智培中文


鹖冠子

  经名:鹖冠子。战国鹖冠子撰。北宋陆佃解。三卷。底本出处:《正统道藏》太清部。参校版本:台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本(简称《四库》本)

  目录#1

  序

  卷上

  博选第一

  著希第二

  夜行第三

  天则第四

  环流第五

  道端第六

  近迭第七

  卷中

  度万第八

  王鈇第九

  泰鸿第十

  泰录第十一

  卷下

  世兵第十二

  备知第十三

  兵政第十四

  学问第十五

  世贤第十六

  天权第十七

  能天第十八

  武灵王第十九

  #1目录原缺,据正文标题补。

  鹖冠子序#1

  韩子曰:《鹖冠子》十有六篇,其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣,使其人遇其时,援其道,而施于国家,功德岂少哉。《学问篇》称贱生于无所用,中流失船,一壶千金者,余三读其辞而悲之。文字脱缪,为之正三十有五字,乙者三,臧者二十有二,注十有二字云。陆子曰:鹖冠子,楚人也,居于探山,以鹃为冠,号曰鹖冠子。其道踏驳,著书初本黄老,而末流迪于刑名。《传》曰:申、韩厉名实,切事情,其极惨缴少恩,而原于道德之意,盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之后,儒分为八,墨离为三。呜呼,可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名,而要其宿,二时若散乱而无家者,然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》,凡十有九篇,而退之读此,云十有六篇者,非全书也。今其书虽具在,然文字脱缪,不可考者多矣。语曰:书三写,鱼成鲁帝成虎,岂虚言哉。余窃闵之,故为释其可知者,而其不可考者辄疑焉,以俟博洽君子。

  #1鹖冠子,相传为战国时楚人,姓名不详;隐居深山,用骗羽为冠,因以为号。其说‘初本黄老而末流迪于刑名一。所著《鹖冠子》,《汉书·艺文志》着录为一篇,列于道家;唐代韩愈称所见有十六篇,北宋陆佃注本则为三卷十九篇,或疑系后人依托。

  鹖冠子卷上

  陆佃解

  博选第一

  王鈇#1非一世之器者,厚德隆俊也。  

  王鈇,法制也。贾子曰:权势#2法制,人主之斤斧。夫专任法制,不以厚德将之,而欲以持久,难哉。

  道凡四稽,一曰天,二日地,三曰人,四曰命。

  命者,所以令之。

  权#3人有五至,一曰伯己,

  百于己者。

  二日什己,

  十于己者。

  三曰若己,

  与己等也。

  四日厮役,

  事我者也。

  五日徒隶。

  又其下者。

  所谓天者,物理情者也。

  道无所治,有之者,以稽于天所以尔也。教者,地事也。治者,天事也。

  所谓地者,常弗一作不去者也。

  道无所住,有之者,以稽于地所以尔也。运者,天道也。处者,地道也。

  所谓人者,恶死乐生者也。所谓命者,靡不在君者也。

  莫不听之之谓命。

  君也者,端神明者也。

  无为而尊。

  神明者,以人为本者也。

  因人则逸,任己则劳。

  人者,以贤圣为本者也。贤圣者,以博选为本者也。

  舜发于畎亩,傅#4说举于版筑,胶鬲举于鱼盐,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,然则选士之路岂可不博哉。

  博选者,以五至为本者也。故北面而事之,则伯己者至。

  北面事之,所谓承之者也。

  先趋而后息,先问而后默#5,则什己者至。

  先人而趋,后人而息,先人而问,后人而默,虽亦降己,异乎承之者也。是以伯己者往,什己者来。

  人趋己趋,则若己者至。

  人趋己趋,与之雁行者也。

  凭几据杖,指麾而使,财厮役者至。

  坐则凭几,立则据杖,指麾而使,尚为有礼焉。

  乐嗟苦#6咄,则徒隶之人至矣。

  人#7一作者,口口口口口口也。乐则嗟#8之,苦则咄之,不礼甚矣。苟非无耻之人,岂所甘心哉。

  故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽,

  舞者,知哲圣人之谓也。

  德千人者谓之豪,

  此以欢之豪制名也。

  德百一作万人者谓之英。

  此以草之英制名也。《毛诗传》曰:一万人日英。《记》曰:五人日茂,十人日选,百人日使,千人日英。今此一又以万人日使,百人日英,益莫可考合#9。《人物志》曰:兽之特者为雄,草之秀者为英;韩信是雄,张良是英。此言近之。

  德音者所谓声也,未闻音出而响过其声者也。贵者有知,富者有财,贫者有身。

  无知也故贱,无#10财也故贫,所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身,众象备见谓之形。

  信符不合,事举不成。

  一本云举事不成。

  不死不生,不#11断不成。

  常骑两可之地,岂足以就其断哉。

  计功而偿,权德而言。王鈇在此,孰能使营?

  著希第二

  道有稽,

  以道为央。

  德有据。

  以德为验。

  人主不闻要,故耑作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也,道与德馆而无以命也,义不当格而无以更也。

  攘难纱兄之类是已。格,正也。几此以不闻要而己,然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿,次亦无益于事也。

  若是置之,虽安非定也。

  言幸安也,夫抱火厝之积薪之下,而寝外其上,虽未及然,终亦叉运而己矣。

  端倚有位,名号弗去。

  言其违道远矣,所存者名号而矣#13。

  故希人者无悖其情,希世者无缪其宾。

  方是之时,俯而徇俗、仰以阿时者至矣。

  文礼之野,与禽兽同则;

  羔雁虽有跪乳行列之仪,而以人文格之,野心多矣,又况无羔雁之性者,奈何同之乎。

  言语之暴,与蛮夷同谓。

  蛮夷,□舌者也。

  夫君子者,易亲而难狎,畏祸而难却,

  死义,故难却也。

  嗜利而不为非,

  义然后取。

  时动而不苟作,

  不得已而后取。

  体虽安之而弗敢处,然后礼生,

  君子克己复礼,盖充此而巳。

  心虽欲之而弗敢信,然后义生。一作立。

  信犹任也,君子克己就义,盖充此而巳。

  夫义,节欲而治,礼,反情而辨者也,故君子弗径情而行也。夫乱世者,以麤知为造意#14,

  造意,微矣,岂麤智之所能知哉。

  以中险味道,

  司巇也。

  以利为情,若不相与同恶,则不能相亲,相与同恶则有相憎,

  小人难近如此。

  说者言仁则以为诬,发于义则以为夸#15,平心而直告之则有弗信。

  利令智昏,不可与明如此。

  故贤者之于乱世也,绝豫而无由通,异类而无以告,苦乎哉。

  益伤之也。

  贤人之潜乱世也,上有随君,下无直辞,君有骄行,民多讳言,故人乖其诚能,士隐其实情,心虽不说,弗敢不誉,

  杨雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此,而义不能绳墨者,则以有道故也。鲁人曰:柳下惠固可吾固不可,孔子善之。然则无雄之道,浮沉浊世,龌龊阿上,而欲自比于雄,亦已惑矣。

  事业虽弗善,不敢不力,

  此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义,亦其所遇不得不尔也。

  趋舍虽不合,不敢弗从。

  夫在我者皆彼之所不能易,则虽誉所不誉、力所不力、从所不从,亦应世之道也。

  故观贤人之于乱世也,一作者。其慎勿慎

  勿一作顺物#17以为定情也。

  几此所为乱群焉#18耳,姑以远害而已,岂真同也哉。

  夜行第三

  天,文也。地,理也。月,刑也。

  阴以刻制。

  日,德也。

  阳以昭苏。

  四时,检也。

  有明法而不议。

  度数,节也。

  天地之节,盖有度数存焉。

  阴阳,气也。五行,业也。

  五村也。在地成形,故日业。

  五政,道也。

  五辰也。在天成象,故日道。

  五音,调也。

  声成文,变成方,谓之音,斯之谓

  调#19。

  五声,故也。

  五声因习而异,在齐而齐言,居晋而晋语,斯之谓故。

  五味,事也。赏罚,约也。

  赏所以约之使赴功,罚所以约之使辟咎。

  此皆有验。有所以然者,随而不见其后,迎而不见其首,

  其所以然者,道也。道无首尾,而欲从逵其所为,譬如捕风,逆之无前,从之无后。此虽颜子恍然不能定也,又况赐之流乎?

  成功遂事,莫知其状,

  夫孰知之。

  图弗能载,名弗能举,

  夫巧者不能划,则辩者亦不能言矣。

  强为之说曰:茴乎芒乎,中有象乎;芒乎兹乎,中有物乎;

  芒者祖有,贫者似无?

  官乎冥乎,中有精乎。致信究情,

  夫道,有情有信,非若断空;虽无形而非理也,要在政而究之。

  复反无貌。

  貌且无之,况于形乎?

  鬼见一本作鬼不能见不能为人业,

  露则不神,岂足以建功立事哉。故善为人业者,微矣,妙矣,虽鬼不能窥其密也。

  故圣人贵夜行。

  天则第四

  圣王者,有听微#20央疑之道,能屏谗权实,逆淫辞,

  杨、墨之属。

  绝流语,

  管、蔡之属。

  去无用,'

  屠龙之技、刻楮之巧,虽号高妙,无所用之。

  杜绝朋党之门,

  持禄养交背公死党,清渍然息其上,说说然思不称乎上,岂可开之。

  嫉拓之人不得着明,

  常置卑晦。

  非君子卫数之士莫得当前,故邪弗能奸,祸不能中。彼天地之以无极者,以守度量而不可滥,

  此况邪弗能奸、祸不能中之义。

  日不瑜辰,

  日月所会为辰。

  月宿其列,

  言宿其辰之次也。

  当名服事,

  当箕之名,服箕之事;当斗之名,服斗之事。、其他放此。

  星守弗去,

  各止分域。

  弦望晦朔,终始相巡,一作选。

  夫田陆降而成晦朔,月亏盈而成弦望,反复相寻,如转磨引锯,岂有终穷。

  瑜年累岁,

  年取禾之一熟,而岁骑两稔。

  用或作肃不缦缦,

  缦缦,漫灭之貌。

  此天之所柄以临斗一作计者也。

  言斗临制四一方,运乎四时,终古不武,而天道如上所谓更以临之。

  中参成位,一本作伍,一本作五。

  言参天地而成位乎其中也。

  四气为政,

  政法四时。

  前张后极,

  张,南方之星也;极,北方之星也。或言张,或言极,互相挟焉。

  左角汗作鲁右铁一作越。

  角,东方之星也;铁,西方之星也。参伐一日鈇铁。

  九文循理,以省官#21众,小大毕举。

  此言简而不遗也。

  先无怨条之患,后无毁名败行之咎,故其威上际下交,

  交元作校。

  其泽四被而不鬲。

  东渐西被朔南暨焉沛然,莫之能御也。

  天之不违,以不离一;

  所谓趣物而不两也。

  天若离一,反还为物。

  天之所以异乎万物者,抱一而已。《字解》曰:一而大者,天也;二而小者,示也。

  不创不作,与天地合德,

  常辅万物之自然而不敢为也,天不创而万物化,地不作而万物育。

  节玺相信,如月应日,

  日循星而进退,月应日以生死,信之至也。

  此圣人之所以宜世也。知足以滑正,略足以恬祸,此危国之不可安,亡国之不可存也。

  强足以拒敌,辩足以饰非,此坏之所以不可救药也。

  故天道先贵复者,

  天道能复复者而已,如其自绝,虽天不可如何。

  地道先贵载者,

  地道能载载者而已,如其自弃,虽地不可如何。

  人道先贵事者,

  柳下季曰:子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辫,将奈之何哉。

  酒亦或作借保先贵食者,

  酒保,货酒者也。此申天贵复者、地贵载者、人贵事者之况也。

  待物口口也,领或作顾气时也。

  四时各领一方之气。

  生杀,法也。循度以断,天之节也。

  物不可以终通,故循度以问之。性命,自然之节也。

  列地而守之,分民而部之,守或作止。

  此圣人法天之节,循度以断之,故地各有守、民各有部。

  寒者得衣,饥者得食,冤者得理,劳者得息,圣人之所期也。夫裁衣而知择其工,裁国而知索其人,此固世之所公哉。一作或。

  譬之制锦而使人学裁者,末之有也。

  同而后可以见天,

  天道一而不二,故自其同者视之,夷、貉一家也。

  异而后可以见人,

  人道二而不一,故自其异者视之,肝、胆楚越也。

  变而后可以见时,

  常运而不停。

  化而后可以见道,

  庚桑子曰:越鸡不能伏鹄卯,鲁鸡固能矣;赵往南见老子,然则道之等级见矣。

  临利而后可以见信,临财而后可以见仁,临难而后可以见勇,

  繁霜劲风,然后可以别草木之真性。

  临事而后可以见卫数之士。九皇之制,

  《春秋纬》云:人皇兄弟九人分治天下。九皇之号,岂缘是欤?

  主不虚王,

  王德备矣。

  臣不虚贵,阶级

  列等之爵,无虚授也。

  尊卑名号。

  言卑尊其名号也。