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  得无来,

  得之于无来。夫德至矣,故妙须心解,而君不能得之臣,子不能献之父,则得之在我而已,其来岂有自哉。

  详详,或作辟#29。察其道,何由然哉?迷往以观今,是以知其未能。彼立表而望者不惑,按法而割者不疑,固言有以希之也。夫望而无表、割无法,其惑之属耶?所谓惑者,非无日月之明、四时之序、星辰之行也,因乎反玆而玆而,一作慈西之惑也。

  所谓惑者,反之而已,岂必无也哉。《列子》云天地四方,水火寒暑,无不倒错者,盖类是也。

  惑故疾视愈乱,惇而易方。

  疾视,即上所谓病视四方。故《书》曰:譬彼病目见空中华盖,空本无华,由妄见故。惇,犹笃也。易方,《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至于天地四方易位,则其病之笃者也,非独目视昏华而已。

  兵有符而道有验,

  盖弗迷者然后见之。

  备必豫具,虑必蚤定。

  否则惑矣。

  下因地利,制以五行,左木、右金、前火、后水、中土,营军陈士,不失其宜。五度既正,

  左木、右金、前火、后水、中土是也。

  无事不举。招摇在上,

  招摇,斗之柄端,主指者。

  缮者作下,

  《礼》云:行前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。即此是也。缮,犹继也。盖兵一鼓作气,再而衰,三而竭,故善战者常缮其怒#30,使再不至于衰,三不至于竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。

  取法于天。四时求或作生象,

  四时求象,犹言求象四时也。

  春用苍龙,夏用赤鸟,秋用白虎,冬用玄武。天地已得,何物不可宰?理之所居谓之地,神之所形谓之天,知天故能一举而四致,并起而独或作税成。乌乘随随,□蜚垂□或作秋。

  未详。

  故昔善计者#31,非以求利,一作求胜。将以明数;一作明胜。昔善战者,非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?或有及字。设始知之,其知之者,屈已知之矣。若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。

  隐者韬潜,故其难知如此。此善战者所以必至于明胜也。

  悲乎,夫蔽象两塞之人,未败而崩,未死而禽。设兵取国,武之美也;不动取国,文之华或为归也。

  士益武,人不益文,

  二句其实一也。变文,是以不同。

  二者或作甚寡爱#32,

  武事刻惨,失之少恩。

  不可胜论。耳者,可以听调声,而不能为调声。目者,可以视异形,而不能为异形。口者,可以道神明,而不能为神明。

  凡此以明师匠能与人规矩,而不能与人巧也。故下文云。

  故先王之服师术者,呼往

  迷者不反,呼之使勿往也。

  发蒙,

  《南华》曰:微夫子之发吾复,则吾无以见天地之大全。

  释约解刺,

  约,如绳约之约。刺,如针刺之刺。

  达昏开明,而且知焉。故能说适计险,

  说,止息也#33。适,如往也。

  历越踰俗,轶伦越等,知略之见,遗跋众人,或作人#34。求或作未绝绍远,难之在前者能当之,难之在后者能章之。

  章,如彰往察来之章。

  要领天下而无疏,

  疏之为言失也。

  则或作明远乎敌国之制。

  不为敌人所制。

  战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总。

  提要而已,如每事而总之焉,得力而给诸。

  类类生之,耀或作翟名之所在。

  朝廷,耀名之所在也。《传》曰:争名者于朝,争利者于市。

  究贤或作则能之变,极萧楯之元,元,或作无。

  萧萧,斧也。干谓之楯。萧以戮人,楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲,盖兵之道如此而已。

  谓之无方之传,

  究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰:今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也,劳而无功。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。

  著乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者,或无者字。用兵外不能充其功。

  不得于内,斯不可成于外矣。

  彼兵者,有天,有人,有地。

  天时,地利,人和。

  兵极人,

  尽兵之事则人道得矣。

  人极地或作蔽地,

  人极乃地。

  地极天。

  地极乃天。

  天有胜,

  天时,故有胜。

  地有维,

  地利,故有维。

  人有成,

  人和,故有成。

  故善用兵者慎

  子之所慎者战。

  以天胜,以地维,以人成。三者明白#35,何设不可图?所谓天者,非以无验有胜,

  天事窈冥,无所用质,然而不可胜也。

  非以日势之长而万物之所受服者邪?

  曰势,五行休王孤虚之属。

  彼天生或作士物而不物者,其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者,

  《南华》曰:春夏先,秋冬后,神明之序也。

  其权音也。

  触于角、章于商之属。

  音在乎不可传者,其功英也。

  其功以非糟粕,故不可传也。

  故所肆学兵,必先天权,陈以五行,战以五音,左倍宫角,右挟商羽,

  句。

  征君为随,

  征,在其后。

  以□或作转无素之众。

  □,犹群也。韩信曰:信非得素拊循士大夫所谓敺市人而战之也,其埶非置死地,人自为战,宁尚得而用之乎。盖知此矣。

  陆或作陛溺溺人,

  陆溺,陆沉也#36。盖以奇用兵,其阴谋赤地能兴风波。

  故能往来窦决,

  不水能致风波,则彼虽如川之流,可使之竭也。《荀子》曰:厌其源,开其窦,江湖可竭。

  独金而不连,

  偏任金德,隆于杀伐,不以四行连而辅之,故其弊如下所云。

  绝道之纪,或作绝。乱天之文,干音之谓,违或作达物之情。天之不纲,或作细。其咎燥或作惨凶。

  燥凶,凶旱也。四时之和不成,故其答凶旱。《老子》曰:必有凶年。盖言是也。

  欲无乱逆,谨司天英;天英或无下天英二字各失,三军无实。夫不英而实,孰有其物?

  言无是也。凡物之生英而不实者有矣,未有不英而实者也。

  常圣博□□古今复一日者,天地之所待而阖耳。或作耳目。

  此言真圣三万岁而成纯,则天地与我为一矣。五行不能宰,五音不能制,虽遗阴阳,可也。苟为不在此域,则岂能废阴阳之术哉。故下文云。

  故《天权神曲五音术兵逸言》曰:

  天权神曲五音术兵逸言,疑若兵法一书之名。

  章以祸福,祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生于虑,成于务,失于惊。

  能天第十八

  原圣心之作,

  句。

  情隐微而后或作以起,

  情,如情天地之情。言圣人尽天下之情,然后应物。

  散无方而求或作永监焉,

  道中庸,故求监焉。

  轶玄眇而后无,

  轶,如轶伦之轶。言圣人超天下之理,然后忘物。

  抗澄幽而思谨焉。

  道中庸,故思谨焉。

  截六际而不绞,

  情亿微而求监,轶玄眇而思谨,此道之所以大而不荡,小而不迫也。故能截六际而不绞。六际,六合也。绞者,迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。

  观乎孰莫,或作暮。

  孰莫,犹无何也。

  听乎无罔,极乎无系,论乎窈冥,湛不乱纷,故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱,

  独往。

  来无与偕,

  独来。

  希备寡属,

  食于苟简之田,故云希备。游于寂寞之乡,故云寡属。

  孤而不伴,

  未尝设对。

  所以无疵。

  澡雪之至。

  保或作□然独至,

  保,犹安也。所谓不行而至者是。

  传未有之将然,

  见于未萌。

  领无首之即次,

  和而不唱#37。

  度十五而用事,或作度十十耑肝事往来。量往来或作力而废兴,

  已往者废,方来者兴。

  因动静而结生,元作笙。

  结,犹实也。生,犹华也。

  能天地而举措。

  能天,能地。

  自然,形也,不可改也。奇耦,数也,不可增减也。成败,兆也,非而长也。

  而,汝也#38。长,如长民之长。

  故其得道以立者,地能立之;其得道以仆或作邳者,地弗能立也。其得道以安者,地能安之;得其道以危者,地弗能安也。其得道以生者,天能生之;其得道以死者,天弗能生也。其得道以存者,天能存之;其得道以亡者,天弗能存也。彼安危,埶也何可责于天道鬼神奚与?

  直而推之,曲而任之。自安、自危、自存、自亡,天道岂容有贵,而鬼神亦奚与哉?

  一者,或作日。德之贤也。

  未离乎数。

  圣者,贤之爱也。

  爱,犹慕也。

  道者,圣之所吏也,

  史,犹任也。

  至之所得也。

  不离于真,谓之至人。故道者,圣人之所史,至人之所得也。

  以至或作圣图或作国弗能载,名弗能举,口不可以致其意,貌不可以立其状,若道之象门户是也,

  道,犹言也。

  贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者,开物者也,

  能使之由而已。

  非齐物者也。

  不能序之。

  故圣,道也,道非圣也。

  夫圣人者,道之主也。故圣,道也,而道非圣也。

  道者,通物者也,圣者,序物者也,是以有先王之道而无道之先王。

  此申圣道也、道非圣也之义。

  故圣人者,后天地而生而知天地之始,先天地而亡而知天地之终,力不若天地而知天地之任,气不若阴阳而能为之经,不若万物多而能为之正,不若众美丽而能举善指过焉,不若道德富而能为之崇,

  《易》曰:崇高莫大乎富贵。高者,贵也。崇者,富也。

  不若神明照而能为之主,或作王。不若鬼神潜而能著其灵#39,不若金石固而能烧其劲,不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立,至今不迁者,四时、太山是也;其得道以危,至今不可安者,苓或作苓峦堙或作甄谿、

  苓,如零落之零。堙,塞也。

  橐木降风

  橐,蘀落之蘀。降,下也。

  是也;其得道以生,至今不亡者,日月、星辰是也;其得道以亡,至今不可存者,苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之于埶,而弗索于察。埶者,其专而在己者也;察者,其散而之物者也。物乎物,芬芬份份,

  杂乱之貌。

  孰不从一出、

  皆出于一。

  至一易?

  至一而易。

  故定审于人,观变于物。口者,所以抒心诚意也,或不能俞受或作爱究晓,

  俞之言然。受,听受也。

  扬其所谓,或过其实。故行异者相非,道异者相戾。诐辞者,革或作庠物者也,

  诐辞,盖若告子之类。告子外义,圣人无之,故曰革物者也。

  圣人知其所离。淫辞者,因物者也,

  淫辞,盖若墨子之类。墨子兼爱,圣人有之,故曰因物者也。

  圣人知其所合。诈辞者,沮物者也,

  诈,犹邪也。

  圣人知其所饰。

  又从而为之辞。

  遁辞者,请物者也,

  夷之曰命之矣。

  圣人知其所极。

  极,犹穷也。

  正辞者,惠物者也,

  不诐、不淫、不邪、不遁,谓之正辞。

  圣人知其所立。立者,能效或作郊其所可知也,莫能道其所不及。

  微妙之会,意不能到。况于言乎?

  明谕或为论外内,后能定人。

  表裹俱通,而后可以印证。

  一在而不可见,道在而不可专。切譬于渊,其深不测,凌凌乎泳澹波而不竭。

  涵泳溢流,莫之能竭。

  彼虽至人,能以练其精神,修其耳目,整饰其身,或作饰其身体。若或作与合符节,小大曲制无所遗失,远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。故圣者,言之凡也。

  一本凡也下云:而察人,圣者之功也。此所以虚传章文,显能未立,上下异奏,贤不如尊卑之术也。合百家为圣人,故曰言之凡也。凡者,统要之辞。

  武灵王第十九

  武灵王问庞焕或作煖曰:

  武灵,赵武灵也。庞焕,盖煖之兄。

  寡人闻飞语流传曰:百战而胜,非善之善者也;不战而胜,善之善者也。愿闻其解。庞焕曰:工者贵无与争。

  工,犹善也。

  故大上用计谋,其次因人事,其下战克。用计谋者,荧惑敌国之主,使变更淫或为谣俗、

  使为淫俗所移。

  哆暴憍恣而无圣人之数,爱人而与,无功而爵,未劳而赏,喜则释罪,怒则妄杀,法民或作居而自慎,或作填。

  刑民而自以为慎。

  少人而自至,

  狭人而自以为至。

  繁无用,嗜或作蓍龟占,

  专任卜筮而已。

  □□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者,结币帛,用货财,闭近人之复其口,

  以赂买其近臣,使顺其江。

  使其所谓是者尽非也,所谓非者尽是也,离或作虽君之际用忠臣之路。

  离之言问#40。

  所谓战克者,其国已素破,兵从而攻之,因句践用此或作因阳用此,无句践二字而吴国亡,楚用此而陈蔡举,

  灵王八年,使弃疾灭陈。十年,使弃疾定蔡。因为陈蔡。

  三家用此而智氏亡,或作残。

  三家,晋、韩、魏也。

  韩用此而东分。

  晋顷公十二年,韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是,乎?

  今世之言兵也,皆强大者必胜,小弱者必灭。是则小国之君无霸王者,而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭,殷大而周小,越弱而吴强,此所谓不战或作能而胜#41,善之善者也。此《阴经》之法,

  《阴经》,黄帝之书也。

  夜行之道,天武之类也。今或僵尸百万,流血千里,而胜未决也。以为功计之,每已不若是。故圣人昭然独思,或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功,目见旌旗或作祀祺之色而希陈,手握兵刃之枋而希战,

  枋,柄也。

  出进合鬭而希胜,是襄主之所破亡也。武灵慨然歎曰:存亡在身微乎哉,福之所生。寡人闻此,日月有以自观。昔克德者不诡命,得要者其言不众#42。

  鹖冠子卷下竟

  #1‘真’,《四库》本案:‘一本作“贞”’。

  #2‘解’,《四库》本作‘懈’。

  #3‘死’,《四库》本作‘法’。

  #4‘疏’,《道戴》本原作‘踈’。

  #5‘桓’,《道藏》本原作‘□’,避宋讳。今据《四库》本改。

  #6‘桓’,《道藏》本原作‘栢’,今据史实及《四库》本改。

  #7‘城’,《四库》本作‘诚’。

  #8‘王’,《四库》本作‘正’。

  #9《四库》本案:‘一本无“则”字’。

  #10《道藏》原缺‘积德’二字。今据《四库》本补。

  #11《道藏》本原缺‘积’字。今据《四库》本补。

  #12此句《四库》本作‘夫强不能者僇之,其言辱’,并案:‘一本此六字误作注。又,一本无“之其言辱”四字’。

  #13‘搏’,《四库》本作‘搏’。

  #14‘伍’,《四库》本作‘五’。

  #15同注#4。

  #16《道藏》本原缺‘得与’二字。今据《四库》本补。

  #17‘无’,《道藏》本原作‘天’。今据后文及《四库》本改。

  #18‘裘’《四库》本作‘仇’。

  #19‘搏’,《四库》本作‘搏’。

  #20《四库》本脱‘由’字。

  #21此句《四库》本作‘由是观之’。

  #22‘澄’,《四库》本作‘登’。

  #23‘之’,《四库》本作‘学’。

  #24‘失’,《道藏》本原作‘矣’。今据文义及《四库》本改。

  #25‘桓’,《道藏》本作‘□’,今据《四库》本改。注文同此。

  #26‘死’,《四库》本作‘免’。