至奥岂浮情能测,若不澄虚涤想,无以全真。纵广学多端,无虚寂之照,终不悟也。然见形而不返神者,迷之甚也。不达神其实请记。因嘉山水之胜,是不能无以纪之。

  翠微观记

  抚之翠微观道士严与敬氏,问持揭文安公所撰《翠微观记》,其修创之颠末,谒余文。余未遑执笔,今春谒南丰侍宸王真君祠,道过翠微,其膏田沃壤,溪山回揖,皆层青叠翠,蜿蜓十余里。而冈阜支麓起伏不已,信风气所会之佳处也。按文安公记,应真之山在吁汝之交,是为金溪之南郡。唐天宝元年,有道士结庐其下,扁日谷林。宋宣和元年,赐额翠微观。元泰定二年,住持周君应悌,复彻而新之,是为之述焉。岁久弊陋,元季已为榛莽之墟。我朝建国之初,金谿后车何氏,以资力雄乡里,尝延吁之南城延禧观道士罗则铭,住持延寿观,其徒则熊益谦、严与敬也。与敬于洪武六年,请部牒度为道士。七年,礼部起充太常乐舞生,未几丁母忧还。八年起服,仍就乐舞员。十二年,以故得请赐还。益谦则居青州藩府,十七年道会疏,延主翠微观事。二十二年则铭解化,与敬厚葬之。遂率徒黄用素、李用光,领延寿、翠微二观事。凡殿堂廊应,多缮茸之。三十年秋,构亭山之颠,松竹苍蔚,额曰翠涛。且得文安公记,于里之李尹诚所。抑符其增创之志,因重有请焉。余闻古之仙真灵迹,率据山川之雄秀,所谓地因人胜者,信矣。吾郡山水丰丽,莫过吁抚,而翠微始于唐而兴于宋元,岂非地胜而人杰也哉。蚓获讬不泯于当世,知名之士有如文安公者,可谓盛矣。而与敬以俊敏之姿,善鼓琴绘画,其兴创改作,必尤有侈于今日也,则主观事,为得人矣。余岂不乐道其成而记之。其山川观宇之规制,已备前记,玆不复赘。

  义渡记

  南丰之为州,今为吁之上县,山水崇秀,人物繁伙,而商帆贾舶常往还为市。其道则上通南昌袁赣,下达吁抚闽广。而义渡适当其要冲,舟不可不设也。溪去县五里而近,溪上重冈叠茎引叹,若环带北面军峰之秀,是为神龟冈也。宋崇宁问,侍宸王真君以道行之著,受知徽庙,晚痪蜕其地,而神龟之征益名。邑之贤良有邹铁璧者,尝受法于上官氏。上官,侍宸甥也。已而复遇侍宸,亲授其奥而道亦显。时有知南丰州事王质,尝师事铁璧,及付受之顷,忽雷震坛上,邹日:吾将度矣。王惊喜,遂倾资奉之。邹谢曰:吾云水徒也,用此奚为。王乃请以广妙灵观,以祠事侍宸。故旧观在他里,乃迁而新之。以是凡旱汾疾疚者,居民祷之必应,恳谒者日至。而渡犹病涉,有不惟利趋之弗宜也。是设舟于渡,而亭其上,因有以憩息之地焉。元季兵兴,亭废而舟亦毁。洪武庚午春,予尝谒真君祠,时妙灵芜秽弗治,是命吁之嗣法章恢,募力新之,工既毕,岁乙亥,复新候仙之亭,设舟以为义渡。且施水田若干亩,以赡舟师,而备易舟之费,其为悠远之计亦至矣,而恻隐病涉之仁具存矣。数征文以记之。夫义者,事之宜也,舟之象涣以济不通,此圣人于物取象之宜也。虽凡溪渚不通愍然不知其所以,此谓内外都遣,忘一者也。夫忘一者心,谓照心都绝,烦恼洗然。犹彼清泉而涤秽器,器中既序,方堪善用。心澄普释,方可致真。故经云:常无欲以观其妙。然妙既妙矣,忘亦真矣,所谓都忘内外,然后超然俱得者也。妙斯之悟,则无知而能真知,忘一而达真一矣。非唯于一,抑亦一切统然。是知一为万之所宗,万为一之所用也。不一之一,得之真一。真一之源,本无假杂,非今非古,何灭何生。故《太上经》云:寂寥,独立不改,周行不始。此之谓也。妙达此源竟无差舛,心等于道,道能于心,即道是心,即心是道,心之与道,一性而然,无然无不然,故妙矣。在有不滞于有,而不乖于无;在无不滞于无,而不乖于有。无所不在无所不通,融神去会,真常之性契矣。所谓通心达观,极乎无极者矣。众生沉沦苦海,莫不因心而然。灭妄归真,自然之源妙矣。一者生氤氲也,氤氲生于两半。

  夫摄心住一,名为安定。灰心忘一,名为灭定。悟心真一,名为泰定。身腾羽化,名日仙人。形等真神,名日真人。体同于性,名曰圣人。心镜明慧,名日悟仙之人。心达真神,名日悟真之人。心合真性,名日悟圣之人。然三定四等之心,能阶至道。四等心者,为厅细微妙也。是以澄修之人,极赢而至细,极细而至微,极微而至妙,极妙而道矣。然愚癡狂躁,谓之厅。清柔纯素,谓之细。神融虚寂,谓之微。至奥真源,谓之妙。澄心内照,观想皆空,厅惑普消,谓之达康。细妄尽灭,谓之达细。晓了神微,谓之达微。悟道妙通,谓之达妙。‘又夫结气色身,谓之厅。游气通息,谓之细。神智鉴用,谓之微。正性真常,谓之妙。修为纳养,夭损普消,谓之达赢。和气流通,谓之达细。形神同等,谓之达微。形性泯然,谓之达妙。是知色身为赢,游气为细,神智皆微,正性常妙。夫妙者何为哉。对厅而说故也。众生滞厅,所以令修于妙其于道也。奚妙之乎。于道以为言则无妙无不妙,对物以为言则有妙有不妙,于道以为言则无修无不修,对物以为言则有修有不修矣。以因神达性,不神而神。因赢弃妙,非妙而妙。然灰心灭智而坐虚妄者,寂灭法也。融神育气而坐兼忘者,长生法也。生而后灭者,谓之寂灭。灭而后生,谓之真生。能达灭后之生,则泯真空妙有矣。然迷而三界是三清,事则易知,理难达者也。夫不为空有可欲之所乱,常融心湛然之地者,其至人蕴奥之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者,其犹众生狂愚乎。夫息乱以静,守静以常,动而能澄,静而能照,则绿智绿性而虚妄、真智真性而晓了者,此乃至悟之士也。夫安其和,寡其欲,守其朴,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,无听之以气,而付之以性,于事全而能忘,于理忘而能全者,此则兼通之士也。夫寻文视听而知于性者,假矣。澄虚内照而合于性者,真焉。能遗假而通真,则假亦真矣。

  真源章第三五篇

  夫道以虚通育物,褊备群方,真源则神应灵微,气运乃随方成器。然有形之类,皆资黑以生焉。有识之知,悉禀神而谓矣。夫神者性之用,识者神之用。夫元气者,性之用;阴阳黑者,元黑之用;色相阴阳,黑之用矣。故《太上经》云:道冲而用之。《南华经》云精神生于道。此之谓也。坦然备一切之际,谓之性;独然褊一身之际,谓之神。夫身者,神识之所器;心者,神识之所都。故《西升经》云:身者神之舍,识亦因神而生。夫神之于识,犹日之于光。光因日而生,光非日体;识因神而起,而识非神真。神于身内,能识于外,性普湛然,动不乖寂。以神望性,则性妙而神瘫。以神望身,则身赢而神妙。然性神识之由本同而用异,悟则通神合性,迷则滞识乖神。夫滞识乖神者,随气运而沦死生。通神合性者,妙然而能常自在。是以有性之物,谓神感气而成形,故形识双备矣。无情之类,禀黑而已,不禀于神,故有形而无识。是知神能为物之识,不能为物之形。黑能为物之形,不能为物之识。则性神有灵,黑相无识者也。然禀阴阳五行之黑者,乃更盛衰,至于正性真源,常无盈竭。夫质生之物,黑散而为死,黑聚而为生,然黑有聚散之差,神无生灭之别。是知用神而能运黑,因黑亦能资神,聚则同成,散而各运。夫荤擅秽味,能资阴阳之浊黑;妙药清和,能资元和之正黑。正黑全而资神者,则无为无欲。阴阳之黑浊而资神者,则多欲多为。然多欲多为,则夭枉流溺之源。无为无欲,则湛尔常存之要。物之本生,则中道而起,滞识迁生,乃随业而行,输转不离于道中,不悟道而何也?然有情有相,则有别有分,逐境生绿,积绿成业,受报不通,返照故也。能悟玄微湛然虚妙,虽绿而非绿,虽境而非境,不为绿境之所摄,亦何业报之有哉。夫三业六根纷惑者,则黑浊情昏;静虑全虚,则神清气爽。故《本际经》云:响清浊随其本声。又云:皆由众生业绿所感。故《西升经》云:积善之气至,积恶之气至。然恶气浊壮,增黑暗而生迷。善气清全,洞虚明而晓朗。明而晓者,若拨雾而觊青天。黑而暗者,乃浑河而被流溺。是以暗明双遣,善恶两冥,至极真源,流通妙本者,则自然之奥也。夫自然者,无为之性不假他因,故日自然。修行之人,因有为而达无为,因有生而达无生。了乎自绿,契于自然,则无生之性达矣。性不无生,而能无所不生。无所不生,而妙本未尝为生。是以无为之为、无相之相者,道之妙体也。有为之为、有相之相者,道之庞用也。妙本之于无本也。夫心者,众邪之主,亦为众妙之门。然性神识之源深,莫不因心而照达。夫蠢尔苍生,名为愚识,罔知礼法,名为浅识;辩虑聪明,名为智识;恬柔素朴,名为淳识;澄心虚寂,名为静识;灰心灭智,名为忘识;内鉴分明,名为慧识;晓达神真,名为微识;洞达性海,名为妙识。嗟乎,时人滞庞识者众焉,达神微者缈矣。夫达神者啡无于识,虽识而通。滞识者非无于神,虽神而隔。达神微者,则神之与识,体用双明。滞厅识者,偏见于识,不会于神矣。又欲会神通性者,先修摄念观,次修忘心观,则灰心灭智,诸境寂然,外听无声,内视非色,于无色之际,豁然微悟,神灵虚融,此则神理矣。融神虚泯,杳会无涯,坦然浩荡,而玄通妙性,真宗而达矣。.是知以识照识,极识而通神;以神照神,极神而通性。通性则性自见性,通神亦神自见神。然神自见神、性自见性者,此则真见也。以识见神、以神见性者,此乃妄见也。然达得定心,犹不堕于恶道,而况神通合性者乎。盖神微性妙,性虽有灵,本体湛然而无妄。众生滞识不通者,名为妄心。晓达神源,不舍妄而真也。然性之为体,在空同空而非空,在色同色而非色,而能褊空色,常寂常通,所谓大无不包,细无不入。

  一未入三界,二入无色界,三入色界,四入欲界,五入恶道。

  夫妙药可以养和,坐忘而能照性,养和而形不死,达性而妄不生。然不死不生,则形变通神,羽化真仙之道也。故上清、太清、真诰等经,皆云金丹妙药、鍊气通神,可以轻举仙腾,登真合圣者也。是知妄想除而骂悟道之要,神气泰亦为不死之枢。妄不除而称修道者,犹执瞽以求明。鍊想寂而通神真者,若钻木而兴焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者,此则修神之法也。导引形躯、吐纳元和者,此则修身之法也。然修神而不修黑者,灭度之法也。修黑而不修神者,延年之法也。神黑兼而通修者,学仙之法也。夫修神以鍊心为首,纳黑以导引为先,导引畅于太和,鍊心通于众妙,足使神融虚白,黑逸清全,变神黑而流通,亦何真而不备。故夫上士修道,则尘劳普释,晓了真源,正智圆融,含融养妙,全和而命续,犹为薪而火传。久视长生,乃升霓于仙景,从仙入真,从真合圣,圣则流通之妙也。此乃不舍有为之躯,而达无为之性也。中士修真,心源晓达,身相同凡,灭弃漏躯,方之圣境,此乃舍有为之形,达无为之性矣。上士形神俱达,永妙真源。中士神达身沉,然须灭度。下士神形未达,可以随业迁因。道常一相自然,物有万端之别。道能生于物,即物而非道真。然以道观之,则万物万法洞通于一道。以物观之,则万物万法各执于一途。物虽差而道不差,法虽异而道不异,有为灭而道不灭,空色断而道不断。实相湛然而然、虚通一切自在者,即大通之道也。然夫道者,乃万法之根源。妙达真常,则返本还元之谓矣。道之于众生,犹帝之于黎庶,登帝位者,万法归焉。达妙道者,万法而亦见矣。故《本际经》云:具一切智,成无上道之谓也。

  色聚,识聚,心聚,想聚,四聚成,乃善恶生也。

  夫大乘平等,无盈无端,渐教法门,有修有证。是知因舟而能达岸,达岸而舍舟。因学而以成功,功成而学亦遣。故《德经》云:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。夫为学者日益有为之见,为道者日损有为有见之知,因损有以通无,能通无而具有。然真源湛寂,应感随机,众生根有利钝之差,圣人教亦渐顿之别。且修行有为,名为渐教;真证无为,名为顿教。真性周普,褊备群方,名为道应。在汉说经,于胡演教,名为别应。一切众生性同道性,名为通感,随类受器,名为别感。故《海空经才百:圣人无为,众生故应有为。又云:众生感圣,因绿不同,圣应众生,其体亦异。是以妙本湛然,名日真身;演尔法相,名日应身;随因受果”名曰报身。故有妙中之庞,庞中之妙。圣人应有为,即是妙中之巍;众生悟无为,则是庞中之妙。然而一切万法,元从窈冥中来,自然之理具焉,因绿之方同矣。故夫道一性,而能应于一切神;性一神,而能应于一切物;物禀神一,而能应乎一切识。应神作合生之智,应黑为万类之形,应身垂圣化之慈,应性导群迷之惑。夫性者,虚无自然之妙灵也。应圣者,性之妙用也。应神者,性之微用也。应黑者,性之细用也。色相者,性之庞用也。然应圣者,应身之圣人也。相者,天地万物一切有为之形相也。是以应能生万物而非能生,能成万物而非能成,能有万物而非能有,能空万物而非能空。非物而能物,不得于物;非法而能法,不滞于法。应而不乖其本者,则惟大道真常之性焉。六A口群兴,而道也非兴;三界劫变,而道也非变。修而能合于道者,莫先于神矣,而黑乃次之。夫身三万六千神者,则一身所生统运也。用异而通归一者,亦由手足于身乎。相中又相,乃是异中而同。神中又神,则是同中而异。虽则有无对立,而事理兼通。故自然中有因绿,因绿中有自然,自然不离于因绿,因绿不离于自然,而能异之而同者矣。然夫一切因绿者,悉是自然之因绿也。从本降迩,随所用而多差;摄迩皈本,亦包罗而无外。真体包罗万象,玄应变化大千,故能妙统一神,分别百亿也。盖不别宝者,无以知其贵;不明道者,无以体其真。物禀道而生,故物有道性。不悟道者,由弱丧之俗迷童。至教应焉,则教能荃理。不知于教者,乃八难之矣。忧訾毁圣,亦三涂痛之。然以道无不在,抑亦不虑众生,悟则能通,相去何远。故《真藏经》云:一切烦恼,皆为正性之比顿,即妄而真。所谓动不乖寂,寂不乖动,应常能真,真能常应者矣。故《西升经》云:道不独在我,万物皆有之。是以能行者能通,能通则圣也。

  真一、正一、三一,守之道成。

  夫混成大象,应用多端,未悟之人,理难正信。今引诸经要证,用遣疑者之心。故《太上经》日:太象无形。又《西升经》云:天下柔弱,莫过于道。道之所以柔弱者,包裹天地,贯穿万物。《真藏经》云:天下柔弱,包罗无外,妙少细微。《南华经》云:至精无形,至大不可围。此明至道无为,包罗万象。《老子经》云:道生之,德畜之。《太上三清天正经》云:道大渺莽幽幽,太无变化而生黑焉。《太平经》云:道包无表裹,其能生精神。《南华经》云:夫道有情有信,无为无形,神鬼神帝,生天生地。此明神之与黑,天地万物,皆为道用者焉。《西升经》云:念我未生时,未有身也,真以积气,成我身尔。又云:形不得神,不能自生,神不得形,不能自成,形神合同,更相生成。此明有性之类,皆谓神黑相感,生成于身。神在蝼蚁之中,能等蝼蚁之体。神在象马鸥鹏之中,亦等鹃鹏象马之形。神随质而短长,质依神而起用。分别善恶谓之识,潜幽灵变谓之神。能运于身者,其惟神乎。身在神存,神去则身死。夫身禀一神,乃生三万六千之神,身死之际,三万六千之众还归一神,而乃去之。一神居之而等一身,于一之中而等众神。禽兽禀一是同,未若人之数备于神。多少既尔,于气清浊亦然。所感万差,故有多异。草木之类,惟气所生,不禀神成,故无识用,既无于识,是亦无业。《本际经》云:诵念是经,即得开度,神升南宫。《度人经》云:魂神暂灭,不经地狱,即得返形。又〔云〕:亿曾万祖幽魂苦爽,皆即受度。此明修善之人,神归善道,非唯于己,亦及于亲。《大戒经》云:心神振动,生于爱欲,使人迷荒。《本际经》云:多所伤害,身死神去,流转三途。此明为恶之人,神受苦对。《升玄经》云:幽通虚闲,神朗希夷。《业报经》云:冥心静虑,归神通道。《南华经》云:离形去智,同于大通。《本际经》云:不可使然,不可不然,故日自然,悟此真性,名为悟道。此明虚妄之人,通神悟性,蝉蜕小神之人,假神归大道之真。夫道之于称性者,异名尔。夫火性而用能应燥,水性而用能应湿者,此明五行之性,非至道之性也。五行既尔,万象可知,虽则大同,亦还小异。是以无情之类皆有种性,有情之物皆有绿性,至道虚通谓之妙性矣。《本相经》云:爱神护气,能致长生。《业报经》云:鍊黑易形,转神归道。《西升经》云:与道同身而无体。此明形之与黑俱鍊,变而成神,转神归道,与道同神,是能包罗万象,神乃惟等一身。神禀道而能灵,物禀神而有识。道乃湛然一相,妙体真常。神之与黑二差,俱为道用。黑则无涯无际,神则有转有迁。神灵而黑不灵,黑广而神不广。黑则有清有浊,神则有兴有歇。湛尔常然,其惟道矣。是以博学多闻能益于识,存真鍊黑能益于神,神益通无待之源,识益增有为之用,有为则有穷有极,无为则无穷无极。奈悠悠之徒,不知此之妙也。《升玄经》三科法行云:此法轮三科,乃是经法之常科,无量世之常科,万圣所不能异也。科有上士、中士、下士,而末章云教导三乘,即三士是三乘也,更无别指。士者,事也。夫至士者,一之行怀,誓必得道,终卒其事,理无中废。士以能卒为义,乘以运载为道。谓言其略曰:

  上士广开法关,先人后己,救度国君,损己济物,仁及乌兽,惠逮有生,恭师奉法,常如对神,长斋苦思,精研洞玄,吐故纳新,心灰体槁,意勤气柔,人神并劝,如此之行,一灭一生,志不退转,克成上仙。一者行,二者愿,三者慈,四者悲。行者如百八十戒、二百四十威仪,但摄身口意,万善之法,悉是行也。十二上愿,愿也。四十五念,慈也。并出《洞玄灵宝经》。方便开度者,则金录开度天子王侯,黄线开度祖弥,自然开度一切众生,是悲也。行以绝恶为义,愿以玄期为契,慈者以德荫万物,悲者以拔苦为怀。四科之道既立,即有一报之断矣。

  中士志慕在玄,开度一切,救厄解患,施功报德,建玄福田,君亲忠孝,柔智怀仁,虚心至道,口味灵篇,食不念饱,衣不嫌寒,众行并备,三灭三生,补九宫真人,修玉清上道。其行也谨,修三百大戒,诵大洞三十九章,思三一之法,持戒以绝恶,则五道无对,诵经以静神,则心不外驱,存一以空心,则神心淡泊。淡泊定,则镜睹至道,升入无为,世报绝矣。

  下士断情忍色,服御养神,愿弃荣丽,柄憩山林,爱山乐水,淡泊守固,绝谷休根,长斋念道。端坐则与师相对,入出则与乌兽为群,孤旅岩亢,独宿空山,切柏拟妆,面有饥容,心如怀丹,见试不恐,神静心安。如此之行,上感虚皇,九灭九生,志愿不退,克得变化,乘云飞行,游宴五岳,逍遥太无,从此而进,位登高仙,此与中士同修玉清之道。经云:六通观法者,五色、五音、五味、五香、五财,华丽荣饰,一切乱性。经云:天日洞视,地日洞听,束日洞空,西日洞虚,南曰洞清,北日洞微,六通智慧,观道成就,则舍除无量尘累,尘累既尽,名日六通。《仙人经》日:慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心,入希夷之道,出三界法,一切皆空,名为六通。《三界经》云:持戒者斋争之根,静者精思之本,精思者降真之由,降真者升道之宝。经云:三宝之黑在心,三宝之士在边。边者籍也,易也。在心存思,行心履迩,变邪从正,积善立功之德备充,至乎宗极,极乎无极,引接众流,导其有志。经云:精神内室,元黑长存,即长生久视之道。夫黑以空虚为体,形色为用;精以杳冥为体,光音为用;神以微妙为体,变化为用。经日:视之不见,夷也;听之不闻,希也;传之不得,微也。此则神黑精三一之道,而混三为一,散一为二,一者无也,不一之一,谓之真一也。

  三论元旨竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:03:38