其于福也，若开门避之。
贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
见形而已，昧于在理。
见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
不能消之于未萌。
故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则奔驰#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
多门杜矣。
散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
法者，守于分域之内。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不败是，
是出于义变而不可常法者，所以趣变。
令不伤理，
王#11出于理一而不可变令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备于心，道备于形，
备天地之羨，称神明之容。
人以成则，
以成法则。
士或作土以为绳。
以为绳墨。
列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明#12。
五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
十变九道，
未详闻也。
稽从身始。五音六律，稽从身出。
大禹以声为律，以身为度，所谓取稽于身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以为岁式。
六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
气由神生，道由神成。
蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰宁，
泰宁，地也。
中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以养老。
朱草生，
朱草，可以染终，以别尊卑。
众祥具。
《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、钟律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化，
众祥备至，则外帝内神之道具矣。
景星光润。
景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘于不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷著书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至于此，不已卑乎。
贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之于末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
其体常如此。
拔或作教阴阳，移寒暑。
其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
官治者，师阴阳，
阴阳，王事之本。
应将然，
神化者于未有，故升此一等。
地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，于功易也。
事功顺道，
俯而事功，仰以顺道。
名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驱制也。
分官成章，
精神劳矣，而不能普遍#17，于是又备官焉。
教苦利远，
教虽苦而利远。
法制生焉。
万法扰扰，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，将以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。
王鈇第九
庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
有天下兵强，世不可夺。
天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
与天地存，久绝无伦。
无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
齐殊异之物，
齐鹏鷃之大小，等凫鹤之长短。
不足以命其相去之不同也。
言其悬绝如此。
世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
句。
故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
凡此叩其所以。
鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以为法则。
取中于日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，
朔而后魄生，望而后魄死。
故莫弗以为政。
取正于月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之类。
列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不见陵掩#18。
天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而无侵越。
故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，
奈何祀人之忧其崩坠也。
故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，
诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。
不为众父。或作文。
为众父父。
易一，故莫能与争先。
《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。
所谓侯王得一为天下贞者也。
庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，
况以穷乎下，浮以际乎上。
克啬万物而不可猒者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，无外也。徧照，无裹也。
反与天地总，故能为天下计。
往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。
明于蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，
句。
上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累于上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辩于人情，究物或作万物之理。称于天地，
称之为言，量也。
废置不殆。或作伯，或作治。审于山川，而运动举错有检
蠢迪检柙。
生物无害为之，父母无所躏跞。仁于取予，备于教道，
教以为人，道以为己。
要于言语，
直言曰言，问难曰语。
信于约束，已诺不专，
反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。
喜怒不增，
喜不过予，怒不过夺。
其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作脩也。日术者，要而易行也。
天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起于周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，
扁，当为甸。后皆放此。
扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退脩或皆作循其属县，啬夫退脩其乡，乡师退脩其扁，扁长退脩其里，里有司退脩其伍，伍长退脩其家。事相厈正，居处相察，出入相司。
司，犹伺也。
父与父言义，子与子言孝。
与，或为为。
长者言善，少者言敬。旦夕相薰芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，
此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。
而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。
同，谓同坐伍人之罪。
里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。
其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。
扁不以时循或作脩行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，
一二教之曰诲。
受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。
不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。
郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，
絿，急也。
其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、
合地之德。
害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。
柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵于此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。
此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，
参于两间。
调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，
元以气言之，朔以方言之。天运始于玄元，地处始于玄朔。
四时始于历。
王者敬授人，时实始于历。
故家里用提#22，
提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。
扁长用旬，乡师用节，
惊蛰、芒种之类。
县啬夫用月，郡大夫用气分所至，
二分、二至之类。
柱国用六律。里五日报扁，
用提。
扁十日报乡，
用旬。
乡十五日报县，
用节。
县三十日报郡，
用月。
郡四十五日报柱国，
用气。
柱国六十日以闻天子，
用律。
天子七十二日遣使，一本作遣使于郡。
此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。
勉有功，罚不如。
句。
此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！
天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。
故莫能挠其强，是以能治满而不溢，
不增之使溢。
绾大或作天而不芒。
不损之使芒。芒之为言，小也。
天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利逜下蔽上，
使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至于逜下蔽上。
其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，
播恶于众。
利而不取利，运而不取次，
疑取次或作敢次。
故四方从之，唯恐后至。是以运天
运天或作运大。
而维张，
《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。
地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜，
非故生之。
死者不怨，
非故杀之。
人得所欲，国无变故，著赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。
名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。
事从一二终古不勃。彼计为善于乡不如为善于里。为善于里，不如为善于家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。
灾安居日处。
行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。驩欣足以相助，□谍或作谋足以相止。
□，探道也。谍，间谋也。
同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。
不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。
使鬼神亶曰：或作日。
增规不圆，益矩不方，
此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。
夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。
效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。
将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺，
纯谓之牺，完谓之栓。
正以齐明，齐，或作天，或作文。
不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，于墠如此，则由坛而上可知也。
四时享之，祀以家王，
子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。
以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，
为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。
故其后世之保教也全。
句。
耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。
捐己之私，去人之毒。
钩此字上有每字。一本钩作均。于内哲，或作埑。
智足以及之。
固于所守，
仁足以守之。
更始逾新，
周而更始，久而愈新。
上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，
贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
见形而已，昧于在理。
见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
不能消之于未萌。
故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则奔驰#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
多门杜矣。
散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
法者，守于分域之内。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不败是，
是出于义变而不可常法者，所以趣变。
令不伤理，
王#11出于理一而不可变令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备于心，道备于形，
备天地之羨，称神明之容。
人以成则，
以成法则。
士或作土以为绳。
以为绳墨。
列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明#12。
五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
十变九道，
未详闻也。
稽从身始。五音六律，稽从身出。
大禹以声为律，以身为度，所谓取稽于身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以为岁式。
六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
气由神生，道由神成。
蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰宁，
泰宁，地也。
中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以养老。
朱草生，
朱草，可以染终，以别尊卑。
众祥具。
《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、钟律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化，
众祥备至，则外帝内神之道具矣。
景星光润。
景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘于不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷著书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至于此，不已卑乎。
贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之于末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
其体常如此。
拔或作教阴阳，移寒暑。
其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
官治者，师阴阳，
阴阳，王事之本。
应将然，
神化者于未有，故升此一等。
地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，于功易也。
事功顺道，
俯而事功，仰以顺道。
名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驱制也。
分官成章，
精神劳矣，而不能普遍#17，于是又备官焉。
教苦利远，
教虽苦而利远。
法制生焉。
万法扰扰，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，将以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。
王鈇第九
庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
有天下兵强，世不可夺。
天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
与天地存，久绝无伦。
无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
齐殊异之物，
齐鹏鷃之大小，等凫鹤之长短。
不足以命其相去之不同也。
言其悬绝如此。
世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
句。
故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
凡此叩其所以。
鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以为法则。
取中于日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，
朔而后魄生，望而后魄死。
故莫弗以为政。
取正于月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之类。
列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不见陵掩#18。
天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而无侵越。
故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，
奈何祀人之忧其崩坠也。
故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，
诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。
不为众父。或作文。
为众父父。
易一，故莫能与争先。
《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。
所谓侯王得一为天下贞者也。
庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，
况以穷乎下，浮以际乎上。
克啬万物而不可猒者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，无外也。徧照，无裹也。
反与天地总，故能为天下计。
往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。
明于蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，
句。
上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累于上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辩于人情，究物或作万物之理。称于天地，
称之为言，量也。
废置不殆。或作伯，或作治。审于山川，而运动举错有检
蠢迪检柙。
生物无害为之，父母无所躏跞。仁于取予，备于教道，
教以为人，道以为己。
要于言语，
直言曰言，问难曰语。
信于约束，已诺不专，
反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。
喜怒不增，
喜不过予，怒不过夺。
其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作脩也。日术者，要而易行也。
天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起于周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，
扁，当为甸。后皆放此。
扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退脩或皆作循其属县，啬夫退脩其乡，乡师退脩其扁，扁长退脩其里，里有司退脩其伍，伍长退脩其家。事相厈正，居处相察，出入相司。
司，犹伺也。
父与父言义，子与子言孝。
与，或为为。
长者言善，少者言敬。旦夕相薰芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，
此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。
而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。
同，谓同坐伍人之罪。
里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。
其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。
扁不以时循或作脩行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，
一二教之曰诲。
受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。
不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。
郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，
絿，急也。
其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、
合地之德。
害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。
柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵于此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。
此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，
参于两间。
调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，
元以气言之，朔以方言之。天运始于玄元，地处始于玄朔。
四时始于历。
王者敬授人，时实始于历。
故家里用提#22，
提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。
扁长用旬，乡师用节，
惊蛰、芒种之类。
县啬夫用月，郡大夫用气分所至，
二分、二至之类。
柱国用六律。里五日报扁，
用提。
扁十日报乡，
用旬。
乡十五日报县，
用节。
县三十日报郡，
用月。
郡四十五日报柱国，
用气。
柱国六十日以闻天子，
用律。
天子七十二日遣使，一本作遣使于郡。
此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。
勉有功，罚不如。
句。
此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！
天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。
故莫能挠其强，是以能治满而不溢，
不增之使溢。
绾大或作天而不芒。
不损之使芒。芒之为言，小也。
天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利逜下蔽上，
使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至于逜下蔽上。
其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，
播恶于众。
利而不取利，运而不取次，
疑取次或作敢次。
故四方从之，唯恐后至。是以运天
运天或作运大。
而维张，
《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。
地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜，
非故生之。
死者不怨，
非故杀之。
人得所欲，国无变故，著赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。
名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。
事从一二终古不勃。彼计为善于乡不如为善于里。为善于里，不如为善于家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。
灾安居日处。
行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。驩欣足以相助，□谍或作谋足以相止。
□，探道也。谍，间谋也。
同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。
不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。
使鬼神亶曰：或作日。
增规不圆，益矩不方，
此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。
夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。
效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。
将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺，
纯谓之牺，完谓之栓。
正以齐明，齐，或作天，或作文。
不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，于墠如此，则由坛而上可知也。
四时享之，祀以家王，
子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。
以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，
为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。
故其后世之保教也全。
句。
耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。
捐己之私，去人之毒。
钩此字上有每字。一本钩作均。于内哲，或作埑。
智足以及之。
固于所守，
仁足以守之。
更始逾新，
周而更始，久而愈新。
上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，